НИНОЦМИНДА

Н., по мнению Г. Чубинашвили, является «переходной ступенью к высшему достижению грузинского зодчества» - мцхетскому Джвари (Чубинашвили. 1936. Т. 1. С. 73, 74). Он представляет собой тетраконх: в плане это центрическая 8-лепестковая композиция, состоящая из круглого центрального пространства, окруженного 8 апсидами. Четыре крупные апсиды, расположенные по сторонам света, составляют в плане равносторонний крест. Четыре промежуточные апсиды меньше по размеру. Центральное пространство было перекрыто куполом, точнее т. н. соединенной аркой, как это было сделано в кафоликоне мон-ря Шиомгвиме (Он же. 1926. С. 100, 101; Он же. 1959. С. 232).

Кафоликон представлял собой здание огромного размера (ок. 21×21 м), Чубинашвили отмечал, что «главной задачей зодчего было - создать по форме и величию новое внутреннее пространство. Эту задачу он безусловно решил. Вопрос о законченном внешнем виде для него не существовал. Поэтому внешний вид его здания не то чтобы продиктован внешними формами, а полностью подчиняется им» (Он же. 1936. Т. 1. С. 70). По мнению ученого, внешне храм представляет собой массив, состоящий из 8 соединенных полукружий, с возвышенным куполом в центре. Стены храма выстроены из квадр грубо тесанного зеленоватого камня, внутренняя часть - из ломаного камня, залитого раствором. Арки и своды выложены из распространенного в Кахети пористого известкового туфа. Снаружи тем же материалом отделаны верхние части стен - результат позднего ремонта (Беридзе. 1974. С. 102).

Свет поступал через окна барабана, алтарной апсиды (3 окна) и др. апсид (по одному). Входы в храме были во всех апсидах, кроме алтарной. Угловые помещения получали освещение только из храма и входных дверей. В одной из угловых комнат, возможно, находилась купель. Позднее в помещениях, прилегающих к алтарю, входы были заделаны. Главный зап. вход имел портик, украшенный специальными колоннами, который по форме походил на портики мцхетского Джвари.

Колокольня. XVI в.

Колокольня (высота ок. 17 м) представляет собой один из лучших образцов кирпичной архитектуры XVI-XVIII вв. Три нижних этажа создают единый квадратный башенный массив, 4-й этаж, где устроена звонница,- это 8-столбовая сквозная беседка. В каждом из 3 нижних этажей находится по сводчатой комнате со стрельчатыми окнами, нишами и каминами. Лестница расположена в толще стены. Композиция фасадов хорошо продумана, разработана расположенными в определенной симметрии стрельчатыми арками, ромбами, крестами, выведенными кирпичной кладкой (стрельчатая арка в прямоугольной рамке - характерный мотив того времени, к-рый стереотипно повторяется во всех кирпичных памятниках). Колокольня Н.- одна из наиболее высоких в Грузии (Чубинашвили. 1959. С. 497-500; Беридзе. 1974. С. 103).

Архиерейский дворец еп. Саввы (Тусисшвили) (20×7 м) в источниках часто называют крепостью. По мнению С. Барнавели, он был построен в 1774-1777 гг. Дворец имеет особое значение, поскольку в груз. зодчестве менее всего уцелело памятников гражданского назначения. Сохранилось описание дворца, сделанное еп. Саввой: «Дворец каменный, внизу три комнаты: две спальни и одна большая, и наверху три комнаты: в начале и в конце - спальни, а средняя с балконом и всеми принадлежностями, и перед дворцом наверху и внизу балконы… все это построено кирпичом и известью» (Барнавели. 1950. С. 236). Дворец расположен к северо-востоку от кафоликона, между колокольней и оградой, рядом с ним был выстроен марани (винный погреб) - были найдены зарытые во дворе квеври (кувшины для хранения вина). Строение сохранилось не полностью (сейчас во дворце 4 комнаты на 2 этажах): по мнению Л. Рчеулишвили, одну из его частей разобрали и на этом месте построили церковь (Рчеулишвили. 1950. С. 239). В 1936 г. дворец был в довольно хорошем состоянии; в 1944 г. обрушилась кровля. После возвращения Н. статуса архиерейской кафедры была произведена совр. реставрация дворца.

Архитектура дворца полностью свободна от влияния персид. искусства; напротив, здесь заметно влияние европ. архитектурных форм, что сближает его с памятниками XIX в. (Беридзе. 1974. С. 186). Очевидно, еп. Савва располагал опытными мастерами, в частности по дереву (Он же. 1956. С. 48). Художественное решение интерьера дворца характерно для эпохи и имеет сходство со строениями XVIII в., высеченными в скалах лавры Давидгареджи, как в общих чертах, так и в деталях (Чубинашвили. 1936. Т. 1. С. 68, 73; Он же. 1948. С. 242).

На сев. и юж. сторонах вост. фасада кафоликона Н. сохранились лапидарные надписи. На алтарной апсиде их помещено 4: 3 выполнены груз. письмом асомтаврули, еще одна представляет собой образец неизвестной письменности. Палеографический анализ позволяет установить, что надписи выполнены разными людьми. Груз. надписи читаются следующим образом: «Христе, помилуй Кацию» (на сев. стороне вост. фасада, под окном), «Христе, помилуй Тевдоре» (справа от 1-й надписи), «Христе, помяни душу Бакурдухта» (на юж. стороне вост. фасада) (Шанидзе. 1938. С. 55; Чубинашвили. 1959. С. 241; КГН. 1980. Т. 1. С. 314, 316).

Богоматерь на престоле. Роспись конхи апсиды кафоликона. XVI в.

Надпись, выполненная неизвестным письмом, вызвала особый интерес исследователей. Какабадзе, считая надпись грузинской, первоначально расшифровал ее как «Господи, помоги архиепископу Иоанну-Якубу», затем - как «Господи, Святой Крест, помилуй архиепископа Якуба» (Какабадзе. 1928. С. 6-7). П. Ингороква считал надпись алвано-херульской и прочел ее как «ჟრისტე, ოხბ-ს-გ ოლმ-ღ-ლ პაკორდუხოკტ». По мнению ученого, перевод этой надписи представляет собой расположенная рядом надпись асомтаврули «ჟრისტე, მოიხსენე სული ბაკურდუხტისი, პაკორდუხტისი» (Христе, помяни душу Бакурдухта, Пакордухта) (Ингороква. 1927. № 15, 249). А. Шанидзе условно назвал это письмо херули: по наблюдению ученого, алфавит схож с албанским, но отличается от него, общая стилистика принадлежит греческому письму (Шанидзе. 1938. С. 54, 56). Т. Барнавели считал, что это криптограмма (Надписи ист. памятников Кахети. 1961. С. 121). С. Муравьёв назвал эти надписи граффити. По его мнению, это искаженное греч. письмо, он прочел надпись как «Христе, помяни раба Божьего Соломона» (Муравьёв. 1981. С. 222-235). Т. Каухчишвили, опираясь на его мнение, предположила, что надпись греческая, и прочла ее почти так же: «Христе, помяни раба Божьего Соло». Она считала, что эта надпись современна груз. надписям, к-рые расположены вокруг нее и к-рые ученые (Чубинашвили, Шанидзе, Барнавели) датируют X-XI вв. (Каухчишвили. 1999. Т. 1. С. 33, 34. 2000. Т. 2. С. 299, 300). По предположению Б. Кератишвили, это древнейший образец груз. криптограммы, который выполнен угловыми буквами асомтаврули, до сих пор неизвестными в греч. и груз. палеографии. Палеографический характер надписи и содержание расшифрованного текста дали ученому основание датировать ее 2-й пол. IV в. По его предположению, упомянутый в надписи Иов(ан)е еп(иск)о(по)си - это 1-й предстоятель ГПЦ, Картлийский еп. Иоанн I, современник св. равноап. Нины (Кератишвили. 1969. С. 54).

Над зап. входом в храм, в притворе, построенном в 1671 г., сохранилась строительная надпись письмом мхедрули еп. Ниноцминдского Николая (Андроникашвили): «По воле и с помощью Божьей я, Николоз Ниноцминдский, обновил снаружи кирпичом, поручил выполнить иконостас, построил и полностью украсил ворота… (1671)» (Ростомашвили. 1901. С. 532; Меликсет-Бег. 1920. С. 3).

В др. надписи кафоликона на юж. стороне вост. фасада упомянут еще один ниноцминдели; исследователи прочли ее как «Христе, помилуй архиепископа Стефана» (Шанидзе. 1938. С. 24, 54; Надписи ист. памятников Кахети. 1961. С. 118; КГН. 1980. Т. 1. Ч. 1. С. 316). Прочтение слова под титлом «არჟ-(?)ბულლეტ» как «архиепископ» вызвало возражение Б. Кератишвили, который отметил, что до XVII-XVIII вв. архиепископов называли მთავარეპისკოპოსი (мтаварепископоси). По его мнению, это слово следует читать как «архимандрит», поскольку ниноцминдели являлись архимандритами гареджийских мон-рей. Ученый датировал надпись временем до 1010 г., когда гареджийские мон-ри вошли в прямое подчинение царю Грузии Баграту III. Палеографический анализ показывает, что надпись была сделана не раньше IX в. и не позже X в. (Кератишвили. 1969. С. 53-54).