ЕРМОЛАЙ

Богословские воззрения Е. изложены в 2 циклах памятников, составляющих «Большую трилогию» («Книга о Св. Троице») и «Малую трилогию» (написана позднее «Большой трилогии»). Начало работы Е. над «Большой трилогией» исследователи относят к кон. 50-х - нач. 60-х гг. Окончательно памятник сложился в монашеский период творчества Е.: в Солов. № 287/307 читаются 1-я и 3-я части, полный текст представлен в Соф. № 1296. О значении, к-рое Е. придавал данному сочинению, свидетельствует тот факт, что «Книга о Св. Троице» открывает оба его авторских сборника. Обе трилогии включают по 2 полемических трактата и по одной молитве из 100 стихов, объединенные вниманием автора к догмату Св. Троицы. Особое внимание Е. к данной теме, прослеживающееся в большинстве его сочинений, было вызвано в первую очередь необходимостью защиты учения о троичности Божества от нападок еретиков-антитринитариев, известных в России в сер. XVI в. (см. Башкин М. С., Феодосий Косой). Кроме того, по мнению В. Ф. Ржиги, данная тематика сочинений Е. обусловлена тем обстоятельством, что главным храмом Пскова (предположительно родного города писателя) был Троицкий собор. При создании трактатов Е. использовал многочисленные источники, важнейшим из к-рых помимо книг Свящ. Писания и сочинений отцов Церкви является Толковая Палея.

1-е Слово. "Книга о Св. Троице". Автограф Ермолая (Еразма) (РНБ. Солов.. № 287/307. Л. 3)

Открывающее «Книгу о Св. Троице» «Слово о троичности и единстве» («Слово преболшее начинаем о превышнем пребезначалнем Божественем Живоначалнем существе пребезначалнаго Бога Отца, и сопребезначалнаго единороднаго Слова Сына Божия, и сприсносущнаго Пресвятаго Животворящаго Духа, о троичестве и о единьстве верующим убо и почитающим ко исправлению истинне, неверующим же и непослушающим к болшему погибелному осужению») посвящено критике основных положений совр. Е. еретических течений и изложению основ правосл. вероучения. Своих оппонентов Е. называет «иновернии... богоборнии... неверующии... бесерменстии еретики», «пребеззаконии и каменосердечнии жидове», «проклятии лютери». Исследователи видят в них не только иноверцев (магометан, иудеев, лютеран), но в большей степени представителей рус. реформационного течения сер. XVI в., особенно сильного на севере Руси, в частности Феодосия Косого (Зимин, А. И. Клибанов). Еретики, по свидетельству Е., отрицали троичность Бога, говоря, что чтут «единого Бога», утверждали человеческую природу Иисуса Христа, признавали таинство Крещения только в случае совершения обряда обрезания, отрицали воскресение мертвых, выступали против иконопочитания. Примечательно, что один из списков «Слова о троичности и единстве» (РНБ. ОСРК. Q. I. 254. Л. 1-92 об.) назван в читающейся в нем вкладной записи Вятского еп. Александра, датированной 1674 г., «книгою Зиновиевою, ученика Максимова», т. е. авторство памятника приписано Зиновию Отенскому, главному оппоненту Феодосия Косого (см.: Попов. 1880. С. VII). Во 2-й ч. «Книги о Св. Троице» - «Слове о Божии сотворении тричастнем, яко да невернии, беседовав о твари, и уразумеют праве Творца всех тварей, и обратятся веровати истинному Богу, в Троицы славимому» - рассматриваются проявления принципа троичности в явлениях природы, событиях Священной истории, строении человеческого тела и др. По мнению автора, все явления тварного мира трехчастны, для подтверждения чего Е. выстраивает ряды триад (солнце-луна-звезды, ветер-гром-молния, корень-ствол-ветви, плоть-жилы-кости, сердце-желчь-печень, ум-слово-душа, начало-середина-конец и т. п.). Завершает «Книгу о Св. Троице» «Молитва к Господу Богу Пресвятей, пребезначалней, и неразделней, и неразлучней Троицы». Молитва по содержанию напоминает Покаянный канон прп. Андрея Критского. Она состоит из 100 стихов, каждый из которых обращен к Св. Троице или к одной из Ипостасей (большей частью к Иисусу Христу). «Большая трилогия» имела хождение в списках (целиком или в отдельных частях), иногда переписывалась вместе с др. совр. ей полемическими сочинениями, в частности с «Просветителем» прп. Иосифа Волоцкого.

