ОТХТАЭКЛЕСИА

Кафоликон О. - крупная 3-нефная базилика (ок. 29×16,5 м, высота 15 м), идентичная кафоликону монастыря Пархали. Ее нефы разделены 5 парами крестообразных столбов и перекрыты цилиндрическими сводами. Центральный неф выделяется размером и с востока завершается подковообразной апсидой; боковые нефы - прямоугольными помещениями без апсид. В зап. части центрального нефа устроены хоры, опирающиеся на 2 узкие колонны, встроенные в пространство центрального нефа. Предполагается, что хоры были соединены мостом из легких конструкций с монастырскими зданиями, расположенными к западу от церкви. Существовала ли лестница внутри церкви, неизвестно.

Вдоль стен апсиды было установлено 2-ступенчатое сиденье (Такаишвили. 1952. С. 84). На высоте 50 см от пола в стене апсиды устроены небольшие квадратные ниши с кирпичными арками, более крупная арочная ниша расположена в центре апсиды, под окном: предположительно здесь было место для настоятеля, так же как и в др. церквах Тао (напр., Пархали, Хахули). Под алтарем может находиться крипта (фрагментарно выявлена в процессе раскопок кладоискателей). Пространство алтаря до 1-й пары колонн поднято относительно уровня пола, вдоль солеи тянется орнамент в виде пальметт, к-рый был популярен в регионе с кон. X в. (Ени-Рабат, Ошки, Ишхани, Урта, Акчакале на оз. Чилдыр). В алтарных столбах с зап. стороны высечены большие полукруглые арочные ниши для икон, украшенные плетеным карнизом и завершенные треугольным фронтоном. Монументальные ниши для икон рядом с апсидой характерны для тао-кларджетской церковной архитектуры (напр., храмы Арсенисеули и Хахули в Тао, Чала и Урта в Эрушети и т. д.). Среди сохранившегося в интерьере декора - высеченная из камня голова овна.

Фасады церкви облицованы хорошо точенным желтоватым камнем с безупречно прямой кладкой и украшены аркатурой, соответствующей внутренней структуре здания. Простые растительные и геометрические орнаменты обрамляют окна. В неск. местах высечены рельефные кресты. В середине обрамления боковых окон и дуг вост. фасада камни, выложенные радиальными лучами, окрашены красной и синей краской - так же как и на др. памятниках Тао (напр., Ошки, Хахули, Ишхани и др.).

Изображение жены венценосной (равноап. Нина (?), София, Премудрость Божия (?), Мать-Церковь (?)). Роспись кафоликона мон-ря Отхтаэклесиа. Х в. Фото: Б. КудаваСтроительные слои, архитектурные формы и эпиграфика указывают на 2 основных периода постройки базилики, осуществленной разными архитекторами. По мнению груз. историка прав. Евфимия Такаишвили, 1-я церковь была построена в IX в. (кладка кирпичом и рваным камнем), облицовка точеным камнем была осуществлена ко 2-й пол. X в. (Такаишвили. 1952. С. 84-86); Н. и Ж. М. Тьерри определяют работы по строительству рубежом IX и X вв., по облицовке - 961 г., началом царствования Давида III. Строительство всей церкви ученые датировали 978 г. (Беридзе. 1981. С. 163-164), 950 г. (Закарая. 1992. С. 127-128), 983-1001 гг. (Вирсаладзе. 2007. С. 17-22). В. Джобадзе строительство и роспись церкви датирует сер. 961-965 г., а переделку - сер. 978-1001 г. (Djobadze. 1992. P. 169); Б. Баумгартнер - 940-950 гг. и периодом между 973/7-1000 гг. (Baumgartner. 1996. S. 536-541). По мнению З. Схиртладзе, в 60-х гг. X в. был построен кафоликон О., сразу же после него - кафоликон Пархали (кон. 60-х - нач. 70-х гг. X в.), окончательный облик кафоликона О. сложился в 80-х гг. X в. (Схиртладзе. 2009. С. 22-24). Перестройки заметны как в интерьере, так и в экстерьере церкви. На 1-м строительном этапе были возведены остов базилики в технике opus mixtum и 4 пары столбов, построены, а затем расширены хоры, облицованы вост. и зап. фасады. На следующем этапе пара алтарных столбов перемещена ближе к алтарю, церковь надстроена в высоту, украшены поперечные фасады. Несомненно, базилика О. приняла свой окончательный вид в период строительства Пархали (до 973) или непосредственно при участии зодчего Пархали в 80-90-х гг. X в. Это соответствует времени деятельности Давида III, когда ушедшая из О. братия обосновалась на Афоне и имела интенсивную духовную и просветительскую связь с мон-рями Тао. Результатом этого тесного контакта стала необходимость реорганизации алтарного пространства кафоликона О., т. к. к-польский устав требовал непосредственной связи алтаря с жертвенником, что было необходимо для проведения литургии.

Фресковая живопись сохранилась в алтаре, конхе и на предапсидной стене базилики. В апсиде алтаря расположены 5 регистров росписи. В верхнем регистре в овальной мандорле изображен Спаситель, над Ним - сегмент лазурного неба и Св. Дух в виде голубя, фланкированный сонмом ангелов. Ниже, в узком регистре, изображен также сонм ангелов (по 10 с каждой стороны церкви). В центре 3-го регистра - Богоматерь Оранта с предстоящими ангелами, со св. Иоанном Предтечей и с апостолами (?). Живопись 4-го регистра сохранилась лучше, здесь изображены пророки и отцы Церкви (Схиртладзе. 2009. С. 49-65). В откосах окон - прор. Моисей и прав. Мелхиседек. В арке окна, в круглой раме, оформленной растительным орнаментом, на фоне лазурного неба изображена фронтальная полуфигура венценосной жены с моделью храма О. в руках. Ученые атрибутировали ее как ктитора церкви, равноап. Нину, или как Софию Премудрость Божию. Однако З. Схиртладзе, прочитавший сопровождающую изображение надпись асомтаврули как «Сиони», предположил, что это аллегорическая фигура Матери-Церкви. Кроме того, венец жены выполнен в форме базилики, а рядом с О. изображен Сиони (Там же. С. 65-68). В области арки окна вписаны рога изобилия. Идентичная схема украшения окна была и в росписи церкви Пархали (выявлена после изучения архивных фотографий) (Zakharova, Mal'tseva. 2017. С. 685). Нижний регистр содержит сцены «Благовещение Пресв. Богородицы», «Встреча Марии и Елисаветы», «Рождество Христово» и «Сретение Господне» (последние 2 сцены почти утрачены) (Схиртладзе. 2009. С. 72, 78), «Крещение Господне», «Преображение Господне», «Воскрешение Лазаря», «Жены-мироносицы у Гроба Господня» и «Явление Спасителя женам-мироносицам» (Там же. С. 78-81). Иконографическая программа росписи является отголоском идей, сформировавшихся после периода иконоборчества в Византии, однако в соответствии с архитектурными формами храма она размещена в апсиде, а не во всем храме (Там же. С. 87-91). Прямые и твердые фигуры удлиненных пропорций в свободном движении, с утонченными жестами, подчеркнутое значение линии, многотональная разработка форм и легкая ритмичность, виртуозный мазок живописи ликов с незаметным чередованием теней ставят живопись О. в ряд лучших образцов и указывают на высокую образованность и творческую гибкость мастеров-создателей.