НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ

(Θιλοκαλία) впервые издано в Венеции в 1782 г. Об обстоятельствах создания и публикации этой святоотеческой антологии и ее составе см. в ст. «Добротолюбие», а также в ст. Макарий Нотара. Сведения об изданиях и о переводах см. также в работе: Citterio. 2002. P. 919-921. В 2016 г. были опубликованы статьи, в к-рых были рассмотрены рукописные сборники, по-видимому предшествующие появлению антологии и положенные в ее основу (Deun. 2016; Paschalidis. 2016). Наиболее важными рукописями такого рода являются написанные колливадом мон. Константием: Σκιάθος. Μονὴ τοῦ Εὐαγγελισμοῦ. N 10 (1768, подробное описание с идентификацией всех произведений, фрагментов и схолий см.: Deun. 2016. P. 164-198) и Ath. Karakal. 72 (1585) (1776, см.: Paschalidis. 2016. P. 215-217; о др. протофилокалических рукописях см.: Ibid. P. 217-221; о мон. Константии см.: Ibid. P. 212-215). Анализ рукописей, содержащих значительное число текстов, в дальнейшем вошедших в изданную в Венеции святоотеческую антологию «Добротолюбие», позволяет заключить, что деятельность по собиранию такого рода текстов началась задолго до встречи на Афоне свт. Макария Нотары и Н. С., она осуществлялась в среде колливадов, в т. ч. на островах греч. архипелага, куда переселились нек-рые из деятелей колливадского движения в 60-х гг. XVIII в., причем не исключено, что мысль о необходимости создания сборника, посвященного умному деланию, возникла не без воздействия примера прп. Паисия Величковского, к-рый занялся собиранием исихастских рукописей на Афоне еще в 50-х гг. XVIII в. (Ibid. P. 205-210, 222-223). Т. о., создание «Добротолюбия» может рассматриваться не в качестве индивидуального «проекта» свт. Макария Коринфского, поддержанного на последнем этапе молодым эрудитом Н. С., но как соборный труд мн. выдающихся подвижников-исихастов сер.- 2-й пол. XVIII в.

(Εὐεργετινός). Первое издание вышло в Венеции в 1783 г. Часто рассматривается как сборник, равный «Добротолюбию» по значению, а отчасти и по влиянию на греч. монашество (ср., напр.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 66). Сборник представляет собой издание антологии апофтегм, душеполезных историй и выдержек из Житий святых и святоотеческих творений, созданной в XI в. прп. Павлом Евергетином (подробнее см. в статье, посвященной этому подвижнику, а также в ст. Макарий Нотара; см. также: Citterio. 2002. P. 921-922; Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 66-67). Несмотря на то что «Евергетин» в жанровом отношении представляет собой патерик, в нем содержится достаточно фрагментов святоотеческих текстов, посвященных созерцательной жизни, что сближает его с «Добротолюбием» и объясняет любовь к этому сборнику мн. поколений афонских монахов (ср.: Ibid. Σ. 67).

(Περ συνεχοῦς Μεταλήψεως) вышла в Венеции в 1783 г. Об обстоятельствах создания этой книги, о проблеме авторства и возможном вкладе Н. С. и свт. Макария Коринфского подробнее см. в статьях: Колливады и Макарий Нотара; см. также: Citterio. 2002. P. 926-927.

Собрание творений прп. Симеона Нового Богослова (всего сохранившегося: Τὰ εὑρισκόμενα) было напечатано в Венеции в 1790 г. В качестве редактора издания в книге указан духовник Дионисий Загорейский с о-ва Пипери, однако в наст. время считается доказанным, что подлинным редактором, автором примечаний, а также, вероятно, и создателем новогреч. перевода прозаических сочинений прп. Симеона Нового Богослова был Н. С., к-рый по неизвестным причинам предпочел указать в публикации не свое имя, как обычно, а имя одного из своих сотрудников. Нередкие отсылки Н. С. к этому изданию как к своему также подтверждают эту т. зр. (см.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 68; Citterio. 2002. P. 922-923). Пролог к этому изданию принадлежит Н. С., содержит много общих черт с Похвальным словом тому же святому, составленным Н. С.; прп. Симеон представлен как образец исихаста-созерцателя. Как и в предисловиях к «Добротолюбию» и «Евергетину», Н. С. настаивает, что святоотеческое учение об умном делании адресовано всем христианам, а не одним лишь монахам (Ibid. P. 923).

«Руководство к исповеди, или Эксомологитарий» (᾿Εξομολογητάριον). Первое издание появилось в Венеции в 1794 г. Книга сразу же приобрела признание, в 1804 г., т. е. еще при жизни Н. С., вышло 2-е издание, в XIX в. было напечатано еще 9 изданий; многократно это руководство перепечатывалось и в XX в., оставаясь необходимым пособием в духовнической практике, используемым в Греческой Церкви. Книга подразделяется на 3 части: наставление духовнику; правила патриарха Иоанна Постника (к к-рым добавлен ряд др. канонических постановлений, необходимых при назначении епитимий); наставление кающемуся, «как ему исповедоваться должным образом». Об источниках 1-й и 3-й частей «Эксомологитария», а также знаменитого «Слова о покаянии», затем неоднократно переиздававшегося, см.: Citterio. 2002. P. 932-933. Тексты П. Сеньери (Segneri P. Il Confessor istruito. Brescia, 1672; Idem. Il Penitente istruito. Bologna, 1669) были переведены в XVIII в. Э. Романитисом, вероятно, в К-поле и затем напечатаны в Венеции в 1742 г. (переиздание одного из этих переводов, а именно «Наставленный [в покаянии] кающийся», было осуществлено в Греции в 2005 г.: Segneri P. ῾Ο Μετανοῶν Διδασκόμενος. Μιὰ Μετάφραση τοῦ ᾿Ε. Ρωμανίτου; ᾿Επ. Β. Τσακίρης. Θήρα, 2005). Анализ лат. влияния на излагаемое в «Эксомологитарии» учение см.: Citterio. 2002. P. 945-946; особенно подробно проблема заимствований элементов зап. догматики и учения о таинствах в этом произведении Н. С. рассмотрена прот. Василием Петровым. Он приходит к выводу, что Н. С. демонстрирует в «Эксомологитарии» приятие лат. учения об «удовлетворении правде Божией» и ряда др. важных аспектов зап. покаянной доктрины (Петров. 2016. С. 62-63), оказываясь в этом смысле «более схоластичным» автором, чем нек-рые его собратья по колливадскому движению, в частности прп. Афанасий Паросский (Там же. С. 62). «Слово о покаянии, или Слово душеполезное», включаемое в «Эксомологитарий» начиная с издания 1804 г. (о названии см.: Петров. 2017. С. 19-20) и входящее также в «Духовные упражнения» и «Извлечение из псалмов пророка и царя Давида», представляет собой довольно точный пересказ Н. С. сочинения Дж. П. Пинамонти «Открытый путь к Небу», к-рое в свою очередь являлось извлечением из книги того же автора «Духовные упражнения», положенной в основу одноименного труда Н. С. (Там же. С. 20). Как и в случае с текстами П. Сеньери, использованными Н. С. при подготовке основного текста «Эксомологитария», при составлении «Слова душеполезного» он также пользовался переводами на новогреч. язык, выполненными в сер. XVIII в. Романитисом (ср.: Там же. С. 29; текстологический и богословский анализ «Слова...» см.: Там же. С. 23-29). Прот. Василий Петров показал, что Н. С., с одной стороны, полагал, что полезное можно заимствовать и у врагов, т. е. латинян, к-рых преподобный однозначно считал еретиками, отвергать же следует худое; с др. стороны, отметил, что через использованные им тексты в произведения Н. С. проникали такие чуждые правосл. богословию таинств концепции, как, напр., учение о «сокрушении сердца» (понимаемом как физическая боль), как «материи» таинства исповеди, представление о «генеральной исповеди», доктрина «удовлетворения» и некоторые др. (Там же. С. 29). Позиция греч. ученых, стремящихся показать относительную независимость учения о покаянии, излагаемого Н. С. в его «Эксомологитарии», от зап. схоластической доктрины, изложена прот. Константином Карайсаридисом (Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 69-72).

«Венец Приснодевы, или Новый Богородичник» (название в 1-м издании (Венеция, 1796), в дальнейшем «Богородичник» (Στέφανος τῆς ᾿Αειπαρθένου ἤτοι Θεοτοκάριον νέον; Θεοτοκάριον)). Первое издание вышло в Венеции в 1796 г., затем многократно переиздавалось. «Новым Богородичником» называли это издание в отличие от того, к-рое было составлено Агапием Ландосом (1643). Книга содержит найденные Н. С. в книжных собраниях Св. Горы 72 канона 8 гласов в честь Пресв. Богородицы 22 древних песнописцев (Stiernon. 1981. Col. 243), но подобны, помещенные после каждого канона, в основном составлены самим Н. С. В наст. время «Богородичник» является наиболее распространенной богослужебной книгой такого рода в Греческой Церкви. В греч. мон-рях каноны из этого сборника читаются на повечерии. В 2016 г. вышел перевод «Богородичника» на церковнослав. язык.

«Невидимая брань» (᾿Αόρατος Πόλεμος) впервые была издана в Венеции в 1796 г., впосл. книга выдержала множество переизданий и в наст. время является одним из наиболее известных трудов Н. С. (ср.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 73-74), несмотря на то что представляет собой переработку зап. сочинения и в точном смысле слова не принадлежит преподобному (что ясно обозначено в оригинальном заглавии: «Книга душеполезнейшая, называемая «Невидимая брань», составлена прежде неким мудрым мужем, а ныне украшенная и исправленная со многим тщанием преподобнейшим в монахах господином Никодимом…»). Монах-театинец XVI в. Лоренцо Скуполи - автор кн. «Брань духовная» (Il combattimento spirituale), впервые изданной в Венеции в 1589 г. и переработанной в XVII в., получила распространение (Citterio. 2002. P. 927) и была переведена на новогреч. язык Романитисом. Н. С. достаточно бережно подошел к этому переводу, лишь немного исправив стилистику, а также добавив главу об умной молитве и снабдив книгу многочисленными примечаниями, содержащими цитаты из Свящ. Писания и святоотеческих творений (чаще всего цитируются: прп. Исаак Сирин - 18 раз, свт. Василий Великий - 15, свт. Григорий Палама - 11, свт. Иоанн Златоуст - 8, прп. Максим Исповедник - 7, блж. Августин и свт. Григорий Богослов - по 5 раз, прп. Иоанн Лествичник - 3 раза - Ibidem). Долгое время «Невидимая брань» считалась если не оригинальным сочинением Н. С., то переводом, осуществленным им самостоятельно непосредственно с итальянского и значительно переработанным, чтобы придать ему «православный вкус» (см., напр.: Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 240-243). В наст. время, однако, греч. ученый Э. Франкискос доказал, что Н. С. воспользовался готовыми переводами (как этой книги, так и «Духовных упражнений») Романитиса, к-рые ему передал свт. Макарий Нотара (Θραγκίσκος. 1993; ср.: Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 241. Примеч. 46; С. 250. Примеч. 68; С. 469-471). Подробный анализ содержания кн. «Невидимая брань», оценку вклада Н. С. и места этого произведения среди других его сочинений см.: Citterio. 2002. P. 946-952; Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 243-248. Важным дополнением, появившимся в 1-м издании и с тех пор неизменно воспроизводящимся во всех переизданиях «Невидимой брани», является приложенный Н. С. в конце текста т. н. акафист, т. е. «Молитвы по алфавиту в виде икосов ко Господу нашему Иисусу Христу, умилительные и прекрасные». Это оригинальное произведение Н. С., по-видимому составленное на основе Акафиста Иисусу Сладчайшему славянской традиции, переведено в 40-х гг. XVIII в. на греческий язык. «Молитвы по алфавиту...» содержат квинтэссенцию богословия и аскетики Н. С., насыщены святоотеческими выражениями, в частности заимствованными из корпуса «Ареопагитик», что несколько затрудняет понимание этого текста.

«Извлечение из псалмов пророка и царя Давида» (᾿Επιτομὴ ἐκ τῶν Προφητοανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν) впервые напечатано в К-поле в 1799 г. Этот сборник включает «Эпитому, или Извлечение из псалмов», составленное патриархом Геннадием II Схоларием (о переиздании текста, опубликованного в Бухаресте в 1749: Citterio. 2002. P. 915), собрание молитв различных авторов (в т. ч. свт. Димитрия Ростовского), найденных Н. С. в книгохранилищах Св. Горы, и перевод псевдоавгустиновых Soliloquia, основанный на переводе Димитрия Кидониса (язык перевода назван свящ. И. Читтерио новогреческим, см.: Citterio. 2002. P. 916, однако характерных признаков новогреч. языка не выявлено). В книгу вошли также «Слово о покаянии...» (то же, что «Слово душеполезное», включаемое в «Эксомологитарий») - в начале книги и «Слово о священстве» - в конце ее. Вступление к книге в рус. переводе см. в кн.: Никодим Святогорец, прп. Слово о молитве: Вступление к «Сокращению псалмов пророка и царя Давида» / Пер. с древнегреч. и вступ. ст.: иером. Леонтий (Козлов) // БВ. 2008. № 7. С. 105-125 (при этом использована сокращенная по сравнению с первоначальной версия текста). «Слово о покаянии...» по тексту из кн. «Извлечение из псалмов…» было переведено на рус. язык С. Канели и опубликовано в 1862 г. без указания имени автора, к-рое, судя по предисловию, издателям не было известно (совр. переиздание: Врачевство для грешной души. М., 2008. С. 5-73). «Извлечение из псалмов…» упоминается иером. Евфимием в Житии Н. С. как «Евхологий» (Νικόδημος (Μπιλάλης). 2007. Σ. 19. § 17; то же повторяет и мон. Онуфрий Ивирит - Ibid. Σ. 32), что породило ошибочное предположение, будто Н. С. подготовил также издание некоего «Требника» (см.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 78).

«Новый Мартиролог» (Nέον Μαρτυρολόγιον). Впервые издан в Венеции в 1799 г. без указания имени составителя (см.: Citterio. 2002. P. 933), однако его принадлежность Н. С. подтверждена свидетельствами др. источников, в частности 1-го биографа преподобного (Νικόδημος (Μπιλάλης). 2007. Σ. 14. § 13; Citterio. 2002. P. 933-934). Н. С. составил это собрание Житий новомучеников, вероятно, по просьбе свт. Макария Коринфского, т. н. наставника новомучеников (об этом см. в ст. Макарий Нотара), пострадавших в эпоху тур. владычества, между 1492 и 1796 гг. (Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 79); в состав Мартиролога также входит 5 служб новомученикам. Анализ содержания книги см.: Citterio. 2002. P. 967-969; Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 159-172. Из 81 Жития синаксарного типа, содержащегося в «Новом Мартирологе», 46, по всей вероятности, написаны Н. С. (Ibid. Σ. 170). В др. случаях он сокращал или стилистически перерабатывал тексты, созданные его предшественниками в основном в XVII-XVIII вв. (Ibid. Σ. 170-171; Πασχαλίδης. 2007. Σ. 173-198).

Титульный лист кн.: Никодим Святогорец. Новый Изборник. Венеция, 1803

«Духовные упражнения» (Γυμνάσματα πνευματικά). Первое издание книги вышло в Венеции в 1800 г. (о др. изданиях, об источниках этого труда и основных темах см.: Citterio. 2002. P. 928-929, 962-965; ср.: Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 248-255). В основу книги был положен перевод на новогреческий язык (как и в случае «Невидимой брани...», принадлежит Романитису) сочинения иезуита Дж. П. Пинамонти (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari. Bologna, 1698 (Упражнения духовные св. Игнатия [Лойолы], изложенные для мирян); по-видимому, использовался и ряд др. сочинений этого автора (см.: Citterio. 2002. P. 928)). Из 41 эссе-размышления Пинамонти Н. С. заимствовал 34, разделив каждое на 3 части. Кроме того, в книге содержатся 30 кратких размышлений (на каждый день месяца) и 8 схем проверки совести, а также 8 «чтений». В конце книги помещены «Плачи» прп. Симеона Метафраста и Молитва ко Господу Иисусу Христу - тексты покаянного содержания, заимствованные из визант. традиции. Как в др. изданиях подобного рода, Н. С. предпосылает основному тексту пространное вступление, а текст снабжает примечаниями, к-рые вводят рассуждения автора в святоотеческий контекст.

После появления резкой критики в адрес Н. С., высказанной философом и богословом Х. Яннарасом (см.: Γιανναρᾶς. 1992. Σ. 201-208), обвинявшим преподобного в недопустимых заