НИДЕРЛАНДЫ

В наст. время в Н. действуют более 40 правосл. приходов и монастырей, принадлежащих к различным юрисдикциям. По оценкам Амстердамского центра православного богословия (Amsterdams Centrum voor Orthodoxe Theologie) при Свободном ун-те Амстердама, в 2015 г. количество православных в Н. составляло ок. 133 тыс. чел. Значительный рост числа православных в стране отмечен после вступления Румынии и Болгарии в ЕС (2007). 23 июня 2010 г. во исполнение решения, принятого на IV Всеправославной предсоборной встрече в Шамбези (Швейцария) в июне 2009 г., в Брюсселе состоялось учредительное собрание Православной епископской конференции Бенилюкса (ПЕКБ; нидерланд. Orthodoxe Bisschoppenconferentie van de Benelux; франц. Conférence Episcopale Orthodoxe du Benelux). Основной ее задачей является согласование деятельности правосл. епископов в странах Бенилюкса. 8 марта 2013 г. по решению ПЕКБ был образован фонд «Православная Церковь в Нидерландах» (Stichting Orthodoxe Kerk in Nederland), который представляет интересы ПЕКБ на территории Н. перед гос-вом и др. религ. орг-циями в тесном сотрудничестве с правосл. юрисдикциями в Н., имеющими своих представителей в фонде. В 2013 г. фонд стал полноправным членом Совета Церквей в Нидерландах как представитель ПЕКБ. Он также представляет интересы правосл. общин в Комиссии по межцерковному взаимодействию в органах власти.

Собор святых Нижних Земель. Икона. Нач. XXI в. Иконописец Н. Ермакова. (ц. свт. Николая Чудотворца в Амстердаме)

В 2010 г. при Свободном ун-те Амстердама создан Амстердамский центр православного богословия им. прп. Максима Исповедника. В 2015 г. центр получил субсидию Мин-ва образования на разработку магистерской программы обучения для священников православных и древневосточных Церквей. В ученый комитет программы входят председатель ПЕКБ, архиепископ Сирийской яковитской Церкви, епископ Коптской Церкви. В 2017 г. при центре была открыта кафедра им. митр. Каллиста Диоклийского.

Русская Православная Церковь представлена Гаагской и Нидерландской епархией, объединяющей 7 приходов, 2 мон-ря и общину: приходы блгв. вел. кн. Александра Невского в Роттердаме, иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Роттердаме, свт. Николая Чудотворца в Амстердаме, сщмч. Корнилия Сотника в Амерсфорте, св. Марии Магдалины в Гааге, свт. Тихона, Патриарха Московского и всея России, в Неймегене, Преображения Господня в Гронингене; гаагский в честь Рождества святого Иоанна Предтечи женский монастырь, Николая Чудотворца святителя мужской монастырь в Хемелюме; общину св. Иоанна Предтечи в Леувардене, окормляемую духовенством мон-ря свт. Николая Чудотворца в Хемелюме (с 2009). Воскресные школы работают при храмах: блгв. вел. кн. Александра Невского в Роттердаме, свт. Николая Чудотворца в Амстердаме, сщмч. Корнилия Сотника в Амерсфорте, свт. Тихона Московского в Неймегене.

Правосл. храм блгв. кн. Александра Невского в Роттердаме. 2009 г.

Западноевропейская епархия Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ) имеет приход прп. Mарии Египетской в Алсмере (службы совершают в старокатолич. церкви вместе с румын. правосл. приходом). Приход в честь Покровa Пресв. Богородицы в Арнеме в 2007 г. не признал воссоединение с Московским Патриархатом и ушел в раскол РПЦЗ (В).

Экзархат Нидерландов и Люксембурга Константинопольской Православной Церкви имеет на территории Н. 8 приходов: свт. Николая Чудотворца в Роттердаме, св. Екатерины Александрийской в Зандаме, Благовещения Пресв. Богородицы в Утрехте, св. Нектария Эгинского в Эйндховене, св. Порфирия Кавсокаливита в Тилбурге, св. Максима Исповедника в Горинхеме, св. Феофано в Неймегене, Богоматери Фанеромени в Венло, а также женский монастырь Рождества Пресв. Богородицы близ Астена (пров. Сев. Брабант). Правящим архиереем является митрополит Бельгийский (кафедра в Брюсселе). Западноевропейский Экзархат русских приходов Константинопольского Патриархата имеет на территории Н. 5 приходов: св. Жен-мироносиц в Бреде, св. первоверховных апостолов Петра и Павла в Девентере, вмч. Пантелеимона в Коллюмерпомпе (Фрисландия), св. Иоанна Златоуста и св. Серватия в Маастрихте, св. Бонифация и блж. Ксении Петербургской в Гааге (в процессе создания, своего храма нет), а также монастырь прор. Илии в Синт-Хуберте (Сев. Брабант). По оценкам Амстердамского центра православного богословия, в 2016 г. в Н. находилось ок. 17 тыс. православных верующих К-польского Патриархата (включая верующих Кипрской Православной Церкви).

Греческая правосл. ц. свт. Николая Чудотворца в Роттердаме. 1957 г. Архитекторы Т. Никс, Дж. Антониадис

С 2015 г. в Амерсфорте действует приход Пресв. Богородицы в юрисдикции митрополии Германии и Центральной Европы Антиохийской Православной Церкви. Для окормления верующих (гл. обр. беженцы из Сирии) был создан приход и направлен священник из Дамаска. Правящим архиереем является митрополит Германский и Центральноевропейский (кафедра в Берлине).

Часовня в Неймегене (ныне используется приходами Сербской Православной Церкви и РПЦ). 1952 г. Архит. К. Паудеройен.

Сербская Православная Церковь имеет на территории Н. 6 приходов в юрисдикции Западноевропейской епархии: св. Нектария Эгинского в Бреде, Рождества Пресв. Богородицы в Эммер-Компаскюме (пров. Дренте; службы проводят священники из приходов в Роттердаме и Утрехте), свт. Саввы Сербского в Неймегене, Св. Троицы в Роттердаме, свт. Николая Чудотворца в Зандаме, прп. Симеона Мироточивого в Утрехте. По оценкам Амстердамского центра православного богословия, в 2016 г. в Н. находилось ок. 38 тыс. верующих Сербской Православной Церкви. Правящим архиереем является епископ Западноевропейский (кафедра в Париже). Большая часть серб. мигрантов переехала в Н. в 60-х гг. XX в. В 90-х гг. в Н. прибыли беженцы из бывш. Югославии. В 1969 г. для окормления общины из Сербии прислан прот. Иоанн Станич. В 1994 г. он стал 1-м настоятелем Свято-Никольского прихода в Амстердаме, созданного сербами, русскими и голландцами.

На территории Н. действует протопопиат (благочиние) Нидерландов и Фландрии Западно- и Южноевропейской митрополии Румынской Православной Церкви. Он объединяет 9 приходов. Первый приход, во имя свт. Григория Богослова в Схидаме (близ Роттердама), создан в 1981 г. Бóльшая часть румын переселилась в Н. в 90-х гг. XX в., а также после вступления Румынии в ЕС. С нач. ХХI в. был создан ряд приходов, к-рые (как и храм свт. Григория Богослова) окормляет духовенство из Бельгии: во имя свт. Иоанна Златоуста в Харлеме и Алсмере (2002), во имя свт. Василия Великого и св. Лиутгера в Арнеме (2011), во имя св. Иоанна Богослова в Гронингене (2011), во имя св. Параскевы Ясской в Ойрсхоте близ Эйндховена (2012), во имя вмц. Анастасии в Хер-Абтскерке (близ Гуса, Зеландия; 2013), во имя святых Константина и Елены в Вианене близ Утрехта (с 2012 по 2014), во имя вмц. Екатерины и мучениц Феодоры и Сильвии в Зволле (2013; в честь Входа Господня в Иерусалим и во имя свт. Серватия в Маастрихте (2014). Духовенства Румынской Православной Церкви, проживающего на территории Н., нет, правящим архиереем является митрополит Западноевропейский (кафедра в Париже). По оценкам Амстердамского центра православного богословия, в 2016 г. в Н. находилось ок. 16 тыс. правосл. верующих Румынской Православной Церкви.

Болгарская Православная Церковь имеет приход прп. Паисия Хиландарского и архангелов Михаила и Гавриила в Гааге, действующий с 2000 г. в юрисдикции Средне- и Западноевропейской епархии. В 2017 г. приход обрел свой храм, выкупив бывш. церковь РПЦЗ в Гааге. Правящим архиереем является митрополит Западно- и Среднеевропейский (кафедра в Берлине). По оценкам Амстердамского центра православного богословия, в 2016 г. в Н. находилось ок. 17 тыс. верующих Болгарской Православной Церкви.

В Амстердаме регулярно проводит службы духовенство Грузинской Православной Церкви из Бельгии. Приход находится в процессе создания. Правящим архиереем является епископ Бельгийский и Голландский (кафедра в Брюсселе; епархия основана в 2014). По оценкам Центра православного богословия при Свободном ун-те Амстердама, в 2016 г. в Н. находилось ок. 6 тыс. правосл. верующих Грузинской Православной Церкви.

По данным Амстердамского центра православного богословия, в 2015 г. в Н. было ок. 55 тыс. представителей различных Древних Восточных Церквей.

С 2013 г. в стране действует епархия Нидерландов Коптской Церкви, которая объединяет ок. 6 тыс. чел. (оценка 2010 г.) в 9 приходах - в Капелле, Гааге, Эйндховене, Утрехте, Ассене, Хиларде (близ Леувардена, Фрисландия), Энсхеде, Амстердаме и Велзен-Норде (Сев. Голландия). Близ Ливелде (пров. Гелдерланд) расположен копт. муж. мон-рь. Большинство коптов (верующих Коптской Церкви) - выходцы из Египта и Судана - проживают в Амстердаме и Гааге и работают в сфере услуг и туризма.

Копты стали переселяться в Н. с нач. 60-х гг. XX в. Это были трудовые мигранты, часть к-рых осталась в стране на постоянное жительство. С 70-х гг. число коптов стало значительно увеличиваться. В 1976 г. Н. посетил глава копт. Французской епархии еп. Марк (нидерландец по происхождению), способствовавший офиц. регистрации Коптской Церкви в Н. Верующих в Н. окормляли священники из Парижа, к-рые раз в 2 месяца проводили литургию в арендованной церкви в Амстердаме. В 1985 г. патриарх Шенуда III назначил Арсения аль-Барамуси 1-м постоянно служащим в Амстердаме копт. священником. 2 окт. 1985 г. копт. община купила здание на севере Амстердама, к-рое было переоборудовано под храм. 20 окт. в новой церкви была совершена 1-я литургия. 21 февр. 1992 г. патриарх Шенуда III в присутствии 9 церковных иерархов, 15 копт. священников и неск. сот верующих освятил эту церковь во имя Пресв. Богородицы. В 1991 г. гаагская община - 2-я по численности в Н.- обрела своего священника, в 1994 г.- здание церкви. В 1998 г. появились церкви в Эйндховене и Утрехте, в 2000 г.- в Хиларде, в 2002 г.- в Ассене. В 2005 г. Коптская Церковь в Н. вступила в Совет Церквей в Нидерландах. В 2013 г. в связи с увеличением копт. общины в Н. была учреждена епархия Нидерландов, епископом стал Арсений аль-Барамуси.

В Амстердаме и Роттердаме действуют приходы Эритрейской Церкви, в Роттердаме - приход Эфиопской Церкви, в Амстелвене - Маланкарской Церкви.

Сирийская яковитская Церковь представлена архиеп-ством Нидерландов под управлением митрополита и патриаршего викария. Архиеп-ство объединяет, по разным оценкам, от 15 до 25 тыс. чел. в 11 приходах (по 3 прихода в Хенгело и Энсхеде, 2 - в Амстердаме, по одному - в Рейссене (пров. Оверэйссел), Олдензале, Бадуведорпе (пров. Сев. Голландия)). Кафедра расположена в мон-ре во имя прп. Ефрема Сирина близ Глане (муниципалитет Лоссер, пров. Оверэйссел). Большинство верующих проживают в Амстердаме и в историческом регионе Твенте (юго-вост. часть пров. Оверэйссел) и имеют нидерланд. гражданство. Сирийская яковитская Церковь является членом Совета Церквей в Нидерландах.

Первые сиро-яковиты - беженцы из Турции, Сирии, Ирака, Ливана и др. стран Ср. Востока - прибыли в Н. в 1975 г. В 1977 г. в Хенгело было уже ок. 100 семей. В том же году образована епархия Центр. Европы Сирийской яковитской Церкви, которая объединила верующих в Н., Германии, Бельгии, во Франции, в Швейцарии и Австрии. Центром епархии были Н., возглавлял ее патриарший викарий мон. Йешу Чичек. 24 июня 1979 г. он был возведен в сан архиепископа с именем Юлий. В 1981 г. было приобретено здание бывш. католич. мон-ря св. Олава в Глане. 7 июля 1984 г. мон-рь был освящен во имя прп. Ефрема Сирина и стал центром архиеп-ства. Число верующих быстро увеличивалось, что привело к учреждению отдельных епархий в странах Центр. Европы. В 1997 г. основана епархия Германии. После смерти архиеп. Юлия (2005) Синод Сирийской яковитской Церкви принял решение разделить архиеп-ство Центр. Европы на 3 епархии. 10 окт. 2006 г. создано архиеп-ство Нидерланды (Швейцария и Австрия вошли в состав 2-й епархии, Франция и Бельгия - 3-й). Патриаршим викарием нового архиеп-ства Н. был назначен мон. Авген Айдин. 10 апр. 2007 г. он был рукоположен во архиепископа с именем Поликарп.

Общины Ассирийской Церкви Востока в Н. относятся к диоцезу Европы во главе с еп. Мар Авдишо (резиденция в Швеции), но собственных храмов у них нет, богослужение проходит в церквах др. конфессий.

Армянская церковь в Амстердаме. Гравюра XIX в. по рис. худож. Я. де Бейера (XVI в.)

Армянская Апостольская Церковь (ААЦ) имеет в Н. 3 церкви (в Алмело, Амстердаме и Маастрихте), а также общины в Арнеме, Ассене, Эйндховене и Дордрехте. Все они находятся в юрисдикции Эчмиадзинского Католикосата. В Н. насчитывается от 10 до 25 тыс. верующих ААЦ.

Вследствие усиления торговых связей европ. стран с Ближ. Востоком в XIII-XIV вв. арм. купцы селились в крупных городах Н. (гл. обр. в Брюгге). После падения Киликийского царства приток арм. переселенцев в Н. усилился. В 1479 г. в Брюгге для приема арм. переселенцев был построен странноприимный дом. С кон. XV в. армяне постепенно переселялись из Брюгге в Амстердам, новый центр торговли в регионе. В XVII в. в Амстердаме была основана арм. торговая колония, в к-рой проживали гл. обр. выходцы из г. Нор-Джуга (Нов. Джульфа, ныне в черте Исфахана, Иран), в 1663 г.- 1-я арм. церковь.

Арм. купцы в Н. не только оказывали поддержку местной церкви, но и финансировали издание книг на арм. языке. В 1660-1717 гг. Амстердам был центром арм. книгопечатания. При участии нидерланд. печатника Кристоффела ван Дейка (ок. 1606-1669) был создан шрифт для печатания книг на арм. языке. Первую арм. типографию в Амстердаме в 1660 г. основал Маттеос Цареци по указу арм. католикоса Акопа Джугаеци. Книгоиздательская деятельность особенно активизировалась с вовлечением в дело Воскана Ереванци, опубликовавшего в 1666-1668 гг. 1-ю печатную Библию на арм. языке, но приостановилась с его смертью (1674). В 1685 г. один из его учеников, Маттеос Ванандеци, вместе со своими братьями основал в Амстердаме 2-ю арм. типографию. Вскоре к ним примкнули Маттеос Ованнисян и братья Гукас и Микаел Нуриджанян. Поскольку все эти книгоиздатели происходили из села Вананд в Карсской обл., типография осталась в истории под названием «[Типография] Ванандеци». За время существования (до 1717) она выпустила множество ценных книг и учебных пособий; в 1695 г. были опубликованы 1-я печатная карта мира на арм. яз. «Общий атлас мира» (Аматарац Ашхарацуйц) и «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Книгоиздатели Ванандеци были в дружеских отношениях с учеными Г. В. Лейбницем, И. Шрёдером и др.; типографию посещал русский царь Петр I Алексеевич.

В 1715 г. арм. церковь в Амстердаме была переведена в др. здание (находится там и в наст. время), арм. община получила разрешение от католикоса иметь своего священника. В нач. XVIII в. в Амстердаме насчитывалось ок. 500 армян, занимавшихся преимущественно коммерческой деятельностью. Часть арм. семей вела торговлю со странами Ближ. Востока на собственных кораблях. Во 2-й пол. XVIII-XIX в. в связи с утратой Северными Н. экономического влияния армяне стали покидать страну. В 50-х гг. XIX в. арм. церковь в Амстердаме была закрыта и продана (в 1875-1985 в этом здании располагалась католич. школа). В кон. XIX - нач. XX в. в Бельгию и Н. стали мигрировать армяне, бежавшие из Турции. Во время первой мировой войны армяне из оккупированной Бельгии переселялись в Н. из страха насильственной высылки в Турцию (многие из них оставались тур. подданными). Впосл. большинство вернулось в Бельгию, арм. община в Н. практически прекратила существование. В 50-х гг. XX в. в Н. переселилась небольшая группа армян из бывш. нидерланд. Индонезии. В 80-х гг. XX в. в Н. устремилась новая волна арм. мигрантов из Ирана, Турции и Ливана. В 1985 г. им удалось вновь приобрести историческое здание арм. церкви в Амстердаме. В 1989 г. в Алмело арм. община выкупила здание школы, которое было преобразовано в церковь, официально открытую в 1993 г. (1-я служба прошла в 1992). Ввиду роста числа прихожан в 2003 г. здесь было построено новое здание церкви. В 2012 г. католич. ц. Вознесения Господня в Маастрихте была передана арм. общине и освящена во имя св. Иоанна Предтечи (Сурб-Карапет). В 2017 г. начался процесс образования отдельной арм. епархии с кафедрой в Амстердаме.

Католич. собор вмц. Екатерины в Утрехте. 1456 г.Римско-католическая Церковь представлена в европ. части Королевства Н. архиеп-ством Утрехт, к-рому подчинены 6 еп-ств: Бреда, Гронинген-Леуварден, Харлем-Амстердам, Рурмонд, Роттердам, Хертогенбос. Действуют военный ординариат и Конференция католических епископов Нидерландов. В европ. части Королевства Н. насчитывается 3,9 млн католиков (2015). В карибской части (Бонайре, Синт-Эстатиус, Саба, Аруба, Кюрасао, Синт-Мартен) католики объединены в еп-ство Виллемстад, находящееся в подчинении архиеп-ства Порт-оф-Спейн (в Республике Тринидад и Тобаго). По данным на 2014 г. в еп-стве Виллемстад было ок. 221,6 тыс. католиков. Епископ Виллемстада участвует в работе Конференции католических епископов Антильских о-вов.

В Н. также присутствуют общины Маронитской католической Церкви, Сирийской католической Церкви и Халдейской католической Церкви.

Старокатолическая Церковь Нидерландов (Oud-Katholieke Kerk van Nederland), входящая в Утрехтскую унию старокатолич. церквей, разделена на архиеп-ство Утрехт и еп-ство Харлем. Также существует титулярное еп-ство Девентер. Большая часть старокатолич. приходов (всего их 30) сосредоточена в провинциях Сев. Голландия, Юж. Голландия и Утрехт; приходы объединены в 6 регионов (4 - в архиеп-стве, 2 - в еп-стве). Насчитывается до 7 тыс. верующих.

В Н. действуют др. орг-ции, отколовшиеся от Римско-католической Церкви - Свободная католическая Церковь (De Vrij-Katholieke Kerk; 431 прихожанин в 2015) и Независимая Римско-католическая Церковь (De (Onafhankelijk) Oud-Roomskatholieke Kerk; ок. 500 прихожан в 2005).

Основной протестант. конфессией в Н. является кальвинизм, который в наст. время представлен 4 ведущими направлениями: либеральным (vrijzinning), традиционным (traditioneel), ортодоксальным (orthodox) и пиетистским (bevindelijk).

Собор св. Мартина (с 1580 г. - протестант. церковь) в Утрехте. 1254–1517 гг.

К традиц. направлению относят 2 доминирующие реформатские организации - НРЦ, основанную в XVI в., и РЦН, возникшие в 1892 г. в результате слияния Христианских реформатских церквей с общинами А. Кёйпера «Долеанция» (Doleantie).

В 2004 г. НРЦ, РЦН и Евангелическо-лютеранская церковь в Королевстве Нидерландов (Evangelisch-Lutherse Kerk in het Koninkrijk der Nederlanden) объединились в крупнейшую в стране протестантскую орг-цию - ПЦН. В общей сложности ПЦН насчитывает ок. 1,9 млн верующих почти в 1,8 тыс. общин, занимая по числу прихожан 2-е место после Римско-католической Церкви.

В 2004-2005 гг. ортодоксальные и пиетистские реформатские общины НРЦ и РЦН, несогласные с созданием ПЦН, организовали собственные церковные структуры. От НРЦ откололась пиетистская организация под названием «Восстановленная реформатская церковь» (Hersteld Hervormde Kerk), в наст. время объединяющая ок. 58 тыс. чел. в 118 общинах. От РЦН отделилась структура ортодоксальных общин под названием «Сохранившие традиции реформатские церкви в Нидерландах» (Voortgezette Gereformeerde Kerken in Nederland). В 2016 г. она объединяла 2235 чел. в 7 приходах.

Начало ортодоксальному направлению кальвинизма в Н. было положено в 1834 г., когда от НРЦ откололись неск. ортодоксальных общин, несогласных с либеральными изменениями в Церкви и с гос. вмешательством в ее дела после 1816 г. Первой отделилась община в Улрюме (пров. Гронинген) во главе с пастором Х. де Коком. Это событие, получившее название «Раскол 1834 г.» (Afscheiding van 1834), привело к образованию ряда ортодоксальных церковных организаций. Так, в 1838 г. возникли «Христианские отделившиеся общины» (Christelijke Afgescheiden Gemeenten), в 1844 г.- «Реформатские церкви под крестом» (Gereformeerde Kerken onder het Kruis). В 1869 г. эти структуры объединились в Христианскую реформатскую церковь (ХРЦ; Christelijke Gereformeerde Kerk). В 1892 г. большинство общин ХРЦ вместе со сторонниками раскола (от НРЦ) Кёйпера «Долеанция» создало РЦН, придерживавшиеся традиционного направления. Сохранилась лишь небольшая часть ортодоксальных общин ХРЦ. В 1947 г. их союз получил название «Христианские реформатские церкви» (Christelijke Gereformeerde Kerken). В 2017 г. эта организация насчитывала ок. 72,6 тыс. чел.

После «Раскола 1834 г.» часть отделившихся от НРЦ общин впосл. так и не вошла ни в какую строгую церковную структуру и получила название «свободные евангелические общины» (Vrije Evangelische Gemeenten). В наст. время они объединены в 2 зонтичные орг-ции - «Союз свободных евангелических общин в Нидерландах» (33 общины, 4241 чел.; Bond van Vrije Evangelische Gemeenten in Nederland; с 1879) и «Федерацию свободных евангелических общин» (16 общин; Federatie van Vrije Evangelische Gemeenten; с 1994).

В 1944 г. в результате т. н. Движения освобождения (Vrijmaking) часть общин РЦН под влиянием неокальвинист. теолога Класа Схилдера образовала новую ортодоксальную церковную структуру - «Реформатские церкви (ст. 31)» (Gereformeerde Kerken (onderhoudende art. 31)), известную в наст. время как «Реформатские церкви в Нидерландах (освобожденные)» (РЦНО; Gereformeerde Kerken in Nederland (vrijgemaakt)). В 2015 г. эта орг-ция насчитывала ок. 120 тыс. верующих в 277 приходах.

В 1967 г. часть «освобожденных» общин вышла из состава РЦНО и образовала самостоятельную ортодоксальную орг-цию - «Нидерландские реформатские церкви» (Nederlands Gereformeerde Kerken). В наст. время эта организация насчитывает 33 тыс. верующих в 89 приходах.

В 2003 г. часть общин откололась от РЦНО и образовала организацию «Новые освобожденные церкви» (Nieuwe Vrijgemaakte Kerken), в 2005 г. переименованную в «Реформатские церкви в Нидерландах (восстановленные)» (РЦНВ; Gereformeerde Kerken in Nederland (hersteld)). В наст. время эта орг-ция насчитывает 12 приходов.

В 2009 г. нек-рые общины РЦНО и РЦНВ создали орг-цию под названием «Реформатские церкви - Нидерланды» (Gereformeerde Kerken Nederland). В наст. время в ней насчитывается 7 приходов.

Крупнейшая пиетистская церковная орг-ция - «Реформатские общины» (Gereformeerde Gemeenten) - возникла в 1907 г. в результате объединения «Христианских церквей под крестом» и «Ледебуранских общин» (появились в 1841 в результате отделения части общин НРЦ под рук. пастора Л. Г. К. Ледебура). В 2017 г. «Реформатские общины» в Н. насчитывали 107,65 тыс. чел. в 152 общинах, в Сев. Америке - ок. 11,1 тыс. в 28 общинах, в Нов. Зеландии - 178 чел., в ЮАР - 129 чел. Кроме того, действуют миссионерские общины: 68 (ок. 10 тыс. чел.) - в Индонезии (Gereja Jemaat Protestan di Indonesia), 14 (ок. 2,5 тыс. чел.) - в Нигерии (Nigeria Reformed Church), одна (117 чел.) - в Боливии. Т. о., «Реформатские общины» являются 3-й по численности реформатской орг-цией в Н. (после НРЦ и РЦН). Число ее членов постоянно увеличивается (в 1930 - 26,4 тыс. чел., в 2000 - 98,5 тыс. чел.).

В 1953 г. группа представителей «Реформатских общин» под рук. теолога свящ. К. Стенблока вышла из основной организации и создала самостоятельную пиетистскую структуру - «Реформатские общины в Нидерландах» (Gereformeerden Gemeenten in Nederland). В 2017 г. в этой церковной орг-ции насчитывалось 24,3 тыс. верующих в 49 общинах (в т. ч. одна община в Претории, ЮАР). «Дочерней» орг-цией «Реформатских общин в Нидерландах» на территории США и Канады являются «Реформатские общины в Северной Америке» (Reformed Congregations in North America).

В 1980 г. от «Реформатских общин в Нидерландах» откололись 7 приходов под рук. священников А. ван ден Берга, А. Винка, Й. де Грота и образовали новую пиетистскую орг-цию - «Реформатские общины в Нидерландах (вне общения)» (Gereformeerde Gemeenten in Nederland (buiten verband)). В 2010 г. эта орг-ция не имела своего пастора и объединяла лишь 3 прихода (до 1,5 тыс. чел.); в наст. время существование этой церкви находится под вопросом.

В 1907 г. часть «Ледебуранских общин» под рук. свящ. Л. Боне, не пожелавшая войти вместе с «Реформатскими церквами под крестом» в состав «Реформатских общин», создала свой союз - «Старореформатские общины» (Oud-Gereformeerde Gemeenten). В 1948 г. к ним присоединилась «Федерация старореформатских общин» (Federatie van Oud Gereformeerde Gemeenten; основана в 1922) и была создана ныне действующая орг-ция - «Старореформатские общины в Нидерландах» (Oud-Gereformeerde Gemeenten in Nederland; 62 общины в Н., община в Канаде, всего ок. 18 тыс. членов).

Церковь ремонстрантов в Харлеме. 1887 г. Архит. А. ван дер Стёрр.

Ремонстрантская (арминианская) церковь (или братство; Remonstrantse Broederschap) - либеральная реформатская церковная орг-ция, насчитывающая ок. 5 тыс. чел. в 44 общинах в Н. (2010). Кроме того, действует община во Фридрихштадте (Шлезвиг-Гольштейн, Германия). Церковь была основана в 1-й пол. XVII в. последователями Якоба Арминия после их осуждения на Дортском синоде в 1619 г. и выхода из НРЦ. Официально была признана в 1795 г. при Батавской Республике. Первая церковь в мире, признавшая однополые браки (в 1986), и первая церковь в Н., допустившая жен. священство.

Либеральное «Свободомыслящее религ. сообщество «Нидерландский протестантский союз»» (Vrijzinnige Geloofsgemeenschap NPB (Nederlandsche Protestanten Bond); др. название - «Свободомыслящие Нидерланды» (Vrijzinnigen Nederland)), основанное по инициативе К. В. Опзомера, К. Тиле и др. в 1870 г. как реакция либеральных реформатов на ортодоксальное течение в НРЦ, в наст. время насчитывает ок. 3 тыс. членов в 45 отд-ниях.

Помимо названных религ. орг-ций в Н. действуют неск. реформатских церквей, возникших в результате миграций из бывш. нидерланд. колоний. Крупнейшей из них является реформатская Молуккская евангелическая церковь в Нидерландах (индонезийское Geredja Indjili Maluku, нидерланд. Molukse Evangelische Kerk in Nederland), основанная в 1952 г. переселенцами с Молуккских о-вов; в наст. время насчитывает ок. 25 тыс. чел. в 65 общинах.

Англиканская ц. Св. Троицы в Утрехте. 1911–1913 гг. Архит. П. Й. Хаутзагерс

Англиканская Церковь в Нидерландах (Anglicaanse Kerk in Nederland) история к-рой восходит к 1585 г., когда в Гааге служил 1-й англикан. капеллан, имеет в наст. время 21 приход, объединенный в диаконство Нидерландов в составе архидиаконства Северо-Западной Европы, входящего в диоцез Европы. Насчитывается ок. 8,5 тыс. прихожан.

Лютеранство. В 2004 г. общины Евангелическо-лютеранской церкви в Королевстве Нидерланды, объединявшие до этого ок. 14 тыс. чел. в 55 общинах, вошли в состав ПЦН. Также действуют общины Евангелической церкви Германии (Evangelische Kirche in Deutschland) в Амстердаме, Гааге и Роттердаме (их прихожанами являются гл. обр. немцы), а также сканд. лютеран. общины в портовых городах (гл. обр. в Роттердаме).

Моравские братья (см. ст. Чешские братья) (Моравская церковь, гернгуттеры, общины евангелических братьев; evangelische broedergemeente), присутствующие в Н. с 1736 г., насчитывают в стране ок. 5,5 тыс. чел. в 7 общинах.

Меннониты в Н. объединены Всеобщим баптистским об-вом (Algemene Doopsgezinde Sociëteit), возникшим в 1811 г. и в наст. время насчитывающим 6085 чел. в 110 общинах.

Большинство баптистов в Н. объединены в Союз баптистских общин в Нидерландах (Unie van Baptistengemeenten in Nederland), к-рый был создан в 1881 г. в составе 7 общин, в 2005 г. насчитывал 11,1 тыс. чел. в 85 общинах. Первая баптист. община была основана в Амстердаме в 1609 г. англичанином Дж. Смитом, но совр. баптизм в Н. не имеет прямой преемственности с первыми баптистами и ведет начало от деятельности нидерланд. пастора НРЦ Й. Э. Фейссера, к-рый в 1843 г. был отстранен от служения за отказ крестить детей и в 1845 г. с группой сторонников принял т. н. крещение по вере от представителя Гамбургского баптистского об-ва Ю. Кёбнера. Часть баптистов, не входивших в союз, в 1981-2006 гг. были объединены в Братство баптистских общин в Нидерландах (Broederschap van Baptistengemeenten in Nederland). В 2006 г. братство и Христианско-миссионерский альянс (Christian and Missionary Alliance (CAMA)) создали Союз баптистов и христианско-миссионерских общин (Alliantie van Baptisten- en CAMA-gemeenten). Действуют и др. небольшие баптист. орг-ции (напр., баптисты седьмого дня), а также независимые баптист. общины. Всего в стране насчитывается от 15 до 20 тыс. баптистов.

В Армию спасения в 2016 г. входило 5148 членов в 51 общине.

Адвентисты седьмого дня, действующие в Н. с 1898 г., принадлежат к Конференции нидерландского союза церквей (Netherlands Union of Churches Conference; осн. в 1938) и насчитывают ок. 6 тыс. чел. в 58 общинах.

Пятидесятников и евангеликов в Н. насчитывается ок. 81 тыс. чел. (2010). Крупнейшей орг-цией этого направления является федерация «Объединенные пятидесятнические и евангелические общины» (Verenigde Pinkster- en Evangeliegemeenten). Она была образована в 2002 г. в результате слияния Братства пятидесятнических общин (Broederschap van Pinkstergemeenten) и Общин полного Евангелия Нидерландов (Volle Evangelie Gemeenten Nederland). В наст. время насчитывает ок. 130 общин, объединяющих ок. 20 тыс. чел. Является нидерланд. отделением Ассамблей Бога.

Движение «Мировая миссия Йохана Маасбаха» (Stichting Johan Maasbach Wereldzending), основанное нидерланд. проповедником Й. Маасбахом в 1952 г., близкое к пятидесятничеству, занимающееся евангелизацией посредством массмедиа, насчитывает в Н. до 10 тыс. последователей.

Плимутские братья (Собрание верующих; Vergadering van gelovigen) представлены общинами замкнутого (ок. 8,8 тыс. чел.) и открытого типа (ок. 4,6 тыс. чел.).

Т. н. апостольские церкви (apostolische kerken) насчитывают в Н. ок. 10 орг-ций 3 основных направлений - католического апостольского (Katholiek Apostolisсh), возрожденного апостольского (Hersteld Apostolisсh) и новоапостольского (Nieuw-Apostolisch). Наиболее многочисленными являются Новоапостольская церковь (с центром в Цюрихе) (Nieuw-Apostolische Kerk in Nederland; насчитывает ок. 10 тыс. верующих в 63 общинах) и т. н. Апостольское об-во (Apostolisch Genootschap) - либеральная религиозно-гуманистическая орг-ция, отделившаяся от Новоапостольской церкви в 1940 г., не считающая себя церковью и насчитывающая ок. 15 тыс. членов в 70 общинах. Общее количество представителей апостольских церквей - ок. 30 тыс. чел. (2010).

Иеговы свидетели, действующие в Н. с 1908 г., имеют в стране 29,8 тыс. сторонников в 362 общинах (2017). Мормоны, впервые появившиеся в Н. в 1841 г. (1-я миссия - в 1861), насчитывают 33 общины, объединяющие 9132 чел. Движение святости представлено Церковью Назарянина (14 общин; в Н. с 1967). Церкви Христа (см. Ученики Христа) имеют в Н. 7 общин (ок. 1,1 тыс. чел.). В Общество друзей (квакеры; Genootschap der Vrienden) в Н. входит ок. 200 чел.

В 1946 г. был основан Экуменический совет Церквей, к-рый в 1968 г., после вступления в него Римско-католической Церкви в качестве полноправного члена, получил совр. название - Совет Церквей в Нидерландах (Raad van Kerken in Nederland) и стал основным координирующим органом Церквей, действующих в Н. В него вошли практически все 2-сторонние консультативные комиссии Церквей, которые в его составе были преобразованы в многосторонние органы совета. В настоящее время в совет входит 14 религ. орг-ций: ПЦН, Римско-католическая Церковь, Старокатолическая Церковь, Всеобщее баптистское об-во (меннониты), Ремонстрантское братство, Общины евангелических (моравских) братьев, Общество друзей (квакеры), Сиро-яковитская Церковь, Армия спасения, Англиканская Церковь, Коптская Православная Церковь, Союз свободных евангелических общин, фонд «Православная Церковь в Нидерландах» как представитель ПЕКБ, Новоапостольская церковь. Ассоциативными членами являются Конференция нидерландского союза церквей адвентистов седьмого дня, Нидерландский протестантский союз, федерация «Объединенные пятидесятнические и евангелические общины», светское движение библейской традиции «Два или три - все вместе» (2of3bijEEN). Параллельно с Советом Церквей в Нидерландах действует Комиссия по межцерковному взаимодействию в органах власти (Commissie voor Interkerkelijk Contact in Overheidszaken), объединяющая 28 христианских и 2 иудейские орг-ции с целью установления конструктивного взаимодействия с органами гос. власти. Главные сферы деятельности орг-ции - религ. образование в школах, забота о содержании церковных зданий, вопросы, касающиеся налогового статуса религ. орг-ций, духовное окормление заключенных и военных.

Кроме того, в Н. существует множество др. экуменических орг-ций, ин-тов и центров, задачей к-рых является продвижение диалога между мировыми религиями.

По оценочным данным, в Н. проживают ок. 43 тыс. евреев, лишь 30% из них являются членами одной из 7 основных иудейских орг-ций в стране. Большинство евреев живут в Амстердаме (ок. 44%) и др. крупных городах. В Н. расположено ок. 150 синагог, в 50 из них совершаются службы.

Первые свидетельства о пребывании евреев на территории совр. Н. относят к XII в. В XVI в., при Габсбургах, евр. население оказалось под жестким давлением. Во 2-й пол. XVI в. в Н. из стран Пиренейского п-ова стали прибывать марраны и сефарды. После завершения войны с Испанией и провозглашения независимости Северных Н. на большей части этой территории евреям было официально разрешено исповедовать иудаизм и основывать общины, иметь синагоги, кладбища, печатать книги. В XVII в. евр. община в Северных Н. процветала, заняв весомые позиции во внешней торговле, банковском деле, в шелковой, табачной, сахарной и шоколадной промышленности, а также в обработке алмазов. Амстердам стал крупным центром евр. культуры и книгопечатания. В 1675 г. здесь была построена крупнейшая в Северных Н. сефардская синагога. С 20-х гг. XVII в. усилился поток евр. переселенцев (ашкеназов) из Центр. Европы - сначала из Германии, охваченной Тридцатилетней войной (1618-1648), затем из Речи Посполитой. В 1672 г. в Амстердаме была построена Большая ашкеназская синагога. Ашкеназы отличались от сефардов культурой, уровнем образования, имущественным положением. К кон. XVII в. количество ашкеназов превысило число сефардов. В XVIII в. сефарды составляли меньшинство в евр. общине: в 1780 г. в Н. проживали 3 тыс. сефардов и 27 тыс. ашкеназов. В 1796 г. в Батавской Республике была провозглашена полная эмансипация евреев. Равноправие евреев с представителями др. национальностей и религий было подтверждено и в правление Вильгельма I (1815-1840). В 1830 г. в Н. проживали 46 397 евреев (2,3% населения), в 1920 г.- 115 223 (1,7% населения), большинство - в крупных городах, гл. обр. в Амстердаме. Накануне нем. вторжения в Н., в 1940 г., в стране насчитывалось ок. 170 тыс. евреев (121,4 тыс. ашкеназов, 4,3 тыс. сефардов, 1,9 тыс. крещеных евреев, 12,4 тыс. не состоявших в религ. общинах, ок. 30 тыс. евр. беженцев из Германии, Австрии и Чехословакии). Пережили вторую мировую войну 27 тыс. нидерланд. евреев. В 1964 г. в Н. проживало ок. 30 тыс. евреев, в 1984 г.- 26,2 тыс. В послевоенные годы мн. евреи уезжали в США и Израиль. В кон. XX - нач. XXI в. вновь усилился приток евр. мигрантов в Н. из Израиля и стран Вост. Европы.

Ислам является 2-й по числу последователей религией в Н. после христианства. По данным на 2012 г., в стране ок. 825 тыс. мусульман. Большинство из них - сунниты из Турции, Марокко, Индонезии и Суринама. Ок. 11% - шииты из Ирака, Афганистана и Ирана. Ок. 1,5 тыс. чел. являются сторонниками псевдоислам. секты ахмадийя. Также есть представители коранизма. Мусульм. население сосредоточено гл. обр. в крупных городах (Амстердам, Гаага, Роттердам, Утрехт).

Распространение ислама на совр. территории Н. предположительно относят к XVI в., когда купцы-мусульмане из Османской империи стали прибывать в крупные торговые города Голландии и Фландрии. Во время войны за независимость Северные Н. стремились заключить союзы с врагами Испании, в т. ч. с исповедующими ислам странами (Марокко, Османская империя, Персия), и поэтому оказывали поддержку мусульманам. В 1604 г. при осаде Слёйса Мориц Оранский освободил ок. 1,4 тыс. тур. рабов, находившихся в плену у испан. армии, и способствовал их переправке на родину. Ок. 1610 г. в Амстердаме была открыта мечеть для переселявшихся из Испании в Османскую империю морисков, продолжавших тайно исповедовать ислам. На протяжении XVII в. в крупных торговых городах Северных Н. проживали небольшие группы турецких и персидских купцов. Однако к нач. XVIII в. с утратой Соединёнными провинциями главенствующей позиции в мировой торговле они покинули страну.

С нач. XX в. в Н. стали прибывать мусульмане из нидерланд. колоний, гл. обр. из Индонезии. В метрополию переселялись студенты, моряки, люди, работавшие в сфере услуг. В 1932 г. была создана Исламская ассоциация (Perkoempoelan Islam), объединявшая мусульман-индонезийцев в Н. и защищавшая их интересы. По ее инициативе в том же году в Гааге открыто мусульм. кладбище, в 1935 г.- молитвенный дом. В кон. 30-х гг. XX в. ассоциация объединяла ок. 300 чел. Вслед. войны за независимость в Индонезии (1945-1949) численность ассоциации увеличилась. В 1947 г. прибывшие в Н. первые миссионеры движения ахмадийя открыли мечеть. В 1953 г. они подготовили перевод Корана на нидерланд. язык (в 2005 был издан новый комментированный перевод Корана, подготовленный движением ахмадийя). В 60-х - нач. 70-х гг. XX в. в страну разрешили въезд гастарбайтеров, гл. обр. из Турции и Марокко, а также из Туниса и Алжира. В 1973 г. офиц. рабочая иммиграция в Н. прекратилась, но число мусульман продолжало увеличиваться в результате процесса воссоединения семей. В сер. 70-х гг. в Н. переселялись мусульмане из Суринама, обретшего в 1975 г. независимость. В 80-х и особенно в нач. 90-х гг. XX в. мусульмане прибывали в Н. в качестве беженцев, гл. обр. из Афганистана, Боснии, Ирана, Ирака, Пакистана, Сомали. Число мусульман непрерывно увеличивалось вплоть до 2004 г., достигнув 944 тыс. чел. К 2008 г. их количество сократилось до 825 тыс. чел. В 2010 г. в стране насчитывалось 453 мечети.

Буддизм в Н. исповедуют ок. 170 тыс. чел., гл. обр. выходцы из Китая. Крупнейший центр буддизма тхеравады расположен в Ваалвейке (Сев. Брабант), небольшие группы находятся в Амстердаме (индонезийские приверженцы тхеравады), в Утрехте (тибетский ламаизм) и в Амерсфорте (дзен-буддизм). Движение за объединение буддистских общин в Н. возглавляет основанный в 1967 г. в Хенгело фонд «Буддистский центр в Нидерландах» (Stichting Nederlands Buddhistisen Centrum).

Индуизма в Н. придерживается ок. 150 тыс. чел. (2010), гл. обр. выходцы инд. происхождения из Суринама.

Сикхизм исповедуют ок. 12 тыс. чел. (2001), гл. обр. инд. происхождения.

Бахаи религии в Н. придерживаются ок. 6,7 тыс. чел. (2005). Представителей др. новых религ. движений насчитывается ок. 25 тыс. чел.

Традиционные китайские верования исповедуют ок. 6 тыс. чел., в основном мигранты и их потомки.

Первые следы заселения человеком территории Н. относятся к среднему палеолиту (стоянки Бельведер близ Маастрихта и Квинтелойен близ Утрехта, ок. 250 тыс. лет назад). Систематическое освоение региона началось с кон. палеолита - нач. мезолита (ок. 12 тыс. лет назад). В VI-IV тыс. до Р. Х., в эпоху неолита, с распространением и развитием свифтербантской культуры (относящиеся к ней поселения концентрировались вокруг воды) и культуры линейно-ленточной керамики (ее влияние прослеживается гл. обр. на юге Н.), произошло преобразование доисторического общества в аграрное. Находки энеолита и бронзового века относят к культурам воронковидных кубков, шнуровой керамики и колоколовидных кубков. Со 2-й пол. IV тыс. до Р. Х. племена культуры воронковидных кубков сооружали мегалиты длиной от 7 до 25 м, в к-рых погребали группы людей вместе с предметами быта и украшениями. В эпоху бронзы (II тыс.- нач. I тыс. до Р. Х.; культуры Элп, Хогкарспел, Хилверсюм, Эмс) изделия из металлов были, как правило, привозными. Лишь к концу эпохи бронзовые находки становятся более многочисленными, появляются металлические предметы местного производства. Несмотря на влияние с юга гальштатской и латенской культур, племена, проживавшие на территории Н. в позднем бронзовом и раннем железном веке, предположительно не относились ни к германцам, ни к кельтам, а представляли собой особую группу, неизвестную античным авторам. Об их религ. представлениях можно судить только по археологическим данным. Вероятно, в аграрном обществе были распространены культы плодородия, солнца, природных стихий. Главную роль в религиозных представлениях играла богиня-мать. В бронзовом веке появился обряд кремации, что свидетельствует об изменении представлений о загробной жизни.

Дольмен в Боргере

В I тыс. до Р. Х. на территорию Н. с востока и северо-востока пришли племена кельтов и германцев, ассимилировавшие автохтонное население. В зап. части Н. расселились кельт. племена, среди которых крупнейшим было племя белгов, на востоке - предки фризов и др. этнических групп раннего средневековья, говоривших на герм. наречиях. В I в. до Р. Х. герм. племена хамавов, каннинефатов и хаттов оттеснили к югу белгов. Сведения об этих племенах сохранились в ряде рим. письменных источников I в. до Р. Х.- I в. по Р. Х., к-рые описывали население земель в низовьях Рейна, включенное в 57-51 гг. до Р. Х. в состав Римского гос-ва в ходе завоеваний Гая Юлия Цезаря или активно контактировавшее с римлянами. К кон. I в. до Р. Х. хаттов вытеснили батавы - герм. племя, поселившееся между реками центральной части Н. В 16 г. до Р. Х. земли Сев.-Вост. Галлии (совр. Южные Н., Бельгия, Сев. Франция) вошли в состав рим. пров. Галлия Белгика. В 12 г. до Р. Х. рим. войска под командованием Нерона Клавдия Друза Германика, захватив дельту Рейна, подчинили племена батавов. Затем Друз проложил канал между реками Рейн, Вехт и оз. Флево и при поддержке флота установил рим. господство в зарейнских землях фризов. К 26 г. по Р. Х. почти вся совр. территория Н. оказалась под властью Рима. Но в 28 г. фризы обрели свободу. В 57 г. они подписали с Римом договор о дружбе и мире. После этого были установлены окончательные границы Римской империи по Рейну: обитавшие на рим. территории южнее Рейна племена стали союзниками Рима (гл. обр. пополняли вспомогательные войска имперской армии), севернее Рейна находились территории свободных зарейнских германцев. С сер. I в. римляне активно укрепляли установившиеся границы (лимес), сооружали крепости, создавали военные лагеря, строили дороги, речные переправы, дамбы и каналы. Рим. завоевание сделало возможным проникновение на эти территории античной культуры, начался процесс романизации.

Однако местное население упорно сопротивлялось рим. властям. В 69-70 гг. вспыхнуло мощное антирим. восстание батавов и каннинефатов, получившее название «Батавская война». Его предводитель Гай Юлий Цивилис происходил из знатного батавского рода и был рим. гражданином и всадником, командовавшим отрядами рим. конницы. Восстание охватило все прирейнские территории, населенные германцами, и часть пров. Белгика, населенную белгами, треверами и лингонами. К Цивилису присоединились также предводители зарейнских германцев (фризов, тенктеров, бруктеров) и часть галльской знати. К кон. 70 г. римляне с трудом разбили основные силы Цивилиса, к-рому удалось скрыться в зарейнских землях.

Ок. 85 г. была образована рим. пров. Германия Нижняя (впосл. переименована в Германию Вторую), в к-рую вошли дорейнские территории современных Н. и федеративной земли Сев. Рейн - Вестфалия (ФРГ), часть Бельгии и Люксембург. Населяли эту провинцию племена тунгров, батавов, каннинефатов и др. К востоку от лимеса располагались земли фризов, хамавов, хавков и хаттов. Находившиеся на периферии Римской империи нидерланд. территории не имели крупного адм. центра; романизация этих земель осуществлялась медленно и неравномерно. Виллы с работавшими на них рабами и колонами, снабжавшие продовольствием военные поселения, были лишь в наиболее романизированном юж. регионе.

Представление о религ. воззрениях людей, проживавших на территории Н. в рим. дохрист. эпоху, восстанавливаются гл. обр. на основе археологических данных и эпиграфических источников. Часть найденных на территории Н. святилищ (напр., в Домбурге и Колийнсплате в Зеландии, близ Неймегена на востоке) обнаруживает рим. влияние, выраженное в устройстве храмов, наличии культовых стел и использовании надписей на латыни. Имена нек-рых богов и богинь сохранились в надписях как на бытовых, так и на сугубо религ. предметах. Встречаются имена как рим. божеств, так и варварских. Большую долю всех находок II-III вв., связываемых с дохрист. верованиями в регионе, составляют алтарные изображения жен. божеств из терракоты. Предположительно во II-III вв. на территории Зеландии особенно почиталась богиня торговли и плодородия Негаления (кельт. или герм. происхождения).

Начало распространения христианства связано с процессом романизации. Гипотетически его можно датировать II-III вв., но первые письменные свидетельства о небольших христ. общинах на юге Н. относятся лишь к кон. IV - сер. V в. Христианство исповедовали в основном переселенцы из Галлии. Предположительно в 382 г. было основано 1-е еп-ство на территории Исторических Н. с центром в Тунграх (ныне Тонгерен, Бельгия). Его епископом стал критик арианства свт. Серватий. (В то же время существует мнение, основанное на сообщениях Григория Турского, о том, что деятельность Серватия (Араватия в варианте франк. историка) следует отнести к сер. V в.) Современником Серватия был Супериор, еп. Белловака (ныне Бове, Франция) и Камарака (ныне Камбре, Франция).

К нач. IV в. римлянам все труднее было сдерживать зарейнские варварские племена. На земли батавов стали проникать салические франки, впосл. ассимилировавшие их. За лимес в районе Н. Рейна устремились саксы и фризы. После 406 г. сев. часть Зап. Римской империи была окончательно захвачена варварами. К сер. V в. на территории совр. Н. расселились франки (на юге), саксы (на востоке) и фризы (вдоль морского побережья). После 406 г. связи с Римской империей фактически прекратились, а о епископах Тунгров нет никаких сведений.

Фрагмент надгробия с хризмой из вост. крипты базилики св. Серватия в Маастрихте. V–VI вв.

После образования Франкского гос-ва (сер. V в.) юж. нидерланд. земли вошли в его состав. В кон. VI в. территория совр. Н. стала частью северо-вост. области Франкского гос-ва - Австразии. Включение Южных Н. в состав Франкского гос-ва и крещение в 496 г. кор. Хлодвига св. Ремигием, еп. г. Ремы (ныне Реймс, Франция), способствовали распространению христианства в регионе. В 535 г. на территории Н. было восстановлено епископство с центром в Моза-Траекте (ныне Маастрихт), часть жителей Южных Н. окормляли епископы Тарвенны (ныне Теруан, Франция) и Камарака. Успехи христианизации на землях Н. Рейна тесно связаны с политикой франк. королей, стремившихся распространить свое влияние на земли фризов. Особенно преуспел в этом кор. Дагоберт I (629-639), расширивший владения франков до Дорестада (ныне Вейк-бей-Дюрстеде), Траекта (ныне Утрехт) и Новиомага (ныне Неймеген). Ко времени его правления относятся первые сведения о распространении христианства в дельте Рейна.

Наиболее известными епископами Моза-Траекта меровингской эпохи были Монульф († 597), Иоанн Агнус (623-629?, † ок. 647) и св. Ламберт (ок. 700). Епископскую кафедру Моза-Траекта часто занимали представители местной знати, стремившиеся сохранять контакты с меровингским королевским двором. В отличие от них епископы в Южных Н. были выходцами из областей Галлии: из Тулла (ныне Туль, Франция) происходил Ведаст († ок. 540), еп. Атребата (ныне Аррас, Франция) и придворный франк. кор. Хлотаря I; в г. Эпозий (ныне Кариньян, Франция) в Арденнах род. Гаугерих, еп. Камарака († ок. 625); Ахарий († 639) и Элигий († ок. 660) происходили из Аквитании; Аудомар, еп. Тарвенны († ок. 670), был выходцем из Бретани. При Дагоберте I ведущую роль в христианизации региона стали играть миссионеры из Аквитании, Британии и Ирландии. Монастыри, основанные ими, становились опорой епископов и местных аристократов и получали от последних большие земельные дарения. Из Аквитании происходил св. Аманд, «апостол Бельгии», основавший обители в Эльноне (впосл. переименован в Сент-Аман в честь основателя, ныне Сент-Аман-лез-О, Франция), Маршьене (ныне на территории Франции) и др., его ближайшими соратниками были монахи из монастырей Боббио и Люксёй Иона и Ахарий (впосл. еп. Турнака (ныне Турне, Бельгия)). Монахами Люксёя были также Аудомар, 1-й еп. Тарвенны, и Ремакль, еп. Моза-Траекта (650-669), позднее основавший аббатство Ставло-Мальмеди (ныне в пров. Льеж, Бельгия). Ученик Аудомара Бертин недалеко от Тарвенны основал обитель, позднее названную в его честь - Сен-Бертен. Выходцем из Ирландии был св. Фоллиан, глава ирл. монашеской общины в мон-ре в Фоссе (ныне Фос-ла-Виль). Важнейшими письменными памятниками меровингской эпохи, созданными на территории Н., являются Жития святых Гаугериха, Ведаста, Аманда, Гертруды, Ламберта, Губерта и др.

Посвящение св. Виллиброрда в сан архиепископа Утрехта в 695 г. в Риме. Фрагмент мантии. Ок. 1510 г. (Музей мон-ря вмц. Екатерины, Утрехт)

После победы в 689 г. Пипина II Геристальского над фризами франки закрепились на Н. Рейне. Дальнейшее распространение христианства на север Н. связано с еп-ством Траект, основанным «апостолом фризов» св. Виллибрордом: в 695 г. он получил от папы Римского Сергия I паллий архиепископа фризов, Пипин II определил местом пребывания нового епископа Траект, где был основан мон-рь, ставший центром еп-ства и миссии. После смерти Пипина в 714 г. фризы под предводительством кор. Радбода ненадолго вернули себе власть над регионом и вынудили Виллиброрда удалиться в мон-рь Эхтернах (ныне в Люксембурге), однако уже в 719 г. Карл Мартелл изгнал Радбода и восстановил контроль франков над Центр. Фрисландией, а в 734 г. подчинил земли до р. Лаубах (совр. Лауэрс). Важным центром был Новиомаг, одна из королевских резиденций. В 718/9 г. еп. Губерт перенес кафедру из Моза-Траекта в Леодий (ныне Льеж, Бельгия).

Распространение христианства в Вост. Фрисландии во 2-й пол. VIII в. сопровождалось вооруженными конфликтами между франками и фризами. В 754 г. во Фрисландии в мест. Доккум (совр. Доккюм) на р. Борн претерпел мученическую смерть от язычников «апостол Германии» св. Бонифаций, Полностью территория совр. Н. вошла в состав франк. державы при Карле Великом в ходе т. н. Саксонских войн (772-804). Среди первых христ. миссионеров больше всего известно об англосаксе св. Лебуине и особенно о фризе св. Лиудгере, проповедовавших в Девентере и Вост. Фрисландии.

При Каролингах оформилась церковная иерархия на территории Н., которая была разделена между 8 еп-ствами: Теруан, Аррас, Турне, Камбре и Льеж на юге (ныне на территории Франции и Бельгии); Утрехт (на територии Н.), Мюнстер и Оснабрюк (ныне на территории Германии) на севере. Крупнейшим церковным центром региона был Кёльн, в 794/5 г. получивший статус архиеп-ства. Помимо этого при Каролингах значительное влияние во Фрисландии сохраняли архиепископы Майнца и аббаты Фульды. Некоторые земли на востоке Фрисландии подчинялись еп-ствам Бремен (основано в 787) и Гамбург (основано в 834). Важнейшими монастырями, оказывавшими влияние на развитие региона, были бенедиктинские аббатства Сен-Бертен, Сен-Ва, Маршьен, Сент-Аман, Лоб, Фосс, Ставло-Мальмеди, Алденайк, Синт-Питерсабдей и Синт-Бафсабдей в Генте и др. Территория Н. при Каролингах стала опорным пунктом для христ. миссионеров, направлявшихся на восток - в Сев. Германию и Скандинавию.

В 843 г. по Верденскому договору нидерланд. земли вошли в состав гос-ва Лотаря I; после его смерти (855) и раздела Лотарингии к Западнофранкскому королевству отошли еп-ства Теруан, Аррас, Турне и часть еп-ства Камбре. Большая часть еп-ства Камбре и земли Льежского и Утрехтского еп-ств вошли в состав Восточнофранкского королевства и позднее - Свящ. Римской империи. В 925 г. герм. кор. Генрих I Птицелов включил в состав Восточнофранкского королевства герц-ство Лотарингия, одно из крупнейших владений региона, и, т. о., распространил власть королей, а позднее и императоров из Саксонской и Салической династий на земли до Валансьена (ныне на территории Франции) и Камбре.

В каролингскую эпоху Н. неоднократно подвергались набегам скандинавов. В 810 и 814 гг. норманны напали на Фрисландию, в 820 г.- на Фландрию. С 834 по 849 г. почти вся территория Исторических Н. и такие ее крупнейшие центры, как Утрехт, Дорестад, Тил и др., практически ежегодно грабились викингами, преимущественно из Дании. В 850 г. Рорик Ютландский (Фрисландский) подчинил себе Теруан и др. прибрежные области на юге Н., в 851 г. он поднялся по Шельде до Гента, разоряя прилегающие к реке земли. В 881 г. был разграблен один из крупнейших мон-рей региона Сент-Аман, нападениям подвергались Маастрихт, Утрехт, Льеж, Тонгерен, аббатство Ставло-Мальмеди и др. Епископы Утрехтские Хунгер (854-866), Одильбольд (870-899) и Радбод (900-917) были вынуждены жить в изгнании в Синт-Одилиенберге близ Рурмонда и в Девентере. Ряд поражений от правителей Западнофранкского и Восточнофранкского королевств в 881-891 гг. значительно ослабили военную мощь викингов. В нач. XI в. набеги норманнов полностью прекратились. Еп. Бальдерик (918-975) вновь отстроил разрушенный собор и монастырь в Утрехте.

Норманнские набеги способствовали развитию в Н. феодальных отношений: правители, заинтересованные в защите от викингов, передавали местным сеньорам земельные владения, наследственные права, титулы и т. д. Укрепление положения местных феодалов происходило также за счет присвоения владений мон-рей, разграбленных скандинавами.

Мон-ри и епископские города каролингской Фрисландии оставались центрами культуры с собственными скрипториями и большими б-ками (одной из старейших рукописей Н. считается богато иллюстрированный Евангелиарий Харлинды и Релинды (Эйкский кодекс - Codex Eyckensis), созданный в 1-й пол. VIII в., вероятно в мон-ре Эхтернах). К нач. IX в. была кодифицирована местная правовая традиция в судебнике «Фризская правда» (Lex Frisionum) и в капитуляриях епископов Льежа Герибальда (787-810) и Валькауда (ок. 810-831). Светским аббатом мон-ря св. Серватия в Маастрихте был автор знаменитой «Жизни Карла Великого» Эйнхард, в Льеже ок. 848-858 гг. трудился христ. автор ирландец Седулий Скот. На 2-ю пол. IX - нач. Х в. приходится расцвет школ в Сент-Амане и Утрехте. В тот период Милон из Сент-Амана († 872) написал Житие св. Аманда и трактат «Об умеренности» (De sobrietate), его племянник Хукбальд (ок. 840-930) - сочинения по теории музыки, стихотворные и агиографические произведения. Вероятно, в Сент-Амане ок. 880 г. были составлены кодекс, содержащий «Секвенцию о св. Эвлалии» (древнейший лит. памятник на старофранц. языке), и «Песнь о Людовике», посвященная победе западнофранк. кор. Людовика III над норманнами (один из старейших лит. текстов на древневерхненемецком). Утрехтский еп. Радбод писал на латыни прозу и стихи, он составил Жития святых Серватия, Мартина Турского, Лебуина, был автором неск. исторических произведений, а также молитвы св. Мартину Турскому.

Милон из Сент-Амана получает благословение. Миниатюра. Нач. XI в. (Universiteitsbibliotheek, Leiden. BPL 190)

В X-XI вв., когда прекратились крупномасштабные набеги скандинавов на побережье Н., политическая обстановка в регионе стабилизировалась. Экономическое возрождение монастырского хозяйства стало одной из задач королевской власти. Аббатства в Н. одними из первых начали получать таможенные привилегии: так, уже в 1015 г. мон-рь Сен-Бертен был освобожден от таможенных пошлин во всей Свящ. Римской империи. Епископские кафедры Утрехта и Льежа почти всегда занимали представители наиболее влиятельных родов нем. знати. Они стали крупнейшими церковными феодалами Н., князьями-епископами Свящ. Римской империи в 918 и 972 гг. соответственно. Получив от императора светские права и привилегии, епископы осуществляли на подконтрольной им территории не только духовную, но и светскую власть. К сер. XI в. сформировался комплекс земель, подчиненных епископу Утрехта (т. н. Sticht), над которыми он имел все юридические, политические и военные права светского правителя. За пределами этих земель опорой власти Утрехтского епископа на Н. Рейне были местные графы, во Фрисландии действовали договоры епископа с фризской знатью, заключенные в Ставорене (1077), в Остерго и Вестерго (1086). Др. епископы постепенно теряли свое политическое влияние и уступали позиции светским сеньорам.

К кон. XI в. на территории Исторических Н. оформились наиболее значительные светские владения: на юге - графства Фландрия, Лувен (Лёвен; с кон. XII в. герц-ство Брабант), Геннегау (Эно), Намюр, Лимбург (герцогство предположительно с 1165) и Люксембург (с 1354 герцогство); на севере - графства Голландия, Гелдерн (с 1339 герцогство) и ряд сеньорий и более мелких владений, формально зависимых от Свящ. Римской империи.

Могильный крест с надписью из гробницы Гумберта. 1086 г. (Сокровищница базилики св. Серватия, Маастрихт)

Старые епископские города и бенедиктинские мон-ри наравне с новыми обителями в Н. имели широкие связи с культурными центрами Франции, Италии, Византии. Льежский еп. Эраклий (959-971) в своих сочинениях цитировал Теренция, Цицерона, Персия, Ювенала, и, возможно, Саллюстия. Льежский еп. Ратхер Веронский (953-955) комментировал «Анналы» Тита Ливия; Ноткер, также занимавший Льежскую кафедру (972-1008), был хорошо знаком с Гербертом Орийакским (папа Сильвестр II в 999-1003). В XI в. в мон-рях и кафедральных капитулах Н., особенно в Утрехте, преподавали свободные искусства (см. Artes liberales) и глоссировали сочинения лат. классиков. В Утрехте, Тиле, Льеже, Ставло-Мальмеди, Жамблу и др. центрах Н. продолжали развиваться заложенные в каролингскую эпоху традиции изучения музыки, истории, книжной миниатюры. В развитии историописания в Н. особая роль принадлежит Альперту Мецскому, монаху, работавшему в мон-ре св. Вальбурги в Тиле. В своем историческом трактате «О различии времен» (De diversitate temporum) он описал мн. исторические реалии Н. X-XI вв. Большую популярность при дворах светских сеньоров получил такой жанр историописания, как yeeste (от лат. gesta), повествовавший о деяниях правителей. Среди наиболее известных авторов, работавших в этом жанре, были Фолкуин - составитель хроники аббатов Лоба с кон. X по сер. XI в., Сигеберт из Жамблу, Ламберт-младший из мон-ря св. Губерта, Рауль из Синт-Трёйдена, Херигер Лобский, Ансельм из кафедрального капитула во Льеже и др. Среди памятников книжной иллюстрации Н. того периода следует отметить Евангелиарий Юдифи Фландрской и Евангелиарий аббатства Эгмонд.

Важным событием в политической истории Н. в XI-XII вв. была борьба за инвеституру, активное участие в к-рой принимали епископы Утрехта, Льежа и Камбре. В XI - нач. XII в. епископы Утрехта и Льежа были последовательными сторонниками имперской партии: Утрехтский еп. Вильгельм (1054-1076) подписал акт о низложении папы Григория VII, императора и его ставленников поддерживали Льежские епископы Генрих Верденский (1075-1091) и Отберт (1091-1119), а также настоятели влиятельных мон-рей в Утрехте и Эгмонде, не разделявшие принципов клюнийской реформы. В 1-й четв. XII в. отношение Утрехта к григорианской реформе изменилось: еп. Годебольд (1114-1127) поддержал Вормсский конкордат 1122 г.

Базилика св. Серватия Маастрихтского в Маастрихте. XI–XV вв.

В то же время в еп-ствах, центр к-рых находился за пределами империи, но к-рые имели владения на территории Н., григорианская реформа была проведена еще до заключения Вормсского конкордата. Так, в еп-стве Теруан активным сторонником реформы был Ян ван Васстен (нач. XII в.), ученик Иво Шартрского. Реализация положений Вормсского конкордата означала, что епископы должны были поставляться из числа местных кандидатов по итогам выборов в местных капитулах. В результате влияние императора на епископов Утрехта и Льежа на время уменьшилось. Однако Фридрих I Барбаросса смог поставить на Утрехтскую кафедру епископов Годфрида Рененского (1156-1178) и Балдуина Голландского (1178-1196), к-рые поддерживали императора. В 1198 г. епископы Утрехта и Льежа вслед за архиепископом Кёльнским выступили против провозглашенного королем Германии Филиппа Швабского из династии Гогенштауфенов и поддержали кандидата от Вельфов Оттона Брауншвейгского. После окончания борьбы за инвеституру в Н. упрочилось положение местных правителей, которые, несмотря на формальную независимость церковных выборов от светских властей, приобрели большое влияние на католич. Церковь. Льежская кафедра долгое время была в сфере влияния герцогов Брабанта, а Утрехтская - графов Голландии и Гелдерна.

В XII-XIII вв. местная знать играла важную роль в общеевроп. движении крестоносцев (см. Крестовые походы): гр. Роберт II Фландрский (1093-1111) был одним из предводителей 1-го крестового похода, гр. Дирк VI Голландский совершил паломничество на Св. землю (1138-1139), его преемник Флорис III с сыном Вильгельмом и гр. Оттон Гелдернский участвовали в 3-м крестовом походе в составе войск Фридриха I Барбароссы (1189-1190), гр. Балдуин IX Фландрский (см. Балдуин I), один из активных участников 4-го крестового похода, стал 1-м правителем Латинской империи (1204). В XIII в. на территории Н. действовали ордены крестоносцев (госпитальеры (см. Мальтийский орден), тамплиеры, рыцари Тевтонского ордена).

Иисус Христос благословляет святых Серватия и Петра. Богоматерь с Младенцем во славе. Рельеф в базилике св. Серватия в Маастрихте. XII в.

Реформаторское монашеское движение получило распространение в Н. относительно поздно. В 1165 г. было основано 1-е на территории совр. Н. цистерцианское аббатство Кларкамп (совр. пров. Фрисландия). В юж. части Исторических Н. старейшим цистерцианским аббатством было Тен-Дёйнен, основанное в 1107 г. (по др. данным - в 1139) на территории еп-ства Теруан. Ок. 1100 г. радикальные идеи духовной реформы высказывал еретик Танхельм Антверпенский, бродячий проповедник, к-рый считал совершаемые нечестивыми священниками таинства недействительными и отрицал необходимость уплаты десятины. В XIII в. были основаны обители премонстрантов Дронген и цистерцианцев Тер-Дуст в еп-стве Турне, 3 мон-ря премонстрантов (Нинове, Гримберген и Синт-Михилсабдей) и мон-рь цистерцианцев (Синт-Бернард) в еп-стве Камбре. В Льежском еп-стве, самом большом из всех еп-ств Н., возникло 6 мон-рей премонстрантов (Флорен, Хейлиссем, Парк-ле-Дам, Авербоде, Тонгерло, Постел) и 2 обители цистерцианцев (Виллер-ла-Виль и Оне). На севере к нач. XIV в. важнейшими центрами цистерцианцев и премонстрантов были аббатства Мидделбург, Адюард и Блумхоф. С 30-х гг. XIII в. в Н. начали проповедническую деятельность нищенствующие ордены.

В XI-XIV вв. в Н. наблюдался бурный демографический рост, основными причинами к-рого были освоение новых сельскохозяйственных земель и значительное увеличение производства зерна. Улучшение климата, начало осушения прибрежных территорий в сев. частях страны вместе с усовершенствованиями в обработке полей и введением в XII в. трехпольной системы земледелия повысили экономические показатели нидерланд. областей, которые вошли в число наиболее развитых регионов Европы. Быстрые темпы демографического роста привели к тому, что с рубежа XI и XII вв. выходцы из Н. принимали участие в колонизации слав. земель за Эльбой. Местные купцы занимали ведущее положение в торговле на Северном м. С образованием во 2-й пол. XII в. Ганзы ок. 20 городов Н. вошло в ее состав, получив значительные торговые привилегии.

Жан Воклен де ла Френе преподносит кн. «Хроника знаменитых властителей Эно» герцогу Филиппу III Доброму. Худож. Рогир ван дер Вейден (?). Ок. 1446 г. (Королевская б-ка, Брюссель)

Увеличение численности населения и развитие ремесленного и торгового дела способствовали быстрому экономическому росту в XI-XIII вв. старых городов и появлению новых. В 1066 г. князь-епископ Льежа Теодин пожаловал жителям Юи городское право (является древнейшей записью городских обычаев севернее Альп). Писаное право горожанам Утрехта подтвердил имп. Генрих V в 1122 г. Маастрихт получил городские права в 1204 г. Запись городского права Льежа датируется ок. 1230 г. Политический кризис 1127-1128 гг. во Фландрии обусловил начало записи городских статутов в Южных Н. Сначала гр. Филипп Фландрский даровал привилегии городской общине Артуа, затем горожанам Гента, Ипра, Брюгге, Лилля, Дуэ, Орши, Сент-Омера и Ауденарде. Городские хартии, закрепившие вольности и привилегии городов (права самоуправления, возможность заключать договоры, вести войны и др.), в Голландии, Зеландии и Гелдерне получили Дордрехт (1220), Неймеген (1230), Харлем (1245), Зирикзе (1248), Амстердам (ок. 1300), Роттердам (1340). Графские наместники в городах были заменены выборными органами городского самоуправления - магистратами. В городах шла борьба за власть между патрициатом и цехами, сельское население неоднократно поднимало антифеодальные восстания (напр., длительная борьба кеннемеров в Голландии). Мн. деревни также добились права на самоуправление. Важными центрами цехового ремесла и торговли стали города Арнем, Зютфен, Утрехт, Гронинген.

Рост городов и развитие товарно-денежных отношений создали основу для объединения мелких феодальных владений в более крупные (в частности, в 1299 графство Голландия объединилось с графством Геннегау, в 1323 присоединило Зеландию). В то же время Голландия и Утрехт вступили в борьбу за фризские земли: в кон. XIII в. Юж. Фрисландия была захвачена Утрехтом, Западная и частично Центр. Фрисландия, а также область р. Амстел - Голландией, которая в нач. XIV в. заняла ведущие позиции в регионе и вышла на международную политическую арену. Опираясь на возросшее экономическое и политическое значение городов, графы Голландии, Зеландии и Гелдерна, епископы Утрехтские проводили в своих владениях политику централизации, что вызывало противодействие и внутренние конфликты (в XIV-XV вв. борьба «крючков» и «трески» в Голландии, династические конфликты в Утрехте и Гелдерне). В тот период в Голландии (1315), затем в Зеландии, Гелдерне, Оверэйсселе и Утрехте возникли сословно-представительные учреждения - т. н. собрания штатов. Позднее они превратились в провинциальные штаты - собрания представителей дворянства, духовенства и городов, во Фрисландии - также свободных крестьян.

Монахи у аналоя с большой певческой книгой. Миниатюра часослова. Мастер В. Врелант. 1460–1670 гг. (Музей мон-ря вмц. Екатерины, ABM h 18, Утрехт)

Во 2-й пол. XIV в. в регионе усилилось влияние Бургундского герцогства. В 1384 г. герцоги Бургундские присоединили к своим владениям Фландрию, в 1421 г.- Намюр, в 1430 г.- Брабант и Лимбург, в 1433 г.- Зеландию, Голландию и Геннегау, 1443 г.- Люксембург, 1473 г.- Гелдерн и Зютфен. Фрисландия, формально остававшаяся частью Свящ. Римской империи, но испытывавшая сильное бургундское влияние, так и не вошла в состав Бургундского гос-ва. Влияние герцогов Бургундских распространилось также и на церковные владения - Турне, Камбре, Льеж и Утрехт. Впервые после Карла Великого герцогам Бургундии удалось объединить почти всю территорию Исторических Н. в рамках одного гос-ва. Их политика в Н. заложила основы централизации, укрепила местные органы власти, упорядочила управление финансами: в 1464 г. были созданы Генеральные штаты и в 1473 г.- суд высшей инстанции. В «бургундский» период Н. превратились в один из самых богатых и процветающих европ. регионов, началось формирование ренессансной культуры.

В XIV-XV вв. в Н. появились братства мирян, стремившихся к образцовой христ. жизни вне монашеских институтов. В Н. и на территориях вдоль Рейна распространились жен. общины бегинок и муж. общины бегардов. В 70-х гг. XIV в. в Северных Н. в городской среде возникло движение «Новое благочестие» (см. Devotio moderna), ставившее целью возродить образ жизни первых христиан. Его основателем был сын девентерского шеффена Герт Грооте (1340-1384). Под влиянием его проповедей горожане стали объединяться в небольшие полумонашеские группы (братства), получившие названия общин братьев или сестер общей жизни (см. Братья общей жизни). Первая община сестер общей жизни возникла в 1374 г. в Девентере (в доме Грооте), 1-я община братьев общей жизни - ок. 1381 г. в том же городе (в доме свящ. Флоренса Радевейнса, последователя Грооте). Вскоре братства общей жизни появились в др. городах не только на территории Н., но и за их пределами (гл. обр. в Сев. Германии). К 1460 г. число братств достигло 130. Идеи «Нового благочестия» сильно повлияли на развитие культуры, педагогики и искусства в Сев. Европе и определили основные линии христ. гуманизма и реформационных учений XVI в. С этим движением связаны имена известных мыслителей, таких как Фома Кемпийский, Николай Кузанский, Эразм Роттердамский, Александр Гегий, Вессель Гансфорт и др. В одной из школ «Нового благочестия» проходил обучение М. Лютер.

В 1477 г., после гибели герц. Бургундского Карла Смелого в битве при Нанси, представители нидерланд. земель, собравшиеся в Генте на заседание Генеральных штатов, признали династические права дочери бургундского герцога Марии Бургундской на Н. В авг. того же года она вышла замуж за Максимилиана Габсбурга, сына императора Свящ. Римской империи Фридриха III. В февр. 1477 г. на заседании Генеральных штатов в Генте она даровала т. н. Великую привилегию, которая, став 1-м конституционным актом для всей страны, восстановила местные привилегии областей и городов, предоставила Генеральным штатам широкие полномочия и подтвердила неделимость Н. В 1482 г., после смерти Марии Бургундской, верховная власть в Н. перешла к Габсбургам. Максимилиану Габсбургу, правившему в Н. в качестве регента при сыне Филиппе до 1493 г., удалось заметно укрепить центральную власть. Он преодолел оппозицию городов, в 1492 г. подавил мощное антиналоговое восстание крестьян и городского плебса в Сев. Голландии и Зап. Фрисландии, получившее название «война хлеба и сыра», положил конец борьбе «крючков» и «трески». Его политику продолжили Бургундский герц. Филипп Габсбург (1493-1506), при котором была отменена бóльшая часть положений «Великой привилегии», и его сын, герц. Карл II (1515-1555; впосл. император Свящ. Римской империи Карл V). На рубеже столетий важнейшим политическим фактором в Северных Н. оставалась начатая в 1492 г. герцогом Гелдернским Карлом Эгмонтом (1492-1538) и длившаяся более 40 лет борьба за независимость Гелдерна от власти Габсбургов.

Нидерланды в XV-XVI вв.

В 1512 г. все нидерландские владения Габсбургов были объединены в т. н. Бургундский округ империи. В 1524 г. к этому округу имп. Карл V присоединил Фрисландию. В том же году по рекомендации архиепископа Кёльнского капитулы и горожане Утрехта избрали своим епископом Генриха Баварского, оказавшегося между 2 противоборствующими сторонами - Карлом V и герцогом Гелдернским Карлом Эгмонтом. Под угрозой аннексии Утрехтского еп-ства герц-ством Гелдерн Генрих Баварский был вынужден обратиться за помощью к Габсбургам. В 1528 г. он поклялся в верности имп. Карлу V и передал ему все светские владения и права Утрехтских епископов, к-рыми они обладали с XI в. Т. о., Утрехтское еп-ство было секуляризировано и присоединено к Бургундскому округу. Западная часть епископских земель (Nedersticht) была преобразована в сеньорию Утрехт, восточная (Oversticht) - в сеньорию Оверэйссел. С того времени епископ Утрехта осуществлял только духовное попечение в пределах своего еп-ства и потерял политическое влияние в регионе. Карл V получил право номинировать кандидатов в епископы. В 1529 г. епископом Утрехта был поставлен кардинал нидерланд. происхождения Виллем ван Энкевойрт, к-рый, активно участвуя в политике Папского престола, редко посещал Н. Льеж сохранил статус епископства-княжества, в церковном отношении подчинялся Кёльнскому архиеп-ству, в адм. отношении входил в Нижнерейнский-Вестфальский округ империи.

В 1536 г. Карлу V удалось присоединить к своим владениям также Гронинген и Дренте. В 1543 г., после долгого противостояния Карла V с Карлом Эгмонтом и смерти последнего (1538), не оставившего законных наследников, Карл V захватил Гелдерн. Т. о., в состав Бургундского округа вошли 17 провинций Н.: герц-ства Брабант, Лимбург, Люксембург, Гелдерн; графства Фландрия, Артуа, Геннегау (Эно), Голландия, Зеландия, Намюр; сеньории Фрисландия, Мехелен, Утрехт, Оверэйссел, Дренте, Гронинген, Лилль (с Дуэ и Орши). Согласно Прагматической санкции (1549), Бургундский округ мог быть передан в наследство только как единое целое.

В провинциях и городах сохранялись традиц. вольности, привилегии и автономия, с централизованным аппаратом королевской власти сосуществовали провинциальные штаты и городские магистраты. Важную роль продолжали играть Генеральные штаты, представлявшие гл. обр. интересы дворянства и богатого купечества. Н. фактически управляли наместники (генеральные статхаудеры), как правило, представители династии Габсбургов. Провинциями (за исключением Брабанта) они управляли через статхаудеров, избиравшихся из местного нидерланд. дворянства и обладавших значительной военно-адм. властью. При Карле V Н. оставались одним из самых богатых регионов Европы, они давали 45% доходов имперской казне.

Вхождение в состав империи Габсбургов обеспечивало Н. определенные преимущества в области торговли. Однако внешняя политика Карла V, ведшего постоянные войны, оплачивать к-рые были вынуждены нидерланд. провинции, вызывала недовольство их жителей. Невнимание имперских властей к насущным интересам Н., усиление процесса централизации, последствия происходивших в стране экономических изменений (упадок городов, свертывание нек-рых отраслей производства, непрерывный рост цен) создавали почву для острых социальных конфликтов.

В 1-й пол. XVI в. социальные противоречия в Н. были тесно связаны с Реформацией. Уже с кон. 1517 г. идеи Лютера быстро распространялись по стране, где со 2-й пол. XV в. существовали социально-экономические и идеологические предпосылки для распространения реформационных учений. Развитие нидерланд. городов способствовало формированию особого мировоззрения горожанина, для к-рого были характерны прагматичный взгляд на жизнь, трудолюбие и деловой расчет, осознание значения собственной личности в мире и потребность в новой религ. практике, выразившаяся в т. ч. в распространении движения «Новое благочестие» и идей сев. христ. гуманизма с его особым интересом к морально-религ. проблемам человека и резкой критикой схоластики. Деятельность Эразма Роттердамского и его гуманистическая критика пороков католич. Церкви также способствовали повышению восприимчивости нидерланд. общества к идеям Реформации (однако сам Эразм, призывая к реформе католич. Церкви изнутри, оставался католиком, признавал авторитет папы и дистанцировался от лидеров Реформации). Распространение протестантизма началось в Антверпене, одном из крупнейших торговых городов в Зап. Европе того времени. Деятельность лютеран в Н. сводилась гл. обр. к чтению проповедей и распространению Библии на местных языках и лит-ры, пропагандировавшей идеи Реформации. Действовали тайные лютеран. кружки, собиравшиеся для толкования Библии и для дискуссий по вопросам веры. Наряду с идеями лютеранства в Н. распространялись идеи швейцар. реформаторов У. Цвингли и Г. Буллингера.

Реакция властей и представителей католич. Церкви последовала незамедлительно. Уже в 1519 г. в Лувенском (Лёвенском) ун-те книги Лютера были осуждены. Для борьбы с еретиками Карл V ввел в Н. инквизицию по образцу испанской, с 1521 г. начал издавать имп. указы («плакаты») против еретиков, предусматривавшие жестокие наказания вплоть до казни. В 1522 г. был учрежден инквизиционный трибунал по борьбе с ересью. К лету 1523 г. был составлен список выявленных еретиков и трибунал приступил к их аресту и суду над ними. 1 июля 1523 г. на рыночной площади Брюсселя были казнены первые протестант. мученики Зап. Европы - антверпенские монахи Хендрик Вус (Вос) и Ян ван Эссен. Первым «новым мучеником веры» на территории совр. Н. стал женатый свящ. Ян Писториус из Вурдена, сожженный в Гааге в 1525 г.

Поскольку Лютер призывал своих последователей повиноваться властям и не поддерживал создание подпольных церковных орг-ций в случае, если светские власти не принимают протестант. вероисповедание, распространение лютеранства в Н. было ограниченно. В широких массах с сер. 20-х гг. XVI в. были актуальными более радикальные реформационные учения, прежде всего анабаптизм (см. Анабаптисты), сочетавший религиозно-мистические представления с социальными требованиями: общности имущества и всеобщего равенства. Анабаптист. проповедники предрекали скорое наступление Царства Божия, где не будет ни властей, ни несправедливо нажитого имущества. Нек-рые из них призывали к насильственному свержению действовавшей власти. Анабаптисты создавали секретные церковные структуры вне католич. Церкви. Скрываясь от религ. преследований, они сначала организовывали общины в деревнях. Но в результате активной проповеди их учение быстро завоевало умы ремесленников и городской бедноты. Общины анабаптистов появились во мн. городах Северных Н. Там анабаптизм вышел за рамки узкой сектантской деятельности и приобрел характер мощного народного движения. В 1530-1533 гг. в Н. находился М. Гофман, лидер анабаптист. движения в Н. и Сев. Германии. В 1530 г. его последователь Ян Фолькертс Трипмакер проповедовал анабаптизм в сев. провинциях, но 5 дек. 1531 г. он был казнен в Амстердаме.

В 1534-1535 гг. в сев. провинциях прошла волна организованных выступлений анабаптистов. Самые решительные и фанатично настроенные участники движения устремились в Вестфалию, чтобы поддержать анабаптистскую Мюнстерскую коммуну (1534-1535), в организации которой важную роль сыграли нидерландские анабаптисты Иоанн Матисен и Иоанн Лейденский, объявивший Мюнстер Новым Иерусалимом, а себя - царем Давидом (1534). В этой общине имущество было обобществлено и установлена полигамия, любое сопротивление жестко подавлялось, отказавшиеся принять 2-е крещение были выдворены из города. Весной 1535 г. в Северных Н. анабаптисты готовились организованно двинуться на освобождение Мюнстера, осажденного войсками мюнстерского князя-епископа Франца фон Вальдека, но местные власти предотвратили этот поход и подавили выступления анабаптистов. Сотни из них были казнены, тысячи - изгнаны из страны. В том же году анабаптист. коммуна в Мюнстере была ликвидирована. К 40-м гг. XVI в. выступления анабаптистов прекратились, их учение постепенно эволюционировало в непротивленческое течение - баптизм. Умеренное крыло анабаптистов возглавил бывш. сельский католич. свящ. Менно Симонс, странствовавший по территории Н. и Свящ. Римской империи и призывавший своих последователей (меннонитов) к непротивлению и отказу от применения оружия.

Ярким эпизодом социально-политической борьбы в Н. было Гентское восстание 1539-1540 гг., поводом для к-рого стала весть о новом сборе налогов на очередную военную кампанию Габсбургов. В февр. 1540 г. имперские войска во главе с Карлом V вошли в город и подавили восстание. Его руководители были жестоко наказаны, Гент обложен огромной контрибуцией, самоуправление ликвидировано.

В 40-х гг. XVI в. на пограничных с Францией нидерланд. территориях стал распространяться кальвинизм. В 1544 г. во Фландрию прибыл П. Брюлли, сподвижник Ж. Кальвина, и начал проповедовать кальвинизм и создавать тайные общины в Турне, Валансьене, Лилле, Дуэ и Аррасе. В окт. 1544 г. он был арестован и в февр. 1545 г. казнен. Несмотря на преследования, число приверженцев нового религ. направления быстро росло. Если лютеранство как более умеренное течение получило распространение гл. обр. среди оппозиционно настроенного дворянства и городского патрициата, то кальвинизм нашел сторонников среди широкой массы горожан. Правительство принимало суровые меры по отношению к кальвинистам, но это не остановило распространение их вероучения. Многотысячные собрания кальвинистов, как правило, охраняли вооруженные люди, к-рые препятствовали разгону собравшихся. Схваченных властями и осужденных на сожжение кальвинист. лидеров их сторонники нередко освобождали с применением силы. В 50-х гг. XVI в. первые кальвинист. проповедники достигли сев. провинций. Кроме лютеран., анабаптист. и кальвинист. общин в Н. возникли различные менее многочисленные протестант. группы, такие как «Дом любви» - тайная секта, основанная Х. Никласом (ок. 1501-1580).

Борясь с инакомыслием, правительство ужесточало законодательство против еретиков. 25 сент. 1550 г. был издан «плакат», получивший название «Кровавый указ». В нем запрещалось чтение, хранение и распространение произведений Лютера, Кальвина и др. протестант. идеологов, а также чтение и толкование Библии в домашнем кругу. Уличенные в ереси или в оказании помощи еретикам подвергались смертной казни: мужчины - сожжению, женщины - погребению заживо. Судьям не разрешалось смягчать наказание или подавать прошения о помиловании. Доносчикам на еретиков передавалось имущество осужденных. Всего в период правления Карла V в Н. было казнено ок. 2 тыс. чел., в основном анабаптистов. К лютеранам и умеренным кальвинистам власти относились более терпимо.

После заключения Аугсбургского религиозного мира, к-рое означало правовое и институциональное признание протестантизма на территории Свящ. Римской империи, 25 окт. 1555 г. Карл V передал 17 нидерланд. провинций своему сыну принцу Филиппу, ставшему в 1556 г. королем Испании Филиппом II (до 1598). Новый правитель считал Испанию важнейшей частью своего гос-ва и в политике руководствовался прежде всего интересами дворянства. Богатые торгово-промышленные города Н. служили ему источником доходов для военных действий против Англии и Франции.

В начале правления Филипп II стремился не ссориться с нидерланд. знатью. Виднейшие ее представители были приглашены к участию в Государственном совете и назначены статхаудерами в провинциях. В 1559 г. молодой дворянин Вильгельм Оранский (1533-1584) из династии Оранских-Нассау стал статхаудером провинций Голландия, Зеландия и Утрехт, гр. Ламораль Эгмонт (1522-1568) - статхаудером Фландрии. Но именно среди представителей местного дворянства раньше всего возникло недовольство политикой Филиппа II. В 1559 г. король, нуждаясь в значительных субсидиях, приказал созвать Генеральные штаты. В ответ на требование короля нидерланд. знать потребовала вывести из страны испан. войска, вернуть самоуправление на местах и отменить инквизицию. Филипп II не дал никаких обещаний и, покидая страну, оставил наместницей в Н. свою сводную сестру Маргариту Пармскую, а ее главным советником - бургундского аристократа и гос. деятеля на испан. службе, епископа Арраса (с 1540) А. П. де Гранвеля (Гранвелу).

Как ревностный католик, Филипп II занял непримиримую позицию в отношении протестантов в Н. Многие из них бежали на соседние территории (напр., в Эмден в Вост. Фрисландии или Англию). Беженцы из Н. основывали протестант. общины в англ. портовых и близлежащих герм. городах. В 1559 г. для борьбы с распространением протестантизма и со злоупотреблениями в католич. Церкви папа Римский Павел IV по просьбе Филиппа II провел в Н. церковную реформу. Ее вдохновителем и архитектором был католический теолог из Лувенского ун-та Франциск Сонний, получивший поддержку у главы Государственного совета Виглиуса, доверенного лица Филиппа II. Буллой «Super universas» от 12 мая 1559 г. на нидерландских землях были основаны 3 новые церковные провинции: архиеп-ство Камбре с подчиненными еп-ствами Аррас, Турне, Намюр и Сент-Омер; архиеп-ство Мехелен с подчиненными еп-ствами Ипр, Гент, Брюгге, Антверпен, Хертогенбос, Рурмонд; архиеп-ство Утрехт с подчиненными еп-ствами Харлем, Девентер, Мидделбург, Гронинген, Леуварден. Примасом Н. был архиепископ Мехелена, к-рым в 1561 г. стал Гранвель, получивший от папы Римского также сан кардинала. Новое церковное деление было призвано заменить устаревшее, созданное еще в раннем средневековье, повысить эффективность деятельности католич. структур и централизацию региона, прежде в церковном отношении подчиненного преимущественно Кёльнскому, Трирскому и Реймсскому архиеп-ствам, центры к-рых находились за пределами Н. Филипп II получил право номинировать кандидатов на епископские кафедры, к-рых впосл. утверждал папа Римский. Льеж, сохраняя статус епископства-княжества, оставался в подчинении Кёльнскому архиеп-ству, но многие его приходы были переданы архиеп-ству Мехелен и еп-ствам Рурмонд, Хертогенбос, Намюр, Антверпен.

Архиеп. Гранвель, считая распространение протестантизма угрозой общественному порядку, стремился, с одной стороны, к ужесточению политики в отношении протестантов, а с другой - к проведению реформы католич. Церкви изнутри, которая была намечена на Тридентском Соборе (1545-1563) и в булле «Super universas» и направлена в т. ч. на повышение дисциплины и уровня образования нидерланд. католич. клира. Ок. четверти католич. священников в Н. не соблюдали целибата, большинство из них не имели достаточного богословского образования и потому были неспособны достойно оппонировать протестант. проповедникам и соответствовать возросшим духовным потребностям своих прихожан. Не хватало семинарий для подготовки молодых священников. Введенный образовательный ценз для кандидатов на церковные должности вызвал недовольство местного дворянства и верхушки магистратов, поскольку это ограничивало их влияние на подбор кандидатов на такие должности. Дворянство возмущалось тем, что Филипп II больше прислушивался к мнению Гранвеля, ставшего объектом всеобщей ненависти, а не к суждениям более рассудительной Маргариты Пармской.

Постепенно вокруг Вильгельма Оранского, гр. Ламораля Эгмонта и Филиппа де Монморанси, гр. Горна, объединились оппозиционно настроенные аристократы. В 1562 г. сопротивление дворянской оппозиции решению о вмешательстве в войну между католиками и гугенотами во Франции позволило Н. сохранить нейтралитет в этом конфликте. В 1563 г. высшая нидерланд. аристократия потребовала отставки Гранвеля, затем 300 представителей низшей знати подали Маргарите Пармской прошение, добиваясь восстановления вольностей для страны, отмены или смягчения «плакатов» против еретиков. Под их давлением в марте 1564 г. король отозвал Гранвеля в Испанию.

Не видя существенных изменений в политике испанских властей, оппозиционное нидерланд. дворянство в 1565 г. образовало союз «Компромисс» (или «Соглашение»), объединивший ок. 500 чел. Из-за скромной одежды, которую носили участники союза, при дворе наместницы их стали называть гёзами (франц.- нищие). В течение 1566 г. участники союза дважды обращались к Маргарите Пармской с требованиями восстановить вольности, созвать Генеральные штаты, смягчить преследования протестантов и освободить «узников веры», но удовлетворительного ответа не получили.

Существенная часть населения Н. (гл. обр. в Голландии и Зеландии) к тому времени уже перешла в кальвинизм, хотя католиков по-прежнему оставалось большинство. Проповеди и собрания кальвинистов, ранее устраивавшиеся за стенами городов, теперь проходили открыто на городских площадях. Кальвинистские общины были самоуправляемыми; пастора, старейшин (пресвитеров) и совет (консисторию) выбирали из членов общины. На собраниях слушали проповеди, беседовали на темы повседневной жизни, следили за нравственностью членов общины. В 1561 г. в Дорнике (Турне), ориентируясь на Галликанское исповедание (1559) французских кальвинистов, валлонский проповедник Ги де Бре при содействии А. Саравиа и Г. Модеда (Модетуса), капеллана Вильгельма Оранского, составил вероучительный документ, получивший название Бельгийское исповедание. Копия этого документа была отправлена Филиппу II, чтобы показать, что кальвинисты не поддерживают анабаптистов и др. «бунтовщиков», отрицающих королевскую власть, и готовы подчиниться ей во всем, кроме вопросов веры. Ответа от Филиппа II не последовало. С 1562 г. кальвинист. общины в городах стали проводить местные синоды. В 1563 г. опубликован перевод Гейдельбергского катехизиса на нидерланд. язык. В 1566 г. в Антверпене состоялся тайный синод протестант. лидеров Н., на к-ром была предпринята попытка создания кальвинист. церковной структуры. Сопротивление протестантов католич. Церкви стало приобретать организованный характер.

Летом 1566 г. союз «Компромисс» заключил соглашение с кальвинист. консисториями о совместных действиях. В авг. 1566 г. в Зап. Фландрии вспыхнуло Иконоборческое восстание. Оно началось 10 авг. 1566 г. с нападения на мон-рь св. Лаврентия (близ Стенворда, ныне во Франции). Вскоре движение охватило почти всю территорию Н., особенно активным оно было во Фландрии, в Брабанте, Голландии, Зеландии и Утрехте. Отряды кальвинистов нападали на католич. храмы и мон-ри, разбивали статуи святых и уничтожали иконы. К кон. 1566 г. в Н. было разгромлено ок. 5,5 тыс. церквей. Руководили движением кальвинист. консистории, а иногда и дворяне-кальвинисты, члены союза «Компромисс». Восставшие принуждали магистраты заключать соглашения с консисториями, согласно к-рым одновременно вводились свобода вероисповедания для кальвинистов и ограничения для католиков. Напуганная размахом иконоборческого движения Маргарита Пармская 23 авг. 1566 г. издала манифест, содержащий обещания упразднить инквизицию, смягчить законы против протестантов, допустить ограниченную свободу исповедания для кальвинистов, амнистировать дворян - участников восстания. Узнав о готовности наместницы пойти на уступки, часть консисторий призывала прекратить мятеж. Союз дворян, которым обещали амнистию, самораспустился, многие его участники заявили о лояльности к испан. королю. Расколотое и лишенное руководства Иконоборческое восстание было подавлено властями. Один город за другим возвращался в лоно католич. Церкви. В Антверпене и Валансьене восставшие сопротивлялись до весны 1567 г. После подавления движения Маргарита Пармская отказалась выполнять данные ею в манифесте обещания.

В авг. 1567 г. в Н. во главе 18-тысячного войска прибыл новый наместник герц. Ф. Альба. Незадолго до его появления мн. оппозиционные деятели покинули страну. Вильгельм Оранский и его брат Людовик Нассауский не принесли клятву верности королю и отправились в герм. владения Нассау, где начали формировать наемную армию для вторжения в Н. Перед Альбой стояла задача искоренить ересь в стране и получить от Н. необходимые Испании деньги. Герцог учредил Совет по делу о мятежах, прозванный в народе кровавым советом, ограничил полномочия местных органов власти, запретил выезд из страны. Начались аресты, конфискация имущества и казни. 5 июня 1568 г. в Брюсселе были казнены лидеры дворянской оппозиции Эгмонт и Горн. Для пополнения испан. казны Альба ввел постоянный налог - алькабалу, по к-рому 10% с каждой торговой сделки отчислялось в королевскую казну. Для Н., торговой страны, где каждый товар проходил через множество посредников, такая налоговая политика была равносильна экономической катастрофе. Это привело к закрытию мн. мануфактур и лавок, банкротству банков, массовой безработице.

Спасаясь от религ. преследований Альбы, многие кальвинисты бежали на пограничные герм. территории. В 1568 г. в г. Везель состоялся синод кальвинист. лидеров Н., к-рый принял Бельгийское вероисповедание и Гейдельбергский катехизис как основы вероучения постепенно складывавшейся реформатской Церкви. В окт. 1571 г. за пределами Н., в г. Эмден (Вост. Фрисландия), состоялся синод, на заседаниях к-рого, как традиционно считают, произошло основание Нидерландской реформатской церкви (НРЦ). Были подтверждены положения, принятые на Везельском синоде, и утвержден пресвитерианский принцип управления Церковью: низшая ступень - приходские церковные советы, затем консистории, потом территориальные объединения («классис») и, наконец, областные и национальные синоды.

В 1571 г. в ответ на требование выплаты алькабалы и др. налогов население Н. взялось за оружие. Вооруженные отряды восставших свергали испан. органы власти, громили католич. церкви и мон-ри. Борьбу с испанцами в Н. вели партизаны, по аналогии с аристократами называвшие себя гёзами. При поддержке местного населения «лесные гёзы» действовали на суше (в лесах Фландрии и Геннегау), «морские» - на море в Северных Н., где под командованием дворян-кальвинистов захватывали и топили испан. суда, нападали на порты, доставляли провиант в осажденные испанцами города. Попытки оказать помощь восставшим предпринимал Вильгельм Оранский, неск. раз (в 1568, 1570 и 1572) направлявший наемную армию в Н. Однако она потерпела ряд поражений и в сент. 1572 г. была распущена.

Известие о захвате гёзами 1 апр. 1572 г. зеландского г. Брилле послужило сигналом к началу всеобщего восстания против испанцев в сев. провинциях Н. 14 апр. Вильгельм Оранский призвал население повсеместно оказывать сопротивление испан. властям, злоупотреблявшим доверием короля, и отстаивать свои исконные вольности. Вскоре Зеландия и Голландия, кроме Амстердама, оказались во власти гёзов. Созванные в авг. 1572 г. штаты Голландии признали Вильгельма Оранского законным статхаудером Филиппа II в Голландии и Зеландии и передали ему верховное военное командование и высшую исполнительную власть в провинциях. Провал планов преобразовать Н. в курфюршество Свящ. Римской империи, невозможность после Варфоломеевской ночи рассчитывать на помощь франц. протестантов и успехи восстания на севере страны побудили Вильгельма Оранского перейти на сторону фактически отделившихся провинций. В окт. 1572 г. он прибыл в Голландию и возглавил борьбу против испанцев. Он полагался на поддержку кальвинист. консисторий и защищал идеи веротерпимости. В Голландии и Зеландии была признана свобода вероисповедания, однако вскоре проведение католич. служб, в т. ч. в частных домах, было запрещено. В 1572 г. в Горкуме и Алкмаре были убиты неск. католич. монахов и священников, отказавшихся перейти в кальвинизм (19 горкумских мучеников были канонизированы Римско-католической Церковью в 1867). При этом нидерланд. протестанты были весьма терпимы по отношению к приезжавшим из др. стран религ. меньшинствам (протестант. беженцам, иудеям, мусульманам, православным, представителям Древних Восточных Церквей и др.). В 1573 г., оставаясь сторонником веротерпимости, Вильгельм Оранский перешел в кальвинизм.

Альба бросил все силы на подавление восстания на севере, однако после блестящей победы голландцев в сражении за Лейден (окт. 1574) военные действия были приостановлены. Провал политики герц. Альбы стал очевиден, он был отозван в Испанию. Тактика испан. властей в Н. изменилась. Новый наместник Л. де Рекесенс-и-Суньига в февр. 1575 г. в Бреде начал с восставшими провинциями переговоры, которые не увенчались успехом. После смерти Рекесенса-и-Суньиги в марте 1576 г. власть перешла к Государственному совету, к-рый уже с трудом удерживал под контролем Н. Летом 1576 г. в испан. армии, давно не получавшей жалованья и продовольствия, начался бунт: испан. отряды двинулись на юг Н., захватывая и разоряя города. В этих условиях Фландрия и Брабант также выступили против испанцев. 4 сент. 1576 г. в Брюсселе восставшие арестовали членов Государственного совета, ликвидировав последний орган испан. власти в стране. Генеральные штаты стали руководить Н. и быстро сформировали армию, способную выступить против войск короля. Однако в юж. провинциях в отличие от северных политическая инициатива в большинстве случаев оказывалась в руках католич. дворянства, раздраженного злоупотреблениями испан. правительства, но не желавшего допустить «господства черни» и «торжества ереси». 8 нояб. 1576 г., после разграбления испан. войсками Антверпена (4 нояб. 1576), южные и северные провинции Н. заключили т. н. Гентское умиротворение, в котором заявили о верности Филиппу II, стремлении обеспечить единство страны, сохранении католич. веры в Южных и кальвинизма в Северных Н., провозглашении всеобщей амнистии участников антииспан. выступлений, об отмене законов, введенных герц. Альбой, и «плакатов» против еретиков. «Гентское умиротворение» стало документом о временном компромиссе между католич. дворянством юж. провинций и кальвинистами северных, однако оно не решило проблему свободы кальвинист. богослужения за пределами Голландии и Зеландии.

В нояб. 1576 г. в Н. прибыл новый наместник - дон Хуан Австрийский. Несмотря на возражения Вильгельма Оранского, Генеральные штаты, в к-рых доминировали католич. дворяне и консервативные горожане, вступили с ним в переговоры и после подписания «Вечного эдикта» (февр. 1577), по которому дон Хуан обязался соблюдать «Гентское умиротворение», признали его наместником. Зеландия и Голландия под давлением Вильгельма Оранского отказались повиноваться новому наместнику, который, намереваясь восстановить прежние порядки и урезать права кальвинистов, уже в июне 1577 г. нарушил «Вечный эдикт». Покинув Брюссель, дон Хуан захватил крепость в Намюре (24 июля) и выступил против Генеральных штатов.

Действия наместника вызвали раскол среди нидерланд. дворянства и новый подъем борьбы с испанцами. В Брюсселе, Антверпене, Ипре и Генте оборону городов возглавили кальвинист. консистории. Они организовали т. н. комитеты восемнадцати, к-рые устраняли магистраты и брали городское управление в свои руки. Комитет Брюсселя выдвинул требования удалить из Генеральных штатов сторонников испанцев, реорганизовать Государственный совет и вооружить народ. В стране развернулась гражданская война: дворянство стремилось образовать аристократическую республику, но богатое купечество не соглашалось уступать ему первенство. Мелкие торговцы и городская беднота действовали самостоятельно. Практически повсеместно развернулось мощное крестьянское движение (особенно в Оверэйсселе, Гронингене и Дренте). Вильгельм Оранский, которого осенью 1577 г. штаты Брабанта избрали статхаудером провинции, пытался лавировать между разными силами.

В июне 1578 г. в Дордрехте состоялся 1-й общенациональный синод НРЦ, поднявший вопрос о политическом статусе новой Церкви: он попросил Генеральные штаты утвердить его резолюцию, но получил отказ. Со своей стороны католич. партия дворян призвала в качестве суверена страны эрцгерц. Матиаса, брата имп. Рудольфа II. Генеральные штаты признали эрцгерцога временным правителем страны, а Вильгельм Оранский был назначен его заместителем. В июле 1578 г. Вильгельму Оранскому с большим трудом удалось договориться с эрцгерц. Матиасом о подписании т. н. Религиозного мира; в этом документе была обещана свобода кальвинист. богослужения наряду с католическим. Но протестанты остались недовольны незначительными уступками, и по стране прокатилась новая волна иконоборческих и антикатолич. выступлений.

Нидерланды в ХVI-XVII вв.

В окт. 1578 г. скончавшегося дона Хуана Австрийского сменил А. Фарнезе, герцог Пармский, талантливый полководец и искусный политик. Испан. войска, остававшиеся лишь в юж. франкоговорящих провинциях, начали наступление на север. Фарнезе, используя разногласия между провинциями, городами и различными слоями нидерланд. общества, сумел договориться с католич. дворянством юга и разрушить союз между южными и северными провинциями. 6 янв. 1579 г. валлонские провинции Геннегау, Артуа, Дуэ заключили с Фарнезе т. н. Аррасскую унию - сепаратный союз, в течение 1579 г. к нему присоединились Лилль, Орши, Мехелен, Валансьен и нек-рые др. города. Аррасская уния предусматривала соблюдение статей «Гентского умиротворения» и «Вечного эдикта», неприкосновенность католицизма, признание суверенитета Филиппа II при условии сохранения привилегий нидерланд. дворянства, вывод испан. войск и восстановление прежних политических порядков. В этих условиях сев. провинции 23 янв. 1579 г. в Утрехте заключили Утрехтскую унию, в соответствии с к-рой Голландия, Зеландия, Утрехт, Гелдерн, Гронинген, Фрисландия и Оверэйссел, а также нек-рые города Фландрии и Брабанта объявили о совместном ведении военных действий до победного конца за политическую независимость и свободу вероисповедания, определили структуру органов гос. власти, фактически не оставлявшую места королю.

Заключение Утрехтской унии де-факто положило начало новому гос-ву на севере страны. Вильгельм Оранский не сразу поддержал этот союз, т. к. какое-то время еще надеялся на присоединение к нему юж. провинций. Когда эти надежды рухнули, 3 мая 1579 г. он подписал унию. Одновременно им была выдвинута идея замены Филиппа II новым сувереном, поддержанная как в северных, так и в южных провинциях Н. Филипп II в изданном в июне 1580 г. «Бане и эдикте» объявил Вильгельма Оранского мятежником вне закона. В ответ на это 13 дек. 1580 г. Вильгельм Оранский обнародовал «Апологию», указав в тексте на преступления испан. режима и самого Филиппа II. Опираясь на реформатские государственно-правовые концепции и теории франц. монархомахов-протестантов, он заявил о праве на сопротивление государю-тирану вплоть до его низложения. Вильгельм Оранский особо подчеркнул возможность введения положений о веротерпимости и открыто заявил о своем неповиновении королю и в свою очередь объявил его вне закона.

После неск. неудачных попыток заручиться поддержкой Франции и Англии, а также найти нового суверена штаты Голландии, Зеландии и Утрехта в июле 1581 г. принесли присягу Вильгельму Оранскому как своему статхаудеру, наделенному чрезвычайными полномочиями, сопроводив это решение рядом оговорок и условий. 26 июля 1581 г. Генеральные штаты сев. провинций подписали акт о низложении Филиппа II как тирана, поправшего обычаи и законы страны. Этот акт означал окончательный разрыв между сев. провинциями и Испанией.

Военные успехи Фарнезе в 1584-1585 гг., который вернул под свою власть бóльшую часть земель к югу от Рейна вплоть до Антверпена, ранее присоединившихся к Утрехтской унии, ознаменовали прекращение освободительной войны в Южных Н. Жители захваченных испанцами городов были вынуждены либо принять католицизм, либо бежать. Из юж. провинций на север Н. началась массовая эмиграция купцов, предпринимателей, ремесленников.

После гибели Вильгельма Оранского (1584) от рук наемного убийцы, католика-фанатика Б. Жерара, статхаудером Голландии и Зеландии был избран его сын Мориц Нассауский (нояб. 1585). Генеральные штаты сев. провинций все еще продолжали поиски нового суверена. После отказа франц. кор. Генриха III принять этот титул они подписали договор о военном и политическом союзе с Англией (авг. 1585), предложив стать сувереном Северных Н. кор. Елизавете I Тюдор. Отклонив предложение, она отправила в помощь Северным Н. армию под командованием Роберта Дадли, гр. Лестера, к-рый в янв. 1586 г. занял пост наместника и командующего англ. войсками. Однако Лестер не смог занять ключевое положение в органах управления молодого гос-ва, не получил доверия со стороны Генеральных штатов. Когда стало известно о том, что англ. правительство предписывало Лестеру заключить мир с Фарнезе и «примирить» сев. провинции с Филиппом II, Лестер в дек. 1587 г. был вынужден отбыть в Англию. Генеральные штаты прекратили поиски нового суверена. В 1588 г. они стали управлять страной, фактически положив начало Республике Соединённых провинций (офиц. провозглашения республики никогда не было).

В 90-х гг. XVI в. армии Соединённых провинций под командованием Морица Нассауского удалось освободить территорию страны от испан. войск, овладеть нек-рыми крепостями и перенести военные действия на территорию Южных Н. К кон. XVI в. республика была признана союзниками (Англией и Францией), а успешные военные операции ее армии на суше и совместные англо-нидерланд. действия на море - взятие Нивпорта (1600), битва у Гибралтара (1607) - упрочили независимость Соединённых провинций.

После ряда военных поражений Испания вынуждена была пойти на заключение т. н. Двенадцатилетнего перемирия, к-рое было подписано в Антверпене 9 апр. 1609 г. на выгодных для республики условиях. Заключив перемирие, Испания де-факто признала независимость Соединённых провинций.

В совр. нидерланд. исторической науке период борьбы против испан. господства часто называют Восстанием или Восьмидесятилетней войной; российская наука, учитывая глубину и остроту вспыхнувшего в Н. религиозно-идеологического, политического и социально-экономического конфликта, склонна рассматривать происшедшие там радикальные перемены как революцию.

К нач. XVII в. в результате Нидерландской революции политическое, экономическое и религ. единство комплекса земель Исторических Н. перестало существовать. В их сев. части (территория совр. Н.) появилось новое гос-во - федеративная по своему устройству Республика Соединённых провинций. Она включила 7 провинций (Гелдерн, Голландия, Зеландия, Утрехт, Фрисландия, Оверэйссел, Гронинген), а также обл. Дренте (с 1648 также сев. районы Фландрии, Брабанта, Лимбурга и крепость Маастрихт). К кон. XVI в. здесь утвердился кальвинизм с его уважением к труду и сильной формой индивидуализма в сочетании с личной ответственностью. Юж. провинции (территория современных Бельгии, Люксембурга и Сев. Франции) остались под властью Испании (см. статьи Бельгия, Люксембург).

Союз сев. нидерланд. провинций (его конституцией с 1585 де-факто была Утрехтская уния 1579 г.) стал именоваться республикой. Вошедшие в ее состав провинции объединились на основе федерации с общими органами управления, в к-рых заседали депутаты от каждой провинции, обладавшей значительной автономией во внутренних делах. Вслед. особой значимости пров. Голландия новое гос-во за его границами стали часто называть Голландией или Голландской республикой. Депутаты от городских советов составляли провинциальные штаты, депутаты от последних - Генеральные штаты, высший орган гос. власти. Каждая провинция имела в них один голос независимо от численного состава ее делегации. Первое место в аппарате Генеральных штатов занимал великий пенсионарий Голландии. Он вел дела всего союза нидерланд. провинций в целом, прежде всего руководил его внешней политикой и постепенно сосредоточил в своих руках управление гос-вом. В республике сохранялась должность статхаудера, обычно избираемого из представителей династии Оранских-Нассау. Статхаудеры обладали большой военной и адм. властью и часто занимали этот пост сразу в неск. провинциях. Статхаудер председательствовал в Государственном совете, к-рый занимался военными делами и финансами.

После заключения перемирия с Испанией в Соединённых провинциях шла острая борьба между великим пенсионарием Голландии Й. ван Олденбарневелтом, выражавшим интересы купеческой олигархии пров. Голландия, и статхаудером Морицем Нассауским. Купцы были заинтересованы в сохранении мира, к-рый способствовал ведению торговли, обогащавшей республику. Вокруг великого пенсионария сложилась партия мира (республиканцы), отстаивавшая принцип суверенности провинций и выступавшая за поиск компромисса с Испанией. Она объединяла депутатов провинциальных штатов, регентов провинций и городов, нидерланд. купечество. Им противостояла оранжистская партия войны, которая состояла из аристократов, преуспевавших на военной службе, и поддерживала статхаудера из дома Оранских-Нассау, старавшегося усилить свою власть и превратить страну в унитарную монархию. Оранжисты настаивали на продолжении войны с Испанией и требовали увеличить армию. Весь период существования Соединённых провинций партии республиканцев и оранжистов постоянно боролись за власть и поочередно брали верх друг над другом.

Считаясь в международных отношениях кальвинист. гос-вом, страна на практике развивала исключительную для Европы того времени систему религ. плюрализма. В Утрехтской унии 1579 г., имевшей конституционное значение для Республики Соединённых провинций на протяжении всего периода ее существования, значилось, что каждый человек является свободным в своей религии и никто не может преследовать или быть преследуемым за религ. убеждения (ст. 13). Каждая провинция обладала правом самостоятельно регулировать религ. вопросы при условии, что католицизм не стал бы единственной религией этой провинции (ст. 2). Утрехтская уния гарантировала личную свободу совести, допускала конфессиональное разнообразие, к-рое могло обретать форму домашних богослужений, запрещала вмешательство верховной власти в религ. дела провинции или города. Охраняя суверенитет каждой провинции, законы республики допускали следование местным религиозным традициям и препятствовали религ. унификации населения, которую можно было бы применить в политических или адм. целях. Хотя с 1580 г. публичное отправление католич. обрядов было запрещено, почти во всех городах католикам было разрешено проводить службы в частных домах и хозяйственных помещениях. Преследования католиков имели место, но законы против них редко исполнялись с положенной строгостью. Поскольку даже внутри кальвинист. движения возникали серьезные разногласия и светским властям приходилось в них вмешиваться, религ. толерантность в стране была ограниченной. Однако убеждение в ценности всеобщей терпимости - наследие гуманистической концепции христианства Эразма Роттердамского - было характерно для городских магистратов, осуществлявших руководство республикой. Точная религ. статистика на тот период невозможна, но католики еще долго оставались религ. большинством в стране. Даже к сер. XVII в. протестанты составляли едва ли половину населения Соединённых провинций.

Церковь св. Мартина в Гронингене. Фрагмент атласа Гронингена, составленный Г. Брауном и Ф. Хогенбергом. Гравюра. Ок. 1575 г.

Престиж вероучения ортодоксального кальвинизма, приобретенный в ходе Нидерландской революции, был закреплен решениями Дордрехтского синода 1618-1619 гг. НРЦ считалась открытой для всех, но не являлась гос. учреждением или офиц. церковью, поскольку состоять ее членом или присутствовать на богослужениях не было обязательным. Пресвитерианско-синодальная структура церкви способствовала поддержанию суверенитета провинций, где назначение пасторов регламентировалось по-разному, а национальных синодов со времени синода в Дордрехте не было до XIX в. Религ. общины, не примыкавшие к НРЦ, имели право существовать вполне открыто. Это привлекло в страну мн. «беженцев совести».

Первую волну переселенцев составили валлоны, или фламандцы, из католич. Испанских Н., благодаря которым население Харлема, Лейдена и Мидделбурга удвоилось, а в Амстердаме, Гауде и Роттердаме выросло на треть. Демографическое, экономическое, культурное и религ. влияние иммигрантов привело к глубокой трансформации нидерланд. общества, стало важнейшим инструментом в процессе достижения национальной идентичности и конфессионализации. Протестанты, покидавшие фламанд. области, были безусловными приверженцами ортодоксального кальвинизма, враждебными к традиц. католицизму (сложившемуся до Тридентского Собора 1545-1563 гг.), оппозиционными ко внеконфессиональным формам христианства. Фламанд. иммиграция способствовала выработке особенностей «нидерландского кальвинизма», где важную роль играла эсхатология. В связи с укреплением догмата о предопределении к спасению распространились идеи о Соединённых провинциях как о «Новом Израиле» и о богоизбранности нидерланд. народа. Так, ортодоксальный кальвинист Херман Витсий (1636-1708) - пастор, проповедник и теолог, профессор ун-тов Франекера и Утрехта, ректор теологического факультета Лейденского ун-та - толковал историю республики как предвестие небесного Иерусалима. Он проповедовал идею избранности нидерланд. народа, предназначенного приближать спасение всего христ. общества.

Самым влиятельным богословом Соединённых провинций и защитником ортодоксального кальвинизма считался Жизберт Вутий (Жизбер (Гейсберт) Воэций (Вут)) (1589-1676) - профессор Утрехтского ун-та. Европ. известность приобрел Йоханнес Кокцей (1603-1669) - профессор библейской филологии в ун-те Франекера и профессор догматики в ун-те Лейдена, составитель 1-го полного словаря древнеевр. языка. С позиций защиты библейских основ богословия он выступал против догматических форм богословия, близких к схоластическим, укрепившимся в НРЦ после синода в Дордрехте. Развивая идеи Кальвина, он формулировал учение о различных ступенях проявления благодати в союзе человека с Богом. Этот союз прошел различные ступени и завершился победой исполненного благодати евангельского учения над ветхозаветным законом. Обратившись к проблеме сотрудничества христианина с Богом, ранее кальвинистами отвергнутой, он положил начало новому направлению - «федеральному богословию» (от лат. foedus - договор).

Вторую волну переселенцев составили франц. гугеноты, к-рые прибывали в Н. в течение XVII-XVIII вв. Их численность (от 35 до 70 тыс. чел.) была меньше, чем количество переселившихся валлонов, но они значительно укрепили интернациональную роль республики как центра религ. жизни Европы той эпохи. Эдикт франц. кор. Людовика XIV от 17 окт. 1685 г., отменив Нантский эдикт от 1598 г., предписывал всем гугенотам, не пожелавшим обратиться в католицизм, немедленно прекратить проповеди и в течение 2 недель покинуть пределы Французского королевства. Правительство Соединённых провинций публично осудило эдикт Людовика XIV и начало принимать гугенотских переселенцев, предоставляя всем сословиям возможность сохранить привычные сферы деятельности. В числе приехавших были сотни пасторских семейств, представлявших протестант. интеллигенцию и поддерживавших международные научные контакты. Во мн. городах страны священнослужителям была предоставлена возможность получить кафедры в ун-тах и наставлять паству кальвинист. общин.

В гугенотской духовной среде получила известность деятельность Самюэля де Маре (Демаре; 1599-1673), который постоянно полемизировал с единоверцами, выступая то против реформатского ортодокса Вутия, то против новаторского «федерального богословия» Кокцея, то против социниан, или «польских братьев», учение к-рых вело происхождение от реформационного итал. движения антитринитариев. Он издавал библейские тексты, катехизисы, исследования по церковной истории и проблемам культа. В Соединённых провинциях славу проповедника приобрел Жак Сорен (1677-1730), к-рого считали одним из наиболее выдающихся мастеров проповеди.

Благодаря деятельности гугенотов в Соединённых провинциях стали издавать 3 журнала, к-рые привлекали авторов и распространялись по всей Европе. Издателем наиболее известного - «Nouvelles de la république des lettres» (Новости литературной республики) - был Пьер Бейль (1647-1706), к-рый назвал республику «Ноевым ковчегом беглецов». Сын гугенотского пастора, обратившийся на короткое время в католицизм, а затем возвратившийся к реформатской вере, был приглашен в качестве профессора в ун-т Роттердама; он стал публицистом, занимавшимся проблемами религии. Бернар Пикар (1673-1733), франц. художник-гравер, переселившийся в Амстердам, опубликовал 11-томное иллюстрированное издание, посвященное описанию верований и обрядов различных народов мира, став одним из основателей сравнительного религиеведения.

Лютеран. общины пополнялись гл. обр. за счет переселенцев из нем. и сканд. земель, которые занимались торговлей, служили в армии. Лютеранство играло заметную роль в религ. жизни Соединённых провинций. В Амстердаме на канале Сингел с 1633 г. действовала лютеран. церковь, куда приезжали служить нем. и сканд. пасторы (ныне Oude Lutherse Kerk - Старая лютеранская церковь).

Старая лютеранская церковь в Амстердаме. 1632–1633 гг.

Помимо кальвинистов и лютеран, представлявших в стране ортодоксальный протестантизм, значительное распространение среди населения получили протестант. конфессии, к-рые вели свое происхождение от радикальных направлений Реформации. В 1632 г. на конференции в Дордрехте было кодифицировано вероучение меннонитов в «Декларации главных статей нашей христианской веры», к-рая предписывала уклонение от воинской службы и отрицание присяги. Во исполнение этих требований нек-рые меннониты покидали пределы страны, что привело к распространению конфессии в Польше, Эльзасе, Сев. Америке, России. Меннониты отличались политической и экономической предприимчивостью, образуя высокоинтеллектуальную среду. С ней были связаны жизнь и творчество Рембрандта. Во 2-й пол. XVII в. численность меннонитской общины в Соединённых провинциях сократилась, но благодаря обычаю внутриобщинных браков, укреплявших единство и препятствовавших раздроблению имущества, она сохраняла влияние в нидерланд. обществе до кон. XVIII в.

От меннонитов принцип крещения взрослых заимствовали основатели баптизма - бежавшие в 1607 г. из Англии в Амстердам пуритане. Вероучение баптизма вырабатывали англ. теологи, частично разделявшие учение Якоба Арминия, сформулировав его в Декларации веры 1611 г., Первом (1644) и Втором (1689) Лондонских исповеданиях веры. Подобно меннонитам пацифистами были квакеры, основатель конфессии англичанин Джордж Фокс (1624-1691) в сер. XVII в. проповедовал в Соединённых провинциях. Тогда же республика дала приют социнианам. Открытый характер носила деятельность проповедников индивидуальных мистических учений Антуанетты Буриньон (1616-1680) и Жана де Лабади (1610-1674). В 1664 г. к основанной последним секте лабадистов примкнула Анна Мария фон Шюрман (ван Схурман) (1607-1678), получившая университетское образование и имевшая репутацию одной из самых интеллектуальных женщин Европы того времени. Смена личной религии вошла в то время в обычай. Так, поэт и драматург Йост ван ден Вондел (1587-1679) был сначала свободным христианином, затем меннонитом и в 1641 г. обратился в католицизм.

В XVII в. перед католич. общиной в Соединённых провинциях стояли задачи сохранения церковной иерархии и паствы. В период Реформации в стране были разрушены 6 кафедральных соборов, 40 коллегиальных храмов, более 1 тыс. приходских церквей и 444 мон-ря. Часть католич. епископов были вынуждены покинуть территорию страны, мн. кафедры оставались вакантными. Назначенные на них епископы не имели возможности реально исполнять свои функции. К нач. 80-х гг. XVI в. католич. иерархия в Северных Н. фактически перестала существовать. Исключение составляли епископства Хертогенбос (до 1632) и Рурмонд (до 1801), на территории к-рых была проведена католич. реформа в соответствии с положениями Тридентского Собора. Для восстановления католич. церковной жизни викарием в Утрехт (в 1583) и Мидделбург (в 1584) был назначен Сасболд Восмер († 1614), секулярный священник из высшей городской среды Делфта. До 1596 г. он подчинялся новообразованной нунциатуре в Кёльне, а затем - в Брюсселе. В 1592 г. Восмер был назначен апостолическим викарием и в 1602 г. рукоположен во епископа. В церковном отношении миссионерский апостолический викариат Утрехт (называвшийся также Голландская, или Батавская, миссия) подчинялся непосредственно Папскому престолу. В новых условиях Восмер особое внимание уделял миссионерской деятельности и окормлению католич. общин, мн. из к-рых остались без священников. Благодаря его деятельности мн. деревни, находившиеся в протестант. окружении, сохраняли приверженность католицизму. Однако католич. миссионеров и пасторов не хватало. Ситуация улучшилась лишь к 30-м гг. XVII в., когда в Соединённые провинции были направлены священники, получившие образование в новооснованных семинариях в Кёльне (1602) и Лувене (1617). Апостолические викарии Филиппус Ровений (ван Раувен) (1614-1651) и Йоханнес Неркассел (1663-1686) продолжили пастырскую и миссионерскую деятельность. Однако в условиях режима наибольшего благоприятствования кальвинизму и различным умеренным протестант. течениям число католиков в республике постепенно сокращалось. Католикам было трудно занимать значимые позиции в любых сферах общественной жизни. Ведущими гос. управляющими, купцами, промышленниками, деятелями науки и культуры были, как правило, протестанты. Католицизм исповедовали гл. обр. представители крестьянства и низшего или среднего городского класса (лавочники, ремесленники и проч.). Для улучшения социальных условий мн. из них переходили в протестантизм. К 1725 г. католики составляли лишь ок. 1/3 населения Соединённых провинций. Несмотря на трудности, в «золотой век» нидерланд. искусства прославились католики: поэт Й. ван ден Вондел, художник Ян Стен (ок. 1625-1679), скульптор и архит. Хендрик де Кейсер (1565-1621), музыкант и богослов-контрреформатор свящ. Йоханнес Сталпарт ван дер Виле (1579-1630).

Аудекерк в Амстердаме (XIV–XVI вв.). Гравюра. XVII в.

На католич. религ. мысль в Н. оказала влияние проблема поиска пути к спасению, занимавшая центральную позицию в протестант. богословии. В ответе на вопрос: «благодать или воля?» - фламанд. еп. Ипра Корнелий Янсений (1585-1638) в соч. «Августин» (опубликовано в 1640) защищал тезис августинизма об отсутствии у человека свободы воли, к-рый явился источником новаторских богословских идей реформаторов. Несмотря на осуждение «Августина» в 1641 г. Конгрегацией индекса и объявление еретическими его основных положений, возникло сепаратистское католич. движение янсенизма. В Н. оно находило приверженцев среди противников иезуитов и в рядах секулярного католич. духовенства благодаря влиянию коллегии св. Пульхерии при Лувенском ун-те, основанной в 1617 г. для студентов из Соединённых провинций и возглавлявшейся самим Янсением. Сохраняя верность Папскому престолу, идеи янсенизма отчасти разделяли утрехтские викарии Ровений и особенно Неркассел, поддержавший бежавшего из Франции в Н. франц. богослова-янсениста Антуана Арно (1612-1694).

В течение длительного времени в Соединённых провинциях сохранялись коллегианты - христиане, объединявшиеся во внецерковные коллегии для религ. общения без назначения священнослужителей. В стране существовало достаточно много христ. групп, не принимавших ни католич., ни протестант. вероучения, собиравшихся для чтения религ. текстов и обсуждения вопросов веры. Лишь постепенно происходил процесс введения внецерковных общин в русло движения пиетизма под руководством пасторов. Это движение развивалось в нем. лютеран. общинах, но охватило всю протестант. Европу и в Н. получило название «продолжающаяся Реформация» (Nadere Reformatie). Пиетисты стремились к преодолению догматизма в богословии, занимались библейским просвещением и разработали педагогическую систему, позволявшую модернизировать профессиональную подготовку священнослужителей в соответствии с уровнем знаний в XVII-XVIII вв.

Возможность открыто исповедовать иудаизм привлекла в республику сефардских евреев, бежавших из Испании и Португалии от инквизиции, в т. ч. и марранов - насильственно крещенных евреев. К 1700 г. в Амстердаме была самая большая численность евр. населения в Зап. Европе, часть евреев принимали христианство. Из евр. общины Амстердама был изгнан Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), нидерланд. философ евр. происхождения, за то, что он поддерживал духовные и политические связи с меннонитско-коллегиантской и квакерской средой. В соч. «Богословско-политический трактат» (Tractatus Theologicо-Politicus) он обосновал идею веротерпимости и отделения Церкви от гос-ва: «…нам выпало на долю это редкое счастье - жить в государстве, где каждому предоставлена полная свобода суждений и каждому разрешено поклоняться Богу по своему разумению, где милее и драгоценнее свободы ничего не признают» (Спиноза Б. Трактаты. М., 1998. С. 10).

Поскольку протестант. богословие отрицало культ лицезрения Бога в храмах, доказывая Его невидимое присутствие в мире, из церковных зданий Соединённых провинций удалялись статуи и алтари, но за пределами храмов широко распространились картины и гравюры на библейские темы, т. н. библейские истории, войдя в наследие искусства «золотого века» Н. Нидерланд. гравюра обрела признание по всему миру, способствуя установлению международных и межконфессиональных контактов. В 1650 г. мастера граверы и печатники в Амстердаме Клас Ян Висхер (1550-1612) и Клас Ян Висхер Младший (1587-1652) (Пискаторы) создали корпус лицевой Библии Пискатора (см. Пискатора Библия), к-рая вошла в повседневный обиход не только европейцев, но и жителей Московского гос-ва, находилась в собственности мон-рей и частных лиц, служила в качестве образца мастерам рус. иконописи.

Соединённые провинции выступали посредником в культурном взаимодействии благодаря своим ун-там. Постепенно почти в каждой провинции для подготовки высокообразованных кальвинист. пасторов были основаны ун-ты. Кафедры ун-тов Лейдена, Франекера, Гронингена и Утрехта приглашали профессоров и студентов из большинства европ. стран, объединяя ученых и способствуя развитию научной, общественной и религ. мысли в масштабах европ. «республики ученых». В духовной атмосфере религ. плюрализма и толерантности XVII - нач. XVIII в. в Соединённых провинциях интенсивно развивалась не только богословская, но также философская и религиеведческая мысль. Здесь прошла большая часть жизни франц. философа Рене Декарта (1596-1650). Англ. философ Томас Гоббс (1588-1679) издавал свои произведения в Амстердаме, поскольку в Англии в те годы ему было запрещено писать и публиковать труды на актуальные темы, в т. ч. из-за критики католичества и пуританства. Философ Джон Локк (1632-1704), вынужденный покинуть Англию и проживавший в Соединённых провинциях в 1683-1689 гг., сблизился с арминианами. Он обосновывал отделение Церкви от гос-ва, поскольку власть правителя выражена в принуждении, а спасение души возможно «только в вере». Он разрабатывал вопросы о свободе вероисповедания и пределах терпимости гос-ва по отношению к различным верованиям и убеждениям. Принцип толерантности он не распространял на приверженцев ислама, католиков и атеистов как носителей потенциальной опасности общественному спокойствию и свободе.

После смерти Вильгельма III Оранского Генеральные штаты не признали права его наследников и вновь ввели бесстатхаудерное правление (1702-1747). В действиях Республики Соединённых провинций на международной сцене в тот период укрепилась тенденция к проведению нейтральной политики. Хотя республика, исходя из торговых интересов, и присоединилась к нек-рым союзам европ. гос-в, однако под различными предлогами уклонялась от выполнения союзнических обязательств. В период Войны за австрийское наследство (1740-1748) республика, опасаясь захвата франц. армией южно-нидерланд. крепостей, в к-рых на основании «Барьерного договора» 1715 г. были размещены нидерланд. гарнизоны, прикрывавшие ее юж. рубежи, фактически вступила в войну на стороне Австрии и Великобритании. Вторжение франц. войск в апр. 1747 г. в Сев. Фландрию и угроза оккупации всей территории Соединённых провинций усилили позиции оранжистов. В ходе начавшихся народных выступлений выдвигалось требование передать власть принцу Оранскому, к-рого в течение апр.-мая признали статхаудером Зеландия, Голландия, Утрехт и Оверэйссел. 15 мая Генеральные штаты провозгласили принца статхаудером Соединённых провинций под именем Вильгельма IV и Верховным главнокомандующим. По Ахенскому миру 1748 г. Франция возвратила Соединённым провинциям захваченные ею территории, однако республика лишалась права размещать свои гарнизоны в южно-нидерланд. крепостях.

С сер. 70-х гг. XVIII в. в Соединённых провинциях стало нарастать недовольство политикой статхаудера Вильгельма V. Его обвиняли в откровенно проангл. ориентации, недостаточном внимании к экономическим проблемам страны, выдвигали требование демократизации системы гос. управления. В республике сформировалось широкое оппозиционное демократическое движение «патриотов». Большое влияние на него оказала Война за независимость в Сев. Америке 1775-1783 гг. «Патриоты» требовали заключить союз с Францией, активно поддерживали англ. северо-амер. колонии в их борьбе за независимость, а лидер «патриотов» Й. Д. ван дер Капеллен тот ден Пол вел активную кампанию за дипломатическое признание Соединёнными провинциями США. Генеральные штаты отказали Великобритании в транспортировке войск в Сев. Америку, а с началом англо-франц. войны 1778-1783 гг. объявили о нейтралитете. Несмотря на противодействие брит. правительства, Соединённые провинции присоединились к Декларации о вооруженном нейтралитете 1780 г. Политика республики в отношении англ. северо-амер. колоний стала причиной 4-й англо-голл. войны (1780-1784).

Тяготы войны обострили внутриполитическую ситуацию в стране и привели к т. н. Революции «патриотов» (1784-1787), в результате к-рой «патриотам» удалось захватить власть в центральных провинциях республики и добиться заключения ею 10 нояб. 1785 г. оборонительного союза с Францией. Но в сент.-окт. 1787 г. с помощью прусских войск и при финансовой поддержке Великобритании в Соединённых провинциях власть статхаудера была восстановлена, а в 1788 г. республика заключила с Пруссией и Великобританией военный союз (Тройственную лигу), направленный против России, Австрии и Франции.

В кон. XVIII в., в период Французской революции, территория Н. стала ареной боевых действий. Разгромив австр. армию при Флёрюсе (26 июня 1794), Франция оккупировала, а затем аннексировала земли Австрийских Н. В янв. 1795 г. франц. армия, в составе к-рой был т. н. батавский батальон, состоявший из нидерланд. «патриотов»-эмигрантов во главе с Х. В. Данделсом, заняла территорию Соединённых провинций. Статхаудер бежал из страны, 19 янв. 1795 г. была провозглашена Батавская республика. В авг. 1799 г. войска 2-й антифранц. коалиции попытались восстановить власть Вильгельма V, однако, не встретив поддержки населения, англо-российские войска 19 нояб. 1799 г. покинули территорию Н.

В Батавской республике были отменены наследственное статхаудерство, дворянские звания, привилегии и принята «Декларация прав человека и гражданина». 16 мая 1795 г. республика заключила с Францией военно-политический союз (Гаагский договор), фактически лишившись суверенитета. На стороне Франции Батавская республика участвовала в войнах против антифранц. коалиций. Конституцией 1798 г., принятой после длительной и острой борьбы между «патриотами»-унитаристами и федералистами, Батавская республика была объявлена унитарным гос-вом с централизованным управлением, были провозглашены демократические права и свободы. В мае-июне 1806 г. Батавская республика преобразована в Голландское королевство. Его королем стал брат Наполеона I Людовик (Луи) Бонапарт. 9 июля 1810 г. королевство упразднено, северо-нидерланд. земли в качестве 7 департаментов вошли в состав Французской империи. На их территорию были распространены нормы франц. права: установлено равенство всех граждан перед законом, отменены привилегии торговых компаний, установлена единая налоговая система, приверженцы всех религ. течений уравнивались в правах и т. д.

Территориальные изменения, ослабление экономики и нарушение торговых связей вслед. континентальной блокады, вовлечение нидерланд. армии в военные кампании Франции, а затем потеря независимости и всех колоний (были захвачены Великобританией), увеличение гос. долга вызвали не только глубокое разочарование в идеях «патриотов» и в целесообразности участия Н. в активной европ. политике, но и сильный протест обнищавшего за годы оккупации населения. В апр. 1813 г. в Северных Н. вспыхнули восстания крестьян и городской бедноты, охватившие всю страну.

В нояб.-дек. 1813 г. российско-прусские войска освободили Северные Н. 2 дек. 1813 г. временное правительство во главе с Г. К. ван Хогендорпом признало сына Вильгельма V суверенным князем Н. под именем Вильгельма I, Н. стали унитарной монархией. Согласно англо-нидерланд. конвенции от 13 авг. 1814 г., Великобритания возвратила Н. почти все захваченные ею колонии (договор от 17 марта 1824 окончательно разграничил сферы влияния между 2 гос-вами в Юго-Вост. Азии).

16 марта 1815 г. Вильгельм I был провозглашен королем Королевства Объединённых Нидерландов, в состав к-рого входили все Северные (территория бывш. Соединённых провинций) и Южные (до 1714 Испанские, в 1714-1794 Австрийские) Н., а также Великое Герцогство Люксембург и герц-ство Лимбург. Однако уже с нач. 20-х гг. XIX в. в юж. провинциях Н. стало нарастать движение за отделение от Королевства Объединённых Нидерландов. В результате победы Бельгийской революции 1830 г. на карте Европы появилось новое гос-во - Королевство Бельгия, признанное великими державами на Лондонской конференции 1830-1831 гг. Вильгельм I отверг решения конференции и попытался силой оружия вернуть южно-нидерланд. земли. В ходе Бельгийско-голл. войны 1831-1833 гг. он столкнулся как с яростным сопротивлением бельгийцев, так и с дипломатической оппозицией великих держав. В итоге в 1839 г. Вильгельм I был вынужден признать независимость Бельгии.

После отделения Бельгии Королевство Н. вернулось к границам бывш. Соединённых провинций по состоянию на 1790 г. В личной унии с Королевством Н. находилось Великое Герцегство Люксембург. Все колонии остались в распоряжении Королевства Н., столицей гос-ва был Амстердам, но в силу исторических традиций резиденция короля, парламент и правительство находились в Гааге.

В условиях подъема революционного движения в Европе во 2-й четв. XIX в. нидерланд. общество требовало расширения своих политических прав. Деятельность Вильгельма I подвергалась резкой критике со стороны либеральной оппозиции, сформировавшейся в нач. 30-х гг. XIX в. в нижней палате парламента. Несмотря на требования либералов, король оставил в силе Конституцию 1815 г., наделявшую его практически неограниченными полномочиями, и в 1840 г. отрекся от престола, передав власть сыну Вильгельму II. В 1844 г. либералы представили в Генеральные штаты проект новой конституции, разработанный либералом Й. Р. Торбеке. В 1848 г. под влиянием европ. революций и вспыхнувших в марте народных волнений в Гааге и Амстердаме, проходивших под лозунгами ограничения монархии, Вильгельм II согласился на пересмотр конституции. Принятый 3 нояб. 1848 г. новый Основной закон ограничил власть короля: органом исполнительной власти стало правительство, состоявшее из короля и министров, ответственных перед парламентом, полномочия к-рого были расширены.

В янв. 1849 г. на основе прямого голосования прошли первые выборы депутатов нижней палаты, большинство в к-рой получили либералы. После смерти в марте 1849 г. Вильгельма II на нидерланд. престол вступил его сын Вильгельм III. Он поручил Торбеке сформировать правительство. Практически до сер. 60-х гг. XIX в. в Генеральных штатах шла борьба между 2 основными политическими группами - либералами и консерваторами, поочередно возглавлявшими правительственные кабинеты. Споры между ними велись по вопросам налоговой политики, колониальных реформ, начального образования и прав католиков. Резкой критике подвергалась система управления колониями. В 1870 г. нидерланд. колониальная администрация, обвиненная либералами в жестокой эксплуатации индонезийцев, перешла к традиц. налогообложению и допустила на рынок Нидерландской Индии (Индонезии) частных предпринимателей, положив конец гос. монополии. Во внешней политике Н. придерживались курса «добровольной изоляции». Однако, сохраняя нейтралитет в европ. делах, Н. проводили активную завоевательную политику в Юго-Вост. Азии, в течение 40 лет вели на Суматре кровопролитную Ачехскую войну (1873-1913).

В нач. XVIII в. в католич. общине Н. произошел раскол - т. н. Утрехтская схизма. В 1688 г. апостолическим викарием Утрехта был назначен П. Кодде (1648-1710), испытавший сильное влияние франц. беженцев - янсенистов и противников иезуитов, к-рым он разрешил вести пастырскую работу на территории своего викариата. В 1699 г. Кодде вызвали в Рим и обвинили в распространении янсенистских доктрин и поддержке влиятельных франц. беженцев-янсенистов, таких как П. Кенель (1634-1719) и Г. Герберон (1628-1711). Папа Александр VII потребовал от Кодде и всего нидерланд. клира подписать документ, содержавший формальное осуждение янсенизма (т. н. формуляр). Кодде отказался сделать это, и в 1702 г. ему запретили осуществлять пастырское служение, а в 1704 г. лишили должности апостолического викария. Большинство клириков в Утрехте заняли сторону Кодде и под рук. Я. К. ван Эркела, одного из его провикариев, и при поддержке правительства Соединённых провинций отказались принять нового викария Теодора де Кока, назначенного Папским престолом. В 1703 г., несмотря на отлучение от Римско-католической Церкви, мятежное духовенство Утрехта по совету лувенского богослова З. Б. ван Эспена назначило нового архиепископа Утрехтского - Корнелиса Стеновена. В 1723 г. утрехтский клир не признал папскую буллу «Unigenitus», осудившую учение Кенеля. В 1724 г. Стеновен был рукоположен отстраненным от служения франц. еп. Домиником Мари Варле, к-рый впосл. рукоположил еще 3 иерархов в Н. Т. о., часть нидерланд. католич. клира, примкнувшая к янсенистскому движению, прервала традиц. формы общения с Папским престолом и сформировала независимую Римско-католическую Церковь староепископского духовенства (Rooms-Katholieke Kerk der Oud-Bisschoppelijke Clerezie), известную также как Малая Утрехтская Церковь (с сер. XIX в.- Старокатолическая Церковь Нидерландов). Она сохранила обряд и в значительной мере католич. вероучение, но не подчинялась Риму. К моменту образования в расколе находились 51 приход и 47 священников. Старокатолич. епископы были назначены также в Харлем (1742) и Девентер (1757/58). В 1724 г. в Амерсфорте была основана старокатолич. семинария. В 1739 г. Варле рукоположил старокатолич. архиепископа Утрехтского П. Й. Мейндартса, к-рый после неск. безрезультатных попыток воссоединиться с Римско-католической Церковью стал самостоятельно назначать епископов. В 1763 г. он созвал Утрехтский синод, на к-ром 20 старокатолич. священников осудили крайности янсенизма и по мн. вопросам высказались в русле римско-католич. доктрины.

Старокатолический собор св. Гертруды Нивельской в Утрехте. 1914 г. Архит. Э. Г. Вентинк Младший

В XVIII в., в век Просвещения, окрепли позиции не только философских течений, но и мистико-интеллектуальных объединений масонов (см. Масонство). Первая нидерланд. ложа Великого Востока возникла в Гааге в 1734 г., и после временного запрещения ее положение упрочилось, когда она подтвердила свою верность Генеральным штатам.

С 1736 г. богослов и основатель Моравской церкви (см. Чешские братья) гр. Н. Л. фон Цинцендорф неоднократно посещал Амстердам с целью распространения своих идей в Соединённых провинциях и организации миссии в нидерланд. колониях. В Н. он встретил поддержку среди части меннонитов и коллегиантов, основавших немногочисленную Моравскую церковь в Н. с центром в Зейсте (близ Утрехта), существующую по наст. время. Моравские братья приобщили нидерланд. протестантов к миссионерской работе в колониях. В 1797 г. Я. Т. ван дер Кемп (1747-1811) основал Нидерландское миссионерское об-во, к-рое направляло миссионеров в Индонезию.

Католический собор св. Христофора в Рутмонде. XV в., нач. XXI в..

В 1789-1815 гг. в Н. стремительно менялся политический и религ. климат. 5 авг. 1796 г. Национальная ассамблея Батавской республики приняла решение о недопустимости существования в стране к.-л. привилегированной Церкви и о разделении Церкви и гос-ва. Католики и протестант. меньшинства поддержали это решение, в то время как руководство НРЦ в связи с сокращением гос. поддержки предвидело серьезные трудности. В 1798 г. принцип равенства прав всех религий и разделения Церкви и гос-ва получил конституционное оформление. С этого времени стали усиливаться позиции Римско-католической Церкви. Масштабное строительство новых храмов и перестройка прежних свидетельствовали о резком увеличении численности католиков. В 1784 г. в Н. насчитывалось 350 католич. приходов и 400 католич. священников, в 1815 г.- 673 прихода и 925 священников. В 1798-1799 гг. в Бреде, Хертогенбосе, Вармонде и Херенберге были основаны католич. семинарии для подготовки священников.

После реставрации династии Оранских-Нассау принцип разделения Церкви и гос-ва был сохранен. Монархия претендовала на роль покровителя основных церковных орг-ций (реформатских, лютеранских и католических), оказывала им финансовую поддержку и вмешивалась во внутреннее управление ими. Конституция 1848 г. провозгласила отделение Церкви от гос-ва, свободу образования и церковных организаций. Но НРЦ (с 1816 старое нидерланд. название этой церкви - Nederduitsche Gereformeerde Kerk - было заменено новым - Nederlandsche Hervormde Kerk) по-прежнему расценивалась как общенациональная церковь (Volkskerk), к ней принадлежали представители дома Оранских-Нассау, большинство деятелей гос. управления и культуры. Кафедры теологии в гос. ун-тах в Лейдене, Гронингене и Утрехте были по духу протестантскими. Принятые в XVI и XVII вв. основополагающие вероисповедные положения НРЦ были признаны необязательными, несмотря на протесты ортодоксального крыла церкви. В результате к сер. XIX в. в рамках кальвинист. доктрины оформились различные течения - от сторонников широкой свободы до строгих пиетистов. В 1834 г. неск. ортодоксальных и пиетистских общин, несогласных с либеральными изменениями в Церкви и гос. вмешательством в ее дела, откололись от НРЦ (т. н. Раскол 1834 г.), что впосл. привело к образованию ряда самостоятельных ортодоксальных и пиетистских церковных орг-ций. Во 2-й пол. XIX в. движение за отделение от НРЦ усилилось. Его возглавил Абрахам Кёйпер (1837-1920), ставший одной из ведущих фигур в религ. и политической жизни Н. того времени. В 1879 г. им была создана 1-я в стране политическая партия -Антиреволюционная партия (АРП; Anti-Revolutionaire Partij) с программой культурного и политического обновления общества от антиклерикального влияния идей Просвещения и Французской революции. Выступив создателем религиозно-интеллектуального направления неокальвинизма, Кёйпер успешно вел дискуссию с философскими направлениями как духовный писатель, основатель Свободного ун-та Амстердама (1880), глава кабинета (1901-1905). В 1886 г. в НРЦ произошел «раскол доктора Кёйпера»: более 200 общин вышли из нее для того, чтобы согласно канонам Дордрехтского синода возвратить Церкви статус независимой, «в которой Иисуса почитали королем». В 1892 г. к ним присоединилась большая часть общин ортодоксальной Христианской реформатской церкви. Новый союз - «Реформатские церкви в Нидерландах» (Gereformeerde Kerken in Nederland) - намеренно использовал в названии вышедшее из офиц. употребления (в 1816) слово «реформатский» (Gereformeerde), чтобы подчеркнуть верность духу изначальной и истинной кальвинист. Церкви в Н. Новая церковная орг-ция, приглашавшая к сотрудничеству лютеран и баптистов, в 1898 г. объединила 685 общин и 486 пасторов, став 2-й по численности в стране. Кёйперианские идеи оказали глубокое влияние на политику страны и укрепление коалиции с католиками.

А. Кёйпер. Фотография. 1905 г.

С нач. XIX в. предпринимались попытки восстановления под покровительством монархии структур Римско-католической Церкви в Северных Н. В 1827 г. кор. Вильгельм I заключил с Папским престолом конкордат, подразумевавший восстановление системы католич. диоцезов в Северных Н. Однако из-за оппозиции протестантов и антиклерикальных кругов, а также ввиду недовольства католич. духовенства положениями конкордата, обеспечивавшими королю большое влияние на номинацию епископов, этот документ не получил реальной силы. До нач. 50-х гг. XIX в. Северные Н. оставались миссионерским округом. Конституция 1848 г. создала предпосылки для восстановления католич. иерархии в Северных Н. По договору с Папским престолом в 1852 г. либеральное правительство Н. отказалось от контроля за католич. Церковью в Н. и одобрило восстановление в стране епископальной структуры. В 1853 г. буллой папы Римского Пия IX «Ex qua die arcano» было утверждено создание католич. архиеп-ства Утрехт с суффраганами Харлем, Хертогенбос, Бреда, Рурмонд (в 1955 к ним были добавлены Роттердам и Гронинген). В сер. XIX в. католики составляли примерно 1/5 населения и стали принимать активное участие в политической жизни страны, имея свои политические программы и влиятельную прессу. Школа оставалась под контролем протестантов до 1857 г., когда разрешение на организацию частных школ позволило католикам отказаться от протестант. переводов Библии и способствовало процессу утверждения светского характера образования.

Численность членов Старокатолической Церкви, сохранившей независимость от Папского престола, значительно увеличилась после Ватиканского I Собора (1869-1870) за счет представителей нем. католицизма, отвергших ряд решений Собора. В 1889 г. старокатоликами была принята Утрехтская декларация, в к-рой подтверждалось учение об апостольской преемственности епископов, но не признавались власть Римского понтифика над Церковью и целибат (нормы Римско-католической Церкви до наст. времени допускают лишь ограниченное общение со старокатоликами в таинствах).

В правление кор. Вильгельмины (1890-1948) значительная часть королевских прав, предусмотренных конституцией, была передана правительству и Генеральным штатам. В последние десятилетия XIX в. в Н. заметно ускорились темпы развития промышленного производства, строились железные дороги, сооружались каналы, соединившие важнейшие порты страны (Амстердам и Роттердам) с Северным м. Новые водные артерии превратили Н. в основной транзитный путь во внутреннюю часть Германии.

В тот период в Н. происходило становление клерикальных и либеральных партий, возникло социал-демократическое движение. Консерваторы не смогли оформиться в партию классического типа и уступили ведущие позиции своим противникам. В протестант. слоях населения большое влияние имела АРП, ставшая главным оппонентом либералов. Вслед за протестантами в политические союзы начали объединяться и католики. На волне движения за расширение избирательного права и тесно связанной с ним борьбы за свободу религ. образования (право общин учреждать наряду с гос. школами конфессиональные школы, финансируемые гос-вом) протестанты выступили вместе с католиками против либералов. В 1888 г. АРП и католич. парламентские объединения образовали 1-е коалиционное правительство и провели закон о гос. поддержке начальных школ всех типов. Члены коалиции, исповедовавшие католицизм, приступили к созданию католич. партии, в 1896 г. сплотившейся вокруг программы, составленной политиком, священником и поэтом Х. Й. А. Схапманом (1844-1903). В 1904 г. католики образовали Всеобщий союз римско-католич. объединений избирателей (Algemeene Bond van RK-kiesverenigingen), а протестант. крыло партийно-политической системы Н. усилил созданный в 1908 г. Христианско-исторический союз (ХИС; Christelijk-Historische Unie). В отличие от АРП, к-рую поддерживали гл. обр. различные кальвинист. группы, ХИС опирался на приверженцев традиц. НРЦ.

Интерьер католич. ц. св. Иоана в Хертогенбосе. 1866 г.

Либеральное движение, разделенное с сер. 70-х гг. XIX в. на «умеренных» и «прогрессистов», организационно оформилось лишь с созданием в 1885 г. Либерального союза, выражавшего интересы крупной и средней буржуазии портовых городов, тесно связанной с колониальной эксплуатацией Индонезии. В 1896 г. либеральный кабинет провел избирательную реформу, в соответствии с которой избирательное право получили практически все нидерландские мужчины старше 25 лет.

В 60-х гг. XIX в. в Н. на базе рабочих орг-ций взаимопомощи появились первые профсоюзы. В 1894 г. была образована Социал-демократическая рабочая партия Нидерландов (СДРП; Sociaal-Democratische Arbeiderspartij). В 1909 г. левое крыло СДРП откололось и сформировало Социал-демократическую партию (СДП; Sociaal-Democratische Partij).

На рубеже XIX и XX вв. Н. стремились занять место гос-ва-арбитра в вопросах международного права, активно участвовали в организации европ. конгрессов и конференций (Гаагские конференции мира 1899 и 1907), целью к-рых были выработка механизмов решения международных споров мирными средствами, предотвращение военных столкновений и обсуждение проблемы разоружения. После Гаагских мирных конференций Н. стали заниматься международно-правовыми вопросами: арбитражем, проблемами разоружения и кодификацией международно-правовых норм. В 1911 г. Нобелевской премии мира (совместно с А. Г. Фридом) был удостоен нидерланд. правовед Т. М. К. Ассер (1838-1913).

Во время первой мировой войны Н. сохраняли нейтралитет. Политика нейтралитета позволила нидерланд. обществу избежать социального взрыва на заключительном этапе войны, а в послевоенное время - потрясений революционного характера. Выступления 11-17 нояб. 1918 г. с требованием отправить правительство в отставку (т. н. Красная неделя), организованные СДП под влиянием Ноябрьской революции 1918 г. в Германии, не получили поддержки населения и были быстро подавлены. Сразу же после «Красной недели», 17 нояб. 1918 г., на съезде в Лейдене СДП была переименована в Коммунистическую партию Нидерландов (КПН; Communistische Partij van Nederland).

В послевоенный период правительство провело социальные реформы (принятие законов о 45-часовой рабочей неделе, запрещении труда подростков до 14 лет, снижении пенсионного возраста до 65 лет, об увеличении размеров пенсии по старости и др.). В 1917 г. избирательное право было предоставлено всем лицам муж. пола, достигшим 23-летнего возраста. В том же году был принят закон об уравнении светского и конфессионального образования. На основе поправок, внесенных в конституцию в 1919 г., избирательное право получили женщины. Накопленные гос-вом средства позволили сразу же после войны приступить к реализации важнейшей для страны гидротехнической программы. В период экономического кризиса 1929-1933 гг. производство в Н. сократилось на 70%. Только к кон. 30-х гг. XIX в. нидерланд. экономика достигла докризисного уровня. Треть национального дохода приносила самая большая колония - Нидерландская Индия (Индонезия).

Католический собор св. Бавона в Харлеме. 1930 г.

В межвоенный период значительные изменения претерпела структура нидерланд. общества: оно разделилось на группы различного социального состава, их внутренняя связь обусловливалась общим мировоззрением. Это широкое общественное явление получило название «verzuiling» (букв.- «столпирование, пилонизация»). Постепенно во всех сферах общественной жизни страны сложились 4 типа орг-ций, представлявших такие группы населения, как протестанты, католики, социал-демократы и либералы. Каждая из этих групп формировала собственный «пилон», в к-ром действовали свои школы, профсоюзы, молодежные и жен. объединения, партии, спортивные орг-ции, СМИ, больницы и т. д. Вместе с тем объединение лидеров орг-ций в коалиции в высших эшелонах власти, диалог между ними позволяли сглаживать противоречия и придавали обществу стабильность и уверенность в возможности разрешения возникавших конфликтов.

Ведущее положение в партийно-политической системе Н. занимали клерикальные партии: Римско-католическая гос. партия (РКГП; Roomsch-Katholieke Staatspartij), оформившаяся в 1926 г. на основе Всеобщего союза римско-католич. объединений избирателей, а также старейшие протестант. партии АРП и ХИС. Сменявшие друг друга коалиционные кабинеты проводили в сущности один и тот же курс во внутренней политике: режим экономии за счет сокращения расходов на социальные нужды, снижение заработной платы, использование гос. средств для поддержания крупных корпораций. КПН получала на выборах от 2 до 4% голосов избирателей. СДРП впервые вошла в правительство только в 1939 г., затем она была представлена в т. н. королевских кабинетах 1940-1945 гг. и в 2 кабинетах переходного периода 1945-1946 гг. Основанное в 1931 г. Национал-социалистическое движение (НСД; Nationaal-Socialistische Beweging) из-за своего антисемитского курса осуждалось всеми церковными общинами страны и накануне второй мировой войны имело незначительную поддержку в обществе (4% голосов на выборах в 1937).

В межвоенные годы активно создавались новые католические приходы и церкви. В 1923 г. был основан Католический ун-т в Неймегене, в 1927 г.- Католическая экономическая школа в Тилбурге. Процентное соотношение католиков ко всему населению страны постоянно увеличивалось и к сер. XX в. достигло паритета с долей протестантов. Это время укрепления Римско-католической Церкви в Н. часто называют «Богатая римская жизнь» (Rijke Roomse Leven) по названию изданной в 1963 г. книги нидерландского писателя Михела ван дер Пласа (1927-2013) о католич. общине в Н. в межвоенный период.

10 мая 1940 г., во время второй мировой войны, герм. армия вторглась в Н. 13 мая кор. Вильгельмина и правительственный кабинет эмигрировали в Лондон. Страна была оккупирована, 18 мая в Н. введено гражданское управление во главе с рейхскомиссаром А. Зейс-Инквартом, Генеральные штаты прекратили работу, политические партии были запрещены. С 1942 г. легально действовало только НСД. В февр. 1941 г. в Н. прошла 1-я в оккупированной Европе политическая забастовка, организованная действовавшей в подполье КПН. С 1941 г. в Н. развернулось движение Сопротивления, в к-ром протестанты и католики объединили усилия в борьбе с нацизмом. Верующие не вступали в НСД, католич. епископы и протестант. лидеры высказывались против депортации евреев, а причастных к депортации верующих отлучали от католич. Церкви. Католич. еп. Утрехта Й. де Йонг заслужил авторитет лидера сопротивления нацистской идеологии. Кармелит Тит Брандсма (Анно Шурд), боровшийся с нацизмом и погибший в концлагере Дахау, был беатифицирован в 1985 г. (в память о нем Епископская конференция Нидерландов учредила в 1992 премию для журналистов, работающих в трудных условиях). 10 июля 1942 г. между Н. и СССР были установлены дипломатические отношения (Н. прервали дипломатические отношения с Россией в нояб. 1918). Операция союзников по освобождению Н. (Market-Garden) началась 17 сент. 1944 г. (26 сент. 1944 прервана, возобновлена 11 марта 1945). 5 мая 1945 г. Н. были освобождены. Война нанесла Н. большой ущерб, человеческие потери составили 236 тыс. чел., 75% евр. населения было отправлено в нацистские концлагеря.

Восстановлению хозяйства и выходу из экономического кризиса после второй мировой войны во многом способствовали средства, полученные Н. по плану Маршалла (в 1948-1952 - ок. 1 млрд долл.). В послевоенный период Н. укрепили свою роль «ворот» Европы, став важнейшим пунктом перевалки и переработки нефти и нефтепродуктов, газа, металлов и т. д. В стране постоянно совершенствовалась транспортная инфраструктура, основой к-рой является порт Роттердам. В 1958 г. в Н. начались работы по воплощению в жизнь грандиозного гидропроекта «Дельта», к-рый должен был обезопасить Зеландию от наводнений с помощью системы дамб и шлюзов (работы завершились в 1997). Во 2-й пол. XX в. Н. значительно увеличили свою территорию путем создания польдеров. В 1986 г. на осушенных землях зал. Зёйдерзе создана новая провинция страны - Флеволанд. В нач. XXI в. Н., достигнув значительных экономических успехов, занимают лидирующие позиции в мире по объему ВВП, экспорта, инвестиций в зарубежные страны.

В послевоенный период произошел распад нидерланд. колониальной империи. В 1949 г., после неудавшейся попытки силой удержать под своей властью Индонезию, Н. предоставили ей независимость. В 1954 г. в соответствии с новым Статутом Королевства Нидерландов Суринам и Нидерландские Антильские о-ва стали его равноправными частями. В 1963 г. Индонезии было передано управление Зап. Нов. Гвинеей (Зап. Ирианом). В 1975 г. Суринам получил независимость, а в 1986 г. о-в Аруба - самоуправление в составе Королевства Н. В результате конституционной реформы 10 окт. 2010 г. самоуправление в рамках Королевства Н. получили также острова Кюрасао и Синт-Мартен (Сен-Мартен), а острова Бонайре, Саба и Синт-Эстатиус стали специальными муниципальными образованиями.

Гос. строй Н. в послевоенный период не претерпел изменений. В стране сохраняется конституционная монархия. В 1948 г. Вильгельмина отреклась от престола в пользу единственной дочери Юлианы, последняя в 1980 г. уступила престол старшей дочери Беатрикс, а та в янв. 2013 г. объявила об отречении в пользу сына Вильгельма Александра, вступившего на престол 30 апр. 2013 г.

Партийная система Н. после 1945 г. приобрела новые очертания. В 1946 г. левое крыло СДРП, либералы и часть представителей клерикальных партий объединились в социал-демократическую Партию труда (ПТ; Partij van de Arbeid, PvdA). ПТ неоднократно участвовала в правительственных коалициях, а ее лидеры возглавляли правительство: В. Дрес (1948-1958), Й. ден Ойл (1973-1977), В. Кок (1994-2002). Либеральное движение представляет образованная 24 янв. 1948 г. Народная партия за свободу и демократию (НПСД; Volkspartij voor Vrijheid en Democratie, VVD), выражающая интересы влиятельных торгово-промышленных и финансовых кругов и выступающая за свободный рынок, сокращение гос. вмешательства в экономику. С 1948 г. НПСД участвовала во многих коалиционных правительствах. Левый фланг либерального движения представлен созданной в 1966 г. партией «Демократы-66» (D66), сторонницей радикальной демократизации государственного устройства, общества и партийной системы. С 1973 г. партия входила в ряд коалиционных правительственных кабинетов. На крайне правом фланге в 2002-2008 гг. действовала партия «Список Пима Фортёйна» (Lijst Pim Fortuyn), с 2006 г.- Партия за свободу (Partij voor de Vrijheid).

В религ. сфере в послевоенный период развивался экуменический диалог, к-рый опирался на межконфессиональное сплочение, достигнутое движением Сопротивления. В 1948 г. в Амстердаме состоялась 1-я Ассамблея Всемирного Совета Церквей, 1-м генеральным секретарем которого до 1966 г. был нидерландский реформатский пастор Виллем Адольф Виссер'т Хоофт. В 1968 г. был основан Нидерландский совет церквей. В 1966 г. в поисках новых форм пастырской деятельности католиками был опубликован т. н. Голландский катехизис, не одобренный Папским престолом (продолжает вызывать дебаты в церковных кругах и в наст. время). Широкое признание получила деятельность кард. Й. Г. М. Виллебрандса, возглавлявшего в 1969-1989 гг. папский Секретариат по содействию единству христиан и сыгравшего важную роль в развитии отношений между Римско-католической и Русской Православной Церквами.

Католическая ц. апостолов Петра и Павла в Мааслёйсе (пров. Юж. Голландия). Архит. М. Бау, Р. Оливье. 2007 г.

Наметившийся в нидерланд. обществе с 60-х гг. XX в. процесс секуляризации привел к сокращению числа верующих и электората клерикальных партий. Чтобы сохранить позиции в соперничестве с усиливавшими свое влияние социал-демократами, АРП, ХИС и Католическая народная партия (КНП; Katholieke Volkspartij; образована в 1945 на базе РКГП) в 1976 г. создали политический блок, вошедший по результатам парламентских выборов 1977 г. в правительственную коалицию с НПСД. Премьер-министром стал лидер блока А. ван Агт (до 1982). 11 окт. 1980 г. этот блок преобразован в партию «Христианско-демократический призыв» (ХДП; Christen-Democratisch Appèl). В 1980-2017 гг. ХДП входил в 12 правительственных кабинетов из 15 существовавших в тот период (за исключением 2 кабинетов В. Кока в 1994-2002 и 2-го кабинета М. Рютте в 2012-2017). Премьер-министрами от ХДП были католик Р. Любберс (1982-1994) и протестант Я. П. Балкененде (2002-2010). В 2001 г. на политической сцене Н. появилась также консервативная клерикальная партия «Христианский союз» (ChristenUnie).

Во внешней политике после 1945 г. Н., отказавшись от нейтралитета, взяли курс на интеграцию в систему западноевроп. и атлантических экономических, политических и военных союзов. В 1949 г. они вошли в СЕ и НАТО, в 1955 г.- в Западноевропейский союз. В 1951 г. Н. стали одним из учредителей Европейского объединения угля и стали (ЕОУС), в 1957 г.- Европейского экономического сообщества (ЕЭС), в 1958 г.- Европейского сообщества по атомной энергии (Евратома). В 1992 г. Н. подписали Маастрихтский договор, а 1 янв. 1999 г. вошли в Европейский валютный союз (зону евро). Значительное внимание Н. уделили также вопросам региональной экономической интеграции. В 1958-1960 гг. на основе ранее заключенных соглашений сформировался экономический союз Н. с Бельгией и Люксембургом (Бенилюкс). В рамках НАТО подразделения нидерланд. армии приняли участие в военных операциях против Ирака (1991 и с 2003), Югославии (1999), Афганистана (с 2001), Ливии (2011). Нидерланд. политики трижды являлись генеральными секретарями НАТО: в 1961-1964 гг.- Д. Стиккер, в 1971-1984 гг.- Й. Лунс, в 2004-2009 гг.- Я. де Хооп Схеффер.

С нач. 90-х гг. XX в. активизировались 2-сторонние отношения между Н. и РФ. Руководители 2 стран обменялись гос. визитами: кор. Беатрикс посетила Россию (5-8 июня 2001), а Президент РФ В. В. Путин - Н. (1-2 нояб. 2005). 19-20 июня 2009 г. состоялся визит в Н. Президента РФ Д. А. Медведева. 19-21 окт. 2011 г., 20 июня 2013 г. и 9 февр. 2014 г. с офиц. визитами посещал Россию нидерланд. премьер-министр М. Рютте. 29 янв. 2014 г. в ходе визита в Н. зам. председателя правительства России А. В. Дворковича была подписана очередная Совместная программа действий на 2014-2016 гг.

В целях наращивания динамики 2-сторонних отношений руководством 2 стран 2013 год был провозглашен Годом России в Н. и Н. в России. Мероприятие было официально открыто 8 апр. 2013 г. в Амстердаме президентом В. В. Путиным и кор. Беатрикс, а церемония закрытия прошла 8 нояб. 2013 г. в Москве в присутствии кор. Вильгельма Александра и кор. Максимы. За это время были организованы более 600 мероприятий, посвященных экономическому и культурному сотрудничеству 2 стран.

В нач. 2014 г. события на Украине наложили отпечаток на динамично развивавшиеся по пути углубленного партнерства российско-нидерланд. отношения. Вместе с другими странами ЕС и США Н. не признали вхождение Крыма в состав РФ. Нидерланд. правительство поддержало принятие односторонних санкций ЕС в отношении России, заморозило контакты по военной линии, отменило ряд экономических миссий в Россию, снизило уровень политических контактов, фактически приостановило выполнение Совместной программы действий на 2014-2016 гг. На фоне насыщенного разнообразными культурными мероприятиями «перекрестного» 2013 г. скромнее выглядела в 2014-2015 гг. и российско-нидерландская культурная программа. Несмотря на свертывание мн. офиц. контактов, стороны оставляют открытыми каналы для поддержания диалога.

В нач. XXI в. одним из основных вызовов для всех церковных орг-ций в Н. остается растущая секуляризация и связанные с ней проблемы, такие как легализация эвтаназии и однополых браков, женское священство и др., порождающие внутренние разногласия среди верующих и духовенства. В наст. время количество людей, относящих себя к к.-л. религии, постоянно снижается: в 2015 г. более половины населения Н. не считали себя верующими или назвали себя атеистами или агностиками. В то же время наличие электората таких консервативных христ. партий, как Политическая реформатская партия и Христианский союз, свидетельствует о поддержке частью населения традиц. христ. ценностей. В некоторых регионах, где Церковь по-прежнему играет важную роль и отмечена повышенная рождаемость (т. н. Библейский пояс), мн. жители регулярно посещают службы и, как правило, настороженно относятся к либеральным тенденциям. В юж. провинциях по-прежнему сохраняются сильные католические традиции.

В XVI в. в Антверпене появились торговцы-греки, исповедовавшие Православие. В 1611 г. Соединённые провинции направили в Османскую империю 1-го посла Корнелия Хагу, стремившегося наладить связь с К-польским патриархом Кириллом I Лукарисом. В 1-й пол. XVII в. мн. греч. священники приезжали учиться в Лейденском ун-те. Среди них были архиеп. Коринфа Косма Морфис (упом. в документах Гос. архива Н. в 1609), архиеп. Лакедемона Хрисанф Ласкарис (1609), архиеп. Македонии Иосиф (1618), Эфесский митр. Мелетий Пандагалос (1644) и Смирнский митр. Нафанаил Конопий (1644), 1-й зам. патриарха Кирилла Лукариса. Возможно, эти священники совершали службы во время своего пребывания в Сев. Н. На протяжении XVII в. Соединённые провинции принимали греч. беженцев из Османской империи. К кон. XVII в. относятся первые свидетельства о постоянном проживании греков в Соединённых провинциях, однако организованной греч. общины, по всей видимости, еще не существовало (Dialektopoulos. 2008. P. 12-14).

В 1697-1698 гг. в Н. находилось «великое посольство» рус. царя Петра I Алексеевича, в составе к-рого были священник, диакон и певчие. 15 авг. 1698 г. на борту яхты около г. Гауда была впервые отслужена правосл. литургия. Богослужение совершалось в домах, в к-рых останавливался царь (Веневитинов. 1897. С. 38, 63; Памятники… 1867. С. 508). Покидая Соединённые провинции, Петр I оставил на учебу небольшую группу православных, их окормлял священник. Вскоре, однако, они покинули страну. Во время 2-го визита Петра I в Н. в 1716-1717 гг. также совершались правосл. богослужения. (Honig. 1947. P. 261). Утвердившиеся в XIX в. представления о том, что во время своего пребывания в Н. Петр I основал в Амстердаме правосл. церковь, в к-рой продолжались службы после отъезда царя из страны, в наст. время не подтверждаются (Schaick. 1956. P. 236-248; Eeghen. 1972. P. 3-7; Clerkx. 2013).

Свидетельств существования постоянной правосл. общины в Соединённых провинциях до сер. XVIII в. нет. Ок. 1750 г. в Амстердаме сложилась небольшая колония греч. торговцев, исповедовавших Православие. Кроме того, республику посещали греческие студенты, ученые, представители духовенства, моряки. В 1752 г. состоялась 1-я задокументированная служба греч. общины в Амстердаме по случаю приезда бывш. Аркадийского еп. Герасима, к-рому голл. власти дали разрешение на проведение правосл. служб при открытых дверях. Служба в доме на ул. Конингстрат прошла в присутствии местных стражей порядка. Впосл. общиной был начат поиск постоянного священника. На это служение был приглашен правосл. певчий из Англии Алексий Пардзикалас (российский подданный, к-рый в Смирне был рукоположен во иерея с именем Амвросий). В 1753 г. греческая община обратилась в российский Святейший Синод с просьбой признать общину и ее священника и оказать поддержку в строительстве правосл. церкви в Амстердаме. Святейший Синод направил туда свящ. Симеона, к-рый поддержал мнение российского посла в Гааге А. Г. Головкина, считавшего, что в строительстве православного храма в Амстердаме нет необходимости. Т. о., греческая община, которую окормлял Амвросий Пардзикалас, осталась на собственном попечении. Материальную поддержку приходу оказывали рус. путешественники и моряки, прибывавшие в Н. (Dialektopoulos. 2008. P. 14-18).

Проводимые общиной службы посещали не только верующие, но и нидерланд. исследователи греч. культуры и богословы, для к-рых правосл. богослужение и его язык представляли научный интерес. Общиной был заказан перевод правосл. литургии на нидерланд. язык, чтобы приобщить ученых к правосл. культуре. Текст был издан в 1760 г. (1 тыс. экз., в наст. время все утеряны). Этот перевод был предназначен для ученых-нидерландцев и не использовался в богослужении.

В 1761 г. свящ. Амвросий Пардзикалас, у к-рого к этому времени возникли разногласия с общиной, покинул Соединённые провинции. На его место в нояб. того же года был приглашен архимандрит Антиохийской Православной Церкви Нектарий, возвращавшийся из поездки в Великобританию. В 1763 г. он обратился в протестантизм и оставил общину. В 1763-1764 гг. общине удалось приобрести постоянное помещение в Амстердаме (в доме № 91 на канале Аудезейдс-Ворбугвал). В июле 1764 г. для окормления прихода в Амстердам прибыл афонский мон. Анфим Загорян (Dialektopoulos. 2008. P. 18-20). К сер. 60-х гг. XVIII в. относится 1-е упоминание о существовании в приобретенном общиной здании домового храма во имя вмц. Екатерины: нидерландский историк Я. Вагенар в «Описании города Амстердама» отметил, что церковь посещали греч. и рус. купцы и моряки, время от времени приезжавшие в Амстердам, и что службы проводил священник, присланный из России (Wagenaar. Vol. 2. P. 218). С 70-х гг. XVIII в. благодаря развитию торговли между Северными Н. и Смирной греч. община в Амстердаме укрепилась. В 1-й пол. XIX в. настоятелями ц. вмц. Екатерины в Амстердаме оставались греч. священники: свящ. Анфим окормлял общину до 1790 г., затем вернулся на Афон; в 1798-1822 гг. его преемником был др. афонский монах, Макарий Ксидис, в 1822-1849 гг.- Иларион Пасхалидис (Dialektopoulos. 2008. P. 26-31).

Походный иконостас Александра I (ц. св. Марии Магдалины в Гааге)

В XIX в. история Православия в Н. тесно связана с деятельностью Анны Павловны, сестры российского имп. Александра I Павловича. В 1816 г. в С.-Петербурге был заключен брак между наследным принцем Нидерландов Вильгельмом (буд. кор. Вильгельмом II) и Анной Павловной, к-рая осталась православной. Вскоре чета переехала в Брюссель, в то время являвшийся одним из 2 столичных городов Королевства Объединённых Нидерландов (до 1831). Здесь была основана правосл. часовня. Др. правосл. часовня была устроена во дворце Кнётердейк в Гааге, подаренном кор. Вильгельмом I молодым супругам. Вместе с Анной Павловной в Н. приехали священник, 2 певца и 2 пономаря. В качестве приданого она получила мн. церковной утвари из золота и серебра и 3 комплекта церковных облачений для священнослужителей. Для дворцовой часовни в Кнётердейке был изготовлен иконостас, оцененный в 2 тыс. р. Впосл. Анна Павловна открыла часовню во дворце Рюстенбюрг в Гааге (ныне на этом месте Дворец мира) и еще 2 часовни во дворце Сустдейк. В 1830 г. в связи с Бельгийской революцией из Брюсселя был перевезен в Гаагу походный иконостас Александра I (ныне расположен в ц. св. Марии Магдалины в Гааге). После окончательного переезда в Северные Н. (1831) Анна Павловна также стала покровительствовать общине вмц. Екатерины в Амстердаме, 2-е упоминание о к-рой относится к 1844 г. Историк К. ван дер Вейвер в соч. «Историческое описание Амстердама» отмечал, что Анна Павловна во время визитов в Амстердам посещала службы в этом домовом храме (Vijver. 1844. P. 317).

После смерти Вильгельма II (1849) Анна Павловна жила во дворце Рюстенбюрг в Гааге, где действовала правосл. часовня во имя св. Марии Магдалины и куда был перевезен иконостас из дворцовой часовни в Кнётердейке. С 1852 г. в Екатерининской часовне в Амстердаме служили уже не греческие, а русские священники, прибывавшие, как правило, из С.-Петербурга (Rossum. 2006. P. 122). В 1852-1862 гг. общину окормлял Савва Прозоров, в 1862 - ок. 1865 г.- В. Ландинский, ок. 1865-1866 гг.- Александр Исмаилов (Dialektopoulos. 2008. P. 31). После кончины Анны Павловны (1865) дворец Рюстенбюрг и дворцовый храм были переданы дочери Вильгельма II и Анны Павловны великой герцогине Софии Саксен-Веймарской. В 1866 г., чтобы избежать закрытия храма, его передали в ведение Императорской российской миссии в Гааге; в тот же храм поступил инвентарь из 2 дворцовых часовен в Сустдейке. 23 апр. 1866 г. Екатерининская ц. в Амстердаме была закрыта постановлением имп. Александра II (Dialektopoulos. 2008. P. 31). В 1867 г. здание храма и церковная утварь были выставлены на аукцион, прибыль от продажи распределена пополам между российским имп. домом и уже малочисленной к тому времени греч. общиной, к-рая вскоре практически перестала существовать (Eeghen. 1972. P. 6; Dialektopoulos. 2008. P. 31). Гаагский храм св. Марии Магдалины, с 1868 г. находившийся в юрисдикции С.-Петербургской епархии, в течение мн. лет оставался единственной правосл. церковью на территории Н., где совершались крещения и венчания как российских подданных, так и др. правосл. христиан.

В 1911 г. дворец Рюстенбюрг был продан, а для правосл. общины был куплен участок на ул. Карнегилан в Гааге под строительство храма в рус. стиле в память Анны Павловны. Но из-за первой мировой войны и революции в России дотации на строительство храма перестали поступать, и участок был продан; на эти деньги был куплен небольшой дом № 9 на ул. Обрехтстрат в Гааге. На 2-м этаже дома устроили ц. во имя св. Марии Магдалины, ее 1-м священником стал Алексий Розанов. Службы в новом гаагском храме св. Марии Магдалины начались в 1922 г.

Евхаристический набор Анны Павловны (ц. св. Марии Магдалены в Гааге) После революции и гражданской войны в России приход св. Марии Магдалины, находившийся под управлением митр. Евлогия (Георгиевского; с 1931 в юрисдикции К-польского Патриархата) пополнялся за счет прибывших в Н. российских эмигрантов. Первые 15 лет существования храма были тяжелыми, денег не хватало, дом нуждался в ремонте. Свящ. Алексий Розанов на содержание храма тратил свои средства. Когда он заболел, люди не хотели тревожить настоятеля и перестали ходить в церковь. Приход постепенно запустел. В 1936 г., после смерти свящ. Алексия, на его место был назначен иером. Дионисий (Лукин). Получив образование во Франции, он пытался ввести франц. традиции в работу с молодежью и прихожанами в гаагской церкви: открыл катехизаторские курсы для молодых, проводил ежедневные беседы на богословские темы со взрослыми, создал благотворительный фонд и читал лекции нидерландцам о Православии (в 1947 его лекции были изданы под названием «Русское Православие»; книга неск. раз переиздавалась; прочитав ее, мн. голландцы познакомились с правосл. культурой). Благодаря деятельности иером. Дионисия увеличилось число прихожан гаагской церкви. Он ввел всенощные бдения по субботам (до него службы проходили только по воскресеньям). По его инициативе храм был перенесен в новое здание, 1-й камень в основание буд. храма был заложен 9 июня 1937 г. 12 дек. того же года состоялось торжественное освящение храма во имя св. Марии Магдалины, на к-ром присутствовали митр. Евлогий (Георгиевский), приехавший из Парижа, и архиеп. Александр (Немоловский) из Брюсселя. В 1938 г. в ц. Марии Магдалины иером. Дионисий крестил первых 2 нидерландцев. В 1940 г. под его влиянием в Православие перешли бенедиктинские послушники Иаков (Аккерсдайк; впосл. архиепископ Гаагский и Нидерландский) и Адриан (Корпорал).

В нач. 1940 г. приходский совет решил эвакуировать в Великобританию все драгоценности храма, в т. ч. позолоченное Евангелие Петра I, гобелен, вышитый Анной Павловной, золотую дарохранительницу Киево-Печерской лавры, золотую чашу с камнями. Во время второй мировой войны иером. Дионисий укрывал в церкви мн. преследуемых нем. властями, среди к-рых были нидерландцы, евреи и советские граждане. Он дал мн. евреям свидетельства о крещении, прятал их в церкви (в ризнице за алтарем, куда запрещал проходить нем. патрульным). С 27 дек. 1940 по 9 апр. 1942 г. несмотря на запрет и аресты иером. Дионисий посещал группу советских военнопленных в лагере недалеко от Амерсфорта до расстрела заключенных. Сам Дионисий по доносу об измене был подвергнут жестоким пыткам.

Интерьер ц. св. Марии Магдалины в Гааге. Фотография. Нач. XXI в.

В 1944 г. иером. Дионисий получил благословение использовать нидерланд. язык за богослужением. Он сделал один из первых переводов правосл. литургии на нидерланд. язык, предназначенный для богослужений, а также перевел молитвослов. (Не ранее 1896 в Гааге опубликован служебник на нидерланд. языке; в нем возносились молитвы за царя Николая II Александровича и за цесаревича Георгия Александровича, но не за короля Нидерландов, поэтому трудно сказать, как и где он использовался.)

В 1945 г., после окончания второй мировой войны, иером. Дионисий вместе с др. священниками русских правосл. приходов в Зап. Европе во главе с митр. Евлогием (Георгиевским) воссоединился с РПЦ и принял гражданство СССР. Это привело к расколу в гаагском приходе. Мн. верующие оставили возглавляемую свящ. Дионисием церковь и создали новый приход - в честь Воскресения Христова в юрисдикции РПЦЗ. Этот приход окромлял прибывший из Брюсселя прот. Василий Давыдович, к-рый также духовно опекал др. приходы РПЦЗ в Н.: в 1948 г. был создан приход св. Марии Египетской в домовом помещении в центре Амстердама на ул. Мёйдерстрат (в 1948-1974 это была единственная рус. правосл. церковь в городе); в нач. 50-х гг. XX в. сложился приход в честь Покрова Пресв. Богородицы в Арнеме, прихожанами к-рого сначала были преимущественно переселенцы из нем. трудовых лагерей, а затем беженцы из социалистических Китая (гл. обр. из Шанхая) и Югославии (изначально богослужения совершались в здании старокатолич. храма, затем был приобретен жилой дом, в котором обустроена и в 1956 освящена церковь, действующая и в наст. время). В 1-й пол. 50-х гг. XX в. службы РПЦЗ также совершались в Зволле и в пров. Зеландия, но к 1955 г. они прекратились из-за немногочисленности прихожан, которые стали посещать арнемский приход (его численность возросла до 40 чел.).

В 1948 г. иером. Дионисий создал новый приход РПЦ в Роттердаме для женщин, депортированных с территории СССР в нем. рабочие лагеря и оставшихся после войны на Западе. Приход был назван в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», полученной иером. Дионисием в дар от отшельника иеросхим. Константина из Юж. Индии еще до начала второй мировой войны.

С 1948 г. иером. Дионисий служил в 2 приходах, но в 1957 г. окончательно оставил гаагский приход. Для первых служб в роттердамском приходе он арендовал помещение в балетной школе. В 1957 г. появилась возможность совершать богослужения в небольшом храме, посвященном свт. Николаю Чудотворцу и устроенном на жилом корабле под названием «Северное сияние», к-рый позже перевезли в Харлем, где Дионисий также проводил службы. В авг. 1958 г. в Утрехт на богословскую конференцию приехал митр. Крутицкий и Коломенский, председатель ОВЦС МП Николай (Ярушевич). Иером. Дионисий обратился к нему с просьбой о финансовой помощи для приобретения жилого дома в Роттердаме, чтобы устроить в нем храм и жилье для священника. Помощь была предоставлена, и в том же году был куплен дом № 16 на ул. Персейнстрат. 26 янв. 1959 г. храм освящен в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» (в тяжелые военные годы иером. Дионисий дал обет, что назовет 1-й основанный после войны храм в честь этой иконы). В 1966 г. Дионисий был хиротонисан во епископа Роттердамского патриархом Алексием I в Троице-Сергиевой лавре.

Принявшие Православие нидерландцы Иаков (Аккерсдайк) и Адриан (Корпорал), стремившиеся к поиску особого «нидерландского Православия» и использовавшие зап. обряды, сблизились с архиеп. Брюссельским и Западноевропейским РПЦЗ свт. Иоанном (Максимовичем), к-рый был сторонником создания национальных правосл. Церквей, где богослужения совершались бы на местных языках. В 1954 г. он рукоположил Иакова в иеромонахи и назначил его настоятелем прихода св. Иоанна Предтечи в Гааге, при котором в том же году был основан монастырь в честь Рождества святого Иоанна Предтечи. Приход и монастырь находились в юрисдикции РПЦЗ, религиозная жизнь в них была организована в соответствии с идеями «нидерландского Православия» (с момента основания и до сих пор службы проводят только на нидерландском языке, используют григорианский календарь, в т. ч. при исчислении даты Пасхи). В мон-ре было организовано издательство, где начали печатать богослужебные книги на нидерланд. языке, которые к 1953 г. были переведены Адрианом (Корпоралом). Его работа под рук. архиеп. Иоанна (Максимовича) заложила основы большинства ныне существующих переводов богослужебных и духовных текстов на нидерланд. языке. После назначения архиеп. Иоанна (Максимовича) в США Архиерейский Синод РПЦЗ поставил в 1965 г. епископом Гаагским и Нидерландским Иакова (Аккерсдайка).

После второй мировой войны в нидерланд. обществе повысился интерес к рус. культуре и правосл. Церкви. Известность приобрели изданные еще в 1937 и 1940 гг. книги католика и византиноведа Петрюса Хендрикса «Русское христианство» и «Прекрасная Пасха», в к-рых автор описал свой опыт знакомства с русской правосл. культурой, полученный в ходе совершенных им до 1938 г. поездок в СССР. В книгах содержится лирическое описание правосл. обрядов и рус. церковной архитектуры и выражается сочувствие правосл. Церкви, существовавшей в трудных условиях советского гос-ва. В 1947 г. вышла книга протестант. теолога Йохана Феттера «Русские и их церковь» (Rossum. 2006. P. 123). Пробудившийся интерес к рус. культуре способствовал переходу некоторых нидерландцев в Православие.

В 50-х гг. XX в. иером. Дионисий крестил нидерландца Иоанна Хавемана. В 1958 г. в гараже возле своего дома в Зёйдхорне Иоанн построил маленькую часовню, к-рая была освящена во имя Всех святых. В 1959 г. Сергиевский еп. РПЦ Антоний (Блум; впосл. митрополит Сурожский) рукоположил Иоанна во диаконы. Несколько человек присоединились к общине в Зёйдхорне, где службы совершались по-нидерландски. Первые годы часовня в Зёйдхорне была приписной к храму в Гааге. Иоанн Хаверман, будучи преподавателем в Гронингенском ун-те, продал дом в Зёйдхорне, купил дом в Гронингене и на 2-м его этаже устроил домовую церковь. В нояб. 1961 г. Корсунский митр. Николай (Ерёмин) рукоположил Иоанна во иереи, и он был назначен 2-м священником гаагской церкви с послушанием в гронингенской миссии. Многие его студенты приходили на правосл. службы и пели в хоре; некоторые приняли Православие.

После смерти архиеп. Иоанна (Максимовича) в 1966 г. общины РПЦЗ в Н. оказались в изоляции, поскольку Архиерейский Синод РПЦЗ не был заинтересован в создании национальных православных Церквей. В 1969 г. община Иоанна Предтечи приобрела бывш. бенедиктинский мон-рь в центре Гааги, на следующий год была освящена монастырская церковь. В 1972 г. еп. Иаков (Аккерсдайк) подал прошение о принятии его вместе с представителями клира, монашествующими и мирянами в юрисдикцию РПЦ. Под управлением еп. Иакова в то время находились 3 прихода и мон-рь во имя св. Иоанна Предтечи. Одновременно на территории Н. в юрисдикции Московского Патриархата были 2 общины еп. Роттердамского Дионисия (Лукина). Указом от 18 авг. 1972 г. еп. Дионисий был уволен на покой и назначен настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Роттердаме, епископом Гаагским и Нидерландским стал Иаков (Аккерсдайк). Т. о. была учреждена ныне действующая Гаагская и Нидерландская епархия РПЦ. В июне 1979 г. еп. Иаков (Аккерсдайк) посетил СССР, где был возведен в сан архиепископа.

Русская правосл. ц. Преображения Господня в Гронингене. 1896 г. Фотография. Нач. XXI в.

В 70-80-х гг. XX в. многие прихожане-нидерландцы стали священнослужителями: Андрей Смит, к-рый был настоятелем гронингенского прихода с 1972 по 1987 г., Хризостом Пейненбург, ставший известным иконописцем в Зап. Европе (в наст. время служит в Вене); Стефан Баккер, ныне настоятель амерсфортского прихода; Теодор (Феодор) ван дер Ворт, благочинный Экзархата русской церкви К-польского Патриархата и настоятель храма в Девентере; Алексий Фогд, основатель амстердамского прихода; Антон дю По, свящ. роттердамского прихода и мон-ря в Гааге; Онуфрий (Вайлант), ныне настоятель гронингенского прихода; Евсевий (Вайлант), настоятель Никольского мон-ря во Фрисландии и настоятель прихода св. Иоанна Предтечи в Леувардене; Серафим (Стандхардт), настоятель храма сщмч. Илариона Верейского в г. Лер (ФРГ) и др.

В 1968 г. правосл. миссия в Гронингене свящ. Иоанна Хавемана стала самостоятельным приходом в честь св. Преображения Господня. Из-за разногласий между еп. Дионисием и прот. Иоанном митр. Антоний (Блум) принял приход под свою опеку. Было создано об-во, призванное способствовать распространению Православия на севере Н. и регулярному проведению там служб. С 1970 г. приход арендовал небольшую католич. церковь на городском кладбище. В 1971 г. митр. Антоний (Блум) освятил ее в честь Преображения Господня и рукоположил во диакона прихожанина Стефана Баккера из этого прихода, к-рый получил послушание служить в гаагском мон-ре и в новом скиту в Синт-Хюберте.

В 1973 г. в Амстердаме собралась группа верующих для создания правосл. прихода. С помощью сербского свящ. Янко Станича было найдено небольшое помещение в римско-католич. ц. св. Николая, где 4 мая 1974 г. 1-ю правосл. службу провел митр. Антоний (Блум). Община в Амстердаме находилась в юрисдикции Московского и Сербского Патриархатов, Янко Станич проводил службы 2 воскресения в месяц, в остальные воскресные дни для службы приглашались правосл. священники из др. городов. В 1978 г. приход обрел самостоятельность в юрисдикции РПЦ и постоянного настоятеля: митр. Антоний (Блум) рукоположил во иерея для этого прихода Алексия Фогда, преподавателя рус. языка в Свободном ун-те Амстердама, принявшего Православие в 1967 г. Неск. раз приход был вынужден менять место расположения, пока в 1980 г. не было найдено помещение на ул. Утрехтседварстрат.

Митр. Кирилл (ныне патриарх Московский и Всея Руси) во время освящения храма блгв. кн. Александра Невского в Роттердаме. Фотография. 2004 г.

В 1980 г. по инициативе Алексия Фогда было основано Объединение св. Николая Мирликийского (Vereniging van Orthodoxen Hl. Nikolaas van Myra) с целью собрать православных всех юрисдикций в Н. в рамках одной орг-ции. 25 мая в Утрехте с благословения 3 правосл. иерархов - патриарха Московского, патриарха К-польского и архиепископа рус. правосл. приходов в Зап. Европе - архиеп. Иаков (Аккерсдайк) провел торжественную церемонию открытия новой правосл. орг-ции. С того времени объединение проводило ежегодные собрания и издавало «Ежегодник» (Jaarboek), в к-ром публиковались статьи по богословию, хроники правосл. приходов и мон-рей в Н. Члены Объединения св. Николая Мирликийского приглашались в Совет Церквей в Нидерландах и Комиссию по межцерковному взаимодействию в органах власти в качестве неофициальных представителей православных приходов страны (с 2013 функции объединения переданы фонду «Православная Церковь в Нидерландах»).

В 1981 г. в Амерсфорте был создан многонациональный приход св. Корнилия Сотника Стефаном Баккером, рукоположенным в 1975 г. во иерея еп. Иаковом (Аккерсдайком). В 1987 г. приход перешел в юрисдикцию К-польского Патриархата, в 2015 г. вернулся в РПЦ.

В 80-х гг. гаагский приход в честь Воскресения Христова в юрисдикции РПЦЗ ввиду малочисленности прихожан был закрыт, арнемский приход в честь Покрова Пресв. Богородицы стал самостоятельным в юрисдикции РПЦЗ, амстердамский приход прп. Марии Египетской также оставался в РПЦЗ.

В 1988 г. католич. Церковь не продлила договор об аренде храма гронингенского прихода РПЦ. Новым зданием для церкви стал бывш. пакгаус в центре города. В том же году состоялась 1-я служба. Впосл. была осуществлена перестройка храма: в дек. 1989 г. митр. Владимир (Сабодан) заложил 1-й камень в его основание; 26 дек. 1992 г. архиеп. Симон (Ишунин) совершил освящение нового храма в честь Преображения Господня. В 1991 г. в приходе возник конфликт, когда его настоятель Антон дю По решил в богослужении следовать юлианскому календарю, хотя большинство верующих прихода были против (изначально в приходе использовали григорианский календарь, в т. ч. для вычисления даты Пасхи). Антон дю По вынужден был оставить приход. В 1992 г. священником прихода был назначен игум. Онуфрий (Вайлант), который согласился служить по григорианскому календарю, хотя вскоре ввел юлианскую дату Пасхи.

26 июля 1991 г. архиеп. Иаков (Аккерсдайк) скончался. Архиеп. Брюссельский и Бельгийский Симон (Ишунин) временно возглавил Гаагскую и Нидерландскую епархию.

Православная ц. свт. Николая Чудотворца в Хемелюме. 1889 г., 1999 г.— нач. XXI в.

В сер. 90-х гг. XX в. приход в Амстердаме в связи с увеличением количества прихожан переехал в бывший протестантский храм на ул. Керкстрат. В 1999 г. в связи с болезнью Алексий Фогд передал приход свящ. Сергию Овсянникову, выпускнику Лениградской ДА (1986). В 2004 г. был рукоположен во диакона Хилдо Бос, к-рый с 1995 по 2003 г. возглавлял всемирное братство правосл. молодежи «Синдесмос» (в 2009 рукоположен во иерея, с 2017 выполняет обязанности секретаря Нидерландской и Гаагской епархии РПЦ). В 2006 г. с увеличением численности амстердамского прихода его церковь была перенесена в здание бывш. католич. мон-ря св. Антония (т. н. Тихелкерк) в историческом р-не Йордан и освящена во имя свт. Николая Чудотворца. В 2010 г. Михаил Баккер основал Амстердамский центр правосл. богословия при Свободном ун-те Амстердама; в центре обучают студентов со всего мира и готовят священников для служения в тюрьмах и воинских частях.

В 1990 г. в роттердамский приход был назначен свящ. Григорий Красноцветов, при котором численность прихожан увеличилась, вслед. чего возникла необходимость построить новый храм. В 2004 г. в Роттердаме митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев; ныне Патриарх Московский и всея Руси) освятил ц. во имя блгв. вел. кн. Александра Невского, единственную в Н. построенную в традиц. рус. стиле.

В 1999 г. во Фрисландии священник гронингенского прихода Онуфрий (Вайлант) основал мон-рь свт. Николая в Хемелюме на месте опустевшего протестант. храма. В мон-ре проводят литургии по праздникам, ежедневно читают утренние и вечерние молитвы, по четвергам - акафисты. В 2005 г. в Неймегене по указанию архиеп. Симона (Ишунина) основан приход свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси. В приходе дважды в месяц проводятся службы в бывш. католич. часовне. В 2017 г. в Леувардене основан приход св. Иоанна Предтечи; за неимением собственного здания приход арендует помещение в местном протестант. храме. Литургия проводится раз в месяц.

В 2001 г. настоятель арнемского прихода РПЦЗ прот. Николай Семёнов указом еп. Женевского и Западноевропейского Амвросия (Кантакузена) был отстранен от служения, после чего он с приходом ушел в неканоническую юрисдикцию РПЦЗ (В). С 2013 г. настоятелем прихода является Антоний Рудей, «архиепископ Кишинёвский и Молдовский, правящий архиерей Западноевропейской епархии РПЦЗ (В)». В 2007 г. большинство прихожан амстердамского прихода прп. Марии Египетской признали воссоединение с МП. Лишь небольшая часть верующих откололась и присоединилась к расколу Николая Семёнова (в наст. время община существует под названием «Русская Православная община новомучеников», службы совершаются на дому). В 2010 г. в результате расторжения контракта об аренде храм на ул. Мёйдерстрат в Амстердаме был закрыт. В 2012 г. приход прп. Марии Египетской нашел приют в старокатолич. храме в Алсмере. Приход окормляется духовенством РПЦЗ из Женевы и Брюсселя.

28 дек. 2017 г. решением Свящ. Синода РПЦ Брюссельский и Бельгийский архиеп. Симон (Ишунин) был освобожден от временного управления Гаагской и Нидерландской епархией с выражением ему благодарности за многолетние труды по окормлению приходов Московского Патриархата в Н., архиепископом Гаагским и Нидерландским назначен Елисей (Ганаба) с освобождением от управления Сурожской епархией.

После второй мировой войны в Н. направился поток греч. трудовых мигрантов и вновь возникла община постоянно проживавших греков. В 1947 г. греч. община обратилась к властям г. Роттердама с просьбой выделить участок земли под строительство храма. Участок был выделен в 1950 г., и в 1954 г. был построен храм свт. Николая в визант. стиле. Изначально он принадлежал греч. культурному центру Роттердама, в 2010 г. передан Бельгийской митрополии. В 1986 г. в Утрехте создан 2-й приход, в честь Благовещения Пресв. Богородицы, со штатным священником, к-рый также служил в греч. общинах в др. городах. В 1987 г. нидерланд. мон. Мария (Хусклер), постриженная в гаагском мон-ре в 1965 г. и проживавшая с 1973 по 1986 г. в мон-рях Югославии и Греции, вернулась в Н. и после 3 лет пребывания в скиту прор. Илии в 1989 г. основала мон-рь Рождества Пресв. Богородицы в Астене. В монастыре на основании греческих подлинников редактировались богослужебные переводы, сделанные в мон-ре св. Иоанна Предтечи в Гааге. В 2013 г. мон-рь Рождества Пресв. Богородицы участвовал в разработке нового совместного перевода литургии на нидерланд. язык, получившего благословение в К-польском Патриархате, Московском Патриархате и Западноевропейском Экзархате рус. приходов К-польского Патриархата. В 1988 г. духовный сын архим. Софрония (Сахарова), прот. Силуан Оссейл, создал в г. Эйндховене приход свт. Нектария Эгинского. С 2014 г. действует приход К-польского Патриархата в Тилбурге, с 2016 г.- в Зандаме и Венло, с 2017 г.- в Гааге. В настоящее время также действуют приходы в Горинхеме и Неймегене (годы основания неизв.).

Визит К-польского патриарха Варфоломея к кор. Нидерландов Беатрикс. Фотография. 1994 г.

В 1972 г. прот. Иоанн Хавеман, бывш. настоятель ц. в честь Преображения Господня в Гронингене, основал общину святых Иоанна Златоуста и Серватия в Маастрихте. В 1974 г. она перешла из юрисдикции Московского Патриархата в Западноевропейский Экзархат русских приходов К-польского Патриархата (далее - Экзархат). В 1972 г. Пахом ван Неервен, бывш. католик, перешедший в Православие и проведший неск. лет в гаагском мон-ре св. Иоанна Крестителя, приобрел небольшой сельский дом в Синт-Хюберте (пров. Сев. Брабант). Он поселился в доме и обустроил в нем церковь, основав по благословению еп. Роттердамского Дионисия (Лукина) скит в честь св. прор. Илии. В том же году в обустроенной им церкви 1-ю службу провел прот. Иоанн Хавеман. В 1974 г. Пахом был пострижен в монахи и рукоположен во иерея архиеп. Георгием (Тарасовым) в соборе св. Александра Невского в Париже; т. о. скит св. прор. Илии перешел в юрисдикцию Экзархата. Благодаря проповедническому таланту иером. Пахома вокруг скита возник небольшой приход, официально признанный архиеп. Георгием (Вагнером) в 1982 г. В 1977 г. община в Маастрихте получила статус прихода, его настоятелем стал Гвидо (де Вейлдер (де Вильдер); с 2003 архиепископ русских правосл. приходов в Зап. Европе и экзарх К-польского Патриархата Гавриил). Церковь прихода, обустроенная в здании бывш. магазина в центре Маастрихта, была освящена в 1985 г. архиеп. Георгием (Вагнером). В 1984 г. настоятелем основанного еще в 50-х гг. XX в. прихода святых Петра и Павла в Девентере, к-рый ранее окормляло духовенство разных юрисдикций, в т. ч. Московского Патриархата, стал бывш. студент Ленинградской ДС нидерландец Теодор ван дер Ворт, в 1982 г. рукоположенный в Экзархате. В 1999 г. приход приобрел здание бывш. магазина в центре города, в к-ром была обустроена церковь, освященная в 2001 г. В 80-х гг. XX в. сложился правосл. приход Экзархата в г. Бреда. С 1985 г. здесь проводились регулярные правосл. службы в различных католич. часовнях, с 1988 г.- литургия в часовне католич. мон-ря. В 1990 г. приход обрел постоянного настоятеля Мартина Эрлингса. В нач. 80-х гг. XX в. небольшая группа православных в Коллюмерпомпе (север пров. Фрисландия) стала регулярно собираться в часовне, устроенной в доме одной из правосл. семей. Основанный ими приход св. Пантелеимона до 2003 г. окормлял Гвидо де Вейлдер, затем - Теодор ван дер Ворт.