«Малая трилогия» известна в единственном, авторском, списке - Соф. № 1296 (л. 147-175 об., после «Большой трилогии»). Как и «Книга о Св. Троице», «Малая трилогия» состоит из 2 полемических Слов и молитвы. 1-я ч.- «Слово на еретики о иже от века утаеннем, о Пречистей Богородицы и о Кресте, о еже в прообразование сего древле четвероконечно сей видимый свет сотворен есть, в немже и о Адаме, и иже по нем угожеших Богу преже Закона, и в Законе, и во Благодати» - открывается «дорогой для Ермолая-Еразма мыслью о Троице» (Ржига). Затем следует раскрытие основной темы «Слова на еретики» - рассмотрение онтологического принципа четверичности, воплощенного в первую очередь в Кресте Христовом. По мысли Е., «четвероконечная сила» столь же значима для мироустройства, как и «троическая». В подтверждение Е. приводит неск. доводов: «четвероконечное сотворение» мира (восток, запад, север и юг) прообразует появление 4-го (в отношении Ипостасей Св. Троицы) «начала нашего спасения» - Пресв. Богородицы; по «четвероконечному... световному образу» прор. Иезекииль видел «четверообразных херувимов», имеющих по 4 лица и крыла, а также «колеса четверичныи, полны очес со все страны»; имя 1-го человека - Адам Бог создал из 4 «словес» (букв), принесенных ангелами от 4 сторон света; Адама, умерщвленного грехом, восставил «четвероконечною силою» Креста «вторый Адам» - Христос. Большое место в «Слове на еретики» занимают агиологические размышления. По мысли Е., равной степенью святости наделены как христианские, так и ветхозаветные праведники, угодившие Богу. Среди др. тем «Слова на еретики» - вопросы троического богословия, в частности размышления о соотношении троичности Божества и двойственной (Божественной и человеческой) природы Иисуса Христа, автор отстаивает правосл. позицию в вопросе о Filioque. 2-я ч. «Малой трилогии» - «Слово на жиды и еретики» - посвящена разоблачению ложных толкований ветхозаветных пророчеств (Ис 7. 14 и Мих 5. 2), в которых толкователи сказанное о Христе относят к др. лицам Священной истории - Езекии и Зоровавелю. Еще одной важной темой «Слова на жиды и еретики» является критика иконоборческих учений. Завершает «Малую трилогию» соч. «По вся дни молитва вкратце на 100 стихов с поклоны». Оно представляет собой ежедневное молитвенное правило, составленное путем переработки (в основном сокращения) «Молитвы...» из «Большой трилогии».

К трилогиям Е. примыкает краткий вопросо-ответный текст «Беседа», относящийся к позднему периоду творчества писателя (помещен в Соф. № 1296 как вставка между 2 начальными Словами «Малой трилогии» на л. 153-153 об.). Темами «Беседы» являются события новозаветной истории.

Среди сочинений Е. присутствует ряд текстов дидактической направленности - «Поучение к своей душе», «Слово о разсужении любви и правде и о побеждении вражде и лже» и «Слово к верным...», включенных в оба авторских сборника. В этих трудах традиц. для жанра христ. поучения темы обличения грехов приобретают социальное звучание. Важнейшей тематической составляющей назидательных сочинений Е. является осуждение тех человеческих пороков, которые, по мысли автора, становятся источниками общественной несправедливости. «Поучение к своей душе», одно из ранних сочинений Е., посвящено обличению в первую очередь сребролюбия и гордости, к-рая, по выражению автора, «всех грехов лютейши». Преодоление гордыни и воспитание в себе смирения, по мысли Е., являются важнейшей целью христианина и, кроме того, необходимым условием общественного согласия. Автор, утверждая идею равенства всех людей перед смертью, высказывает мысль о большей ответственности облеченных властью. Е. призывает к нелицемерной любви по отношению как к «вышним себе», так и к «меншим», осуждает «неправдою собранное богатество» - обе эти темы получили развитие во мн. сочинениях писателя.

В «Слове о разсужении любви и правде и о побеждении вражде и лже», написанном как проповедь и обращенном ко «всякому держащемуся благовериа», главной темой является христ. любовь, которая по мысли Е., «есть всех добродетелей главизна». Источником и высшим образцом любви является «союз Божий - соединение Пресвятыя Троица». Е. призывает христиан, в первую очередь облеченных властью, исполнять заповеди Христа: «...убогих не уничижати, ни возноситися тленнаго ради и насилием собраннаго богатства, но любити тако богосозданнаго человека, яко не токмо его ради богатества тленнаго щадети, но и плоти своея его ради не пощадети, якоже Сам Господь плоти Своея за ны не пощаде» (Клибанов. 1960. С. 189). В «Слове о разсужении любви и правде...» автор резко выступает против богатства, к-рое, по его мнению, по большей части достигается путем насилия, а потому несовместимо с любовью. Бедность, убежден Е., «честнейши богатества». Достичь совершенной любви можно, избегая злых дел и подвизаясь в добродетелях, среди к-рых - «воздержание, кротость, нежадание имениа, пост, худость ризная, милостини от своего труда» (Там же. С. 196). Е. подкрепляет свои рассуждения многочисленными цитатами из Евангелия и Апостольских посланий.

В «Слове к верным, иже християня словом нарицаются, Богови же супротивящеся коварствы, и в сем на ся греха не возлагают» Е. продолжает разработку темы нестяжания, избирая основным предметом совр. ему монашескую жизнь. Начав с упреков мирянам, изменяющим данный им свыше «образ Божия созданиа» (имеется в виду брадобритие, использование женщинами косметических средств и др.), автор переходит к критике иноков, преступающих данный ими при постриге обет отречения от мира. Автор упрекает насельников мн. мон-рей в гордости, в стремлении к богатству и власти, в излишествах в быту. Особенно резко Е. выступает против монастырского землевладения, смыкаясь в этом с нестяжателями. По убеждению Е., дающий села мон-рям «разстризает сих мних или инокинь, еже паки обращает их во многоплетенныя сети мирския». Вместе с тем в отличие от идеологов нестяжательства Е. не настаивал на ликвидации монастырского землевладения: его рассуждения имеют в виду исключительно утверждение идеалов аскетизма.

Одно из назидательных произведений Е.- «Главы о увещании утешителнем царей, аще хощеши, и велмож» (читается в Соф. № 1296. Л. 271-276 об.) - написано для использования в конкретных жизненных обстоятельствах. Сочинение состоит из 10 глав-молений, 6 из которых обращены к царю (и вельможам), одно - к архиепископам и епископам, два - к боярам и вельможам, последнее - «ко всякому человеку». Поводы для обращений автора к адресатам разнообразны: «радость нарожениа отрочат», победа «на враги ратныя», скорбь об умерших сродниках, получение или лишение чина или должности и др. Исследовавший текст А. И. Клибанов сделал заключение, что он отражает события «казанского взятия» (1553) и последовавших за ним лет. Главы «О наследствии градов супостатных», «О победе на враги ратныя» и «О скорби о побиенных на рати или плененых» связаны, по мнению ученого, непосредственно с событиями казанского похода. Главы, посвященные «радости нарожениа отрочат», могут быть соотнесены с рождением сыновей Иоанна IV Димитрия (1552) или Иоанна (1554) и дочери Евдокии (1556). Гл. «О скорби сродник умерших», включающая разд. «О отрочатех», вероятно, является откликом на смерть царевича Димитрия, последовавшую в 1553 г., или царевны Евдокии - в 1558 г. Темы глав, обращенных к боярам и вельможам («В радости боляром и всем вельможам, в чин пришедшим», «В скорбех боляром и всем вельможам, от сану избывшим»), по мнению исследователя, «имеют свое глубокое оправдание» в падениях и возвышениях, обусловленных боярским мятежом во время болезни Иоанна IV (март 1553). Осведомленность не только в гос., но и в семейных делах царя свидетельствует о значительной близости автора к царскому двору. Обращение «господини мои» в отношении архиепископов и епископов (гл. 7), а также обращение «чадо» применительно «ко всякому человеку» (гл. 10) подтверждают священнический сан Е. в этот период.

Перу Е. принадлежит первый в истории России социально-экономический трактат «Правительница» («Благохотящим царем правителница и землемерие»; в первоначальной редакции читается в Солов. № 287/307, где имеет заглавие «Аще восхотят, царем правителница и землемерие»). Памятник относится к раннему периоду творчества (Е. косвенно упом. его в соч. «К царю молении»: «Аще же и о мирьских вещех повелит твоя дръжава написати ми к благоугодию земли и ко умалению насильства, имам скровен глагол удобен явити твоей царской дръжаве» - Повесть о Петре и Февронии. 1979. С. 327). Трактат датируется временем, непосредственно предшествовавшим реформам центрального и местного управления сер. XVI в., к-рые были связаны с военной службой дворян, урегулированием писцового дела, корчемства и ямской повинности. Все эти вопросы нашли отражение в «Правительнице», где содержится предлагаемый Е. проект податных реформ и переустройства поземельного обеспечения военной службы. Обращая свой проект «благохотящим царем» (по мнению писателя, «в нынешнее время... во всех языцех, кроме русийскаго языка, не вемы правоверствующа царя»), Е. предлагал мероприятия, к-рые могли бы в эпоху крестьянских волнений способствовать «умалению насильства» и установлению всеобщего мира. Для этого, по мнению автора, если царь «верою прав есть», он должен быть справедливым по отношению ко всем общественным слоям, «разсмотряя, яже к благополучению всем сущим под ним, не едиными велможи еже о управлении пещись, но и до последних» (БЛДР. 2000. Т. 9, С. 474).

В «Правительнице» говорится о роли крестьянства, которое, являясь, по мысли Е., создателем основных благ гос-ва (в первую очередь хлебных запасов, благодаря чему «Богови в службу безкровная Жертва хлеб приносится и в Тело Христово претворяется»), страдает от притеснений боярства и обременительных повинностей. В числе особо тяжких повинностей Е. называет денежную ренту и ямскую подать, т. е. поборы в пользу феодалов и гос. налоги. Для исправления ситуации и «умаления мятежей» Е. предлагал заменить многочисленные повинности крестьян боярам и детям боярским единым годовым налогом - натуральной рентой размером в 1/5 урожая. Образцом, на к-рый ссылается в данном случае Е., является библейский рассказ о прав. Иосифе, к-рый, став правителем Египта, установил отчисление 5-й части зерна фараону (Быт 41. 34). В случае реформы, по мысли Е., в царскую казну средства для раздачи боярам и детям боярским «на богатество, а не нужда ради» с этих земель не должны поступать. Там, где преобладают леса, жители должны давать «зверие и мед, с рек же рыбы и боброве». Несение ямской повинности должно быть возложено на богатых горожан.

Помимо податных реформ «Правительница» содержит предложения по изменению единицы межевания земли: вместо четверти Е. предлагает использовать «четверогранное поприще» (квадратную версту). 2 важных предложения Е. касаются военной службы дворянства: владеющий одним «поприщем» должен выходить на войну вместе со слугой «в бронех» (это предложение было осуществлено с учетом др. земельной единицы при принятии «Уложения о службе»); дети боярские, чтобы быстрее собираться на войну, должны жить в городах. В последней части трактата автор высказывается против корчемства, к-рое он считал основной причиной распространения на Руси «пьянственнаго пития» и «душегубства».

Важнейшее место в творческом наследии Е. занимают агиографические сочинения. Примечательно, что они были включены автором в 1-й сборник-автограф и отсутствуют во 2-м сборнике. Возможно, это обстоятельство объясняется разочарованием, постигшим писателя, после того как митр. св. Макарий отказался включить созданные по его поручению Жития Муромских святых в ВМЧ.

Житие святых Петра и Февронии. Автограф Ермолая (Еразма) (РНБ. Солов.. № 287/307. Л. 134)

Житие святых Петра и Февронии Муромских («Повесть от жития святых новых чюдотворец Муромских, благовернаго, и преподобнаго, и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давыда, и супруги его благоверныя, и преподобныя, и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии») - наиболее известное из сочинений Е., получившее широкое распространение в списках. Памятник был создан в 40-х гг. XVI в. в качестве офиц. Жития «новых чудотворцев», канонизированных Собором 1547 г. К этому времени почитание святых Петра и Февронии уже имело устойчивую многолетнюю местную традицию. Работая над Житием, Е. использовал предания о святых: по его признанию, он писал «елико слышах, не ведый, аще инии суть написали, ведуще выше мене». В созданном Е. Житии святых Петра и Февронии наряду с агиографическим каноном оказались сильны фольклорные (сказочные) и связанные с ними философско-символические мотивы; исследователи отмечают наличие в тексте «странствующих» сюжетов, роднящих текст с европ. фольклором (литературоведы рассматривают данное Житие как христ. притчу (Н. С. Демкова) или как богословско-дидактическую поэму (М. Б. Плюханова)). Агиографическое введение к Житию обнаруживает родство с «Книгой о Св. Троице» Е.

Повесть о Рязанском еп. Василии («О граде Мураме и о епископьи его, како преиде на Рязань») также была написана Е. по поручению митр. св. Макария. Как и при написании Жития святых Петра и Февронии, Е. при создании Повести использовал местное предание: «Слышах убо некиа глаголющих древняя сказаниа о граде Мураме». В основу Повести положена не подтверждаемая письменными источниками легенда о перенесении епископской кафедры из Мурома в Рязань при свт. Василии. Художественные особенности Повести (использование фольклорных источников, лаконизм изложения, живые авторские интонации и др.), по-видимому, как и в случае с Житием святых Петра и Февронии, не удовлетворили заказчиков: прежде чем быть включенной в состав Жития св. кн. Константина Муромского и его сыновей, Повесть была переделана в соответствии с требованиями агиографического канона, выработанными лит. школой митр. Макария.

Похвала Киевскому митр. св. Алексию («Похвала святому, званному свыше Русийскому чюдотворцу Алексию, в нейже глаголася и о прочих святых, званных свыше») известна в единственном, авторском, списке - Солов. № 287/307. Л. 150-157 об. О времени создания памятника можно судить по косвенным данным: бумага той тетради сборника-автографа Е., на к-рой читается текст, датируется 1561 г. Лейтмотивом Похвалы митр. Алексию является сформулированная Е. концепция «свышезванности» - идея об особом призвании Божием, к-рого удостаиваются избранные праведники. Основой ее стал сюжет из Жития митр. Алексия о том, как отрок Елевферий (буд. митрополит) в юности получил «звание» с небес, в котором ему было проречено его монашеское имя - Алексий. Собственно Похвала митр. Алексию предваряется в сочинении повествованием о предшествовавших ему святых, удостоившихся, как и он, «звания свыше». В этом списке - 20 имен (названы пророки, апостолы, мученики, преподобные, равноап. Константин I Великий, вмч. Евстафий Плакида, особо выделен сщмч. Еразм Формийский - небесный покровитель Е. в монашестве). Источником повествовательной части памятника (включает 2 фрагмента: о «звании» свыше отроку Елевферию и о походе митр. Алексия в Орду, когда он исцелил от слепоты татар. царицу Тайдулу) стало Житие святителя, созданное Пахомием Логофетом, в его старшей редакции.

Похвала митр. Алексию. Автограф Ермолая (Еразма) (РНБ. Солов.. № 287/307. Л. 150)

Похвала свт. Алексию обнаруживает содержательное родство с др. сочинением Е.- гимнографическим циклом «Тропари и кондаки, ихже несть во святцех», созданным после принятия пострига (Соф. № 1296. Л. 243-270 об.). Памятник представляет собой цельное произведение, в котором песнопения приведены в соответствии с неск. принципами: по гласам, в соответствии с хронологией Свящ. истории и в соответствии с календарем. Цикл состоит из 80 песнопений, их большая часть посвящена ветхозаветным святым: праотцам Адаму и Еве, Авелю, Сифу, Еноху, Мафусаилу, Ною, Еверу, ветхозаветным патриархам Аврааму, Исааку, Иакову (Израилю), праведным Иосифу и Иову, Мелхиседеку, прор. Моисею, Аарону, Гедеону, пророкам Самуилу, Давиду, Осии, Иоилю, Амосу, Авдию, Ионе, Михею, Науму, Аввакуму, Софонии, Аггею, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекиилю, Ездре, богоотцам Иоакиму и Анне и др. Комплекс включает помимо прочих разд. «Тропари и кондаки свышезванным святым», все названные в нем подвижники упоминаются и в Похвале митр. Алексию, имя сщмч. Еразма, читавшееся в Похвале внутри перечня «свышезванных» святых, здесь поставлено на 1-е место. Можно полагать, что «Тропари и кондаки...» Е. в XVI-XVII вв. использовались в богослужении: об этом свидетельствуют 2 списка, содержащие особую редакцию памятника (БАН. Арханг. Д. 193. Л. 566-600 об.; РНБ. Кир.-Бел. № 292/549. Л. 380-427 об.). Здесь песнопения приведены в соответствии с календарем.

Творческое наследие Е. включает еще неск. небольших по объему сочинений молитвенного характера: «Поучение о троичнем пении», Молитву к Св. Троице («Всякому верующему во Святую Троицу сиа молитва достоит безпрестани глаголати»), «Совершение тщащимся к пустынножителству» и «Призывание на поклонех молебно». Первый памятник вошел в оба авторских сборника Е., остальные 3 - только во 2-й сборник, где вместе с «Поучением о троичнем пении» они составляют единый блок (л. 117-119 об.). Этот небольшой цикл, созданный Е. в основном после принятия пострига, помещен в Соф. № 1296 между 2-й и 3-й частью «Книги о Св. Троице» и представляет собой дополнение к завершающей «Книгу о Св. Троице» «Молитве...». Важнейшей темой этих последних сочинений Е., как и большинства др. его книжных трудов, осталась тема «Троицы во Единице».

При жизни Е. его сочинения (за исключением Жития святых Петра и Февронии) не получили широкого распространения. Его имя, по-видимому, было забыто вскоре после смерти: Иона Соловецкий, в нач. XVII в. переписавший в свой сборник «Поучение к своей душе» (в ранней редакции), озаглавил его как «Поучение полезно к своей комуждо души некоего Ерм(о)л(а)я» (РНБ. Q.XVII.67. Л. 115-116 об.). Масштаб творчества и авторская индивидуальность Е. были оценены в Новое время: он был признан одним из крупнейших писателей рус. средневековья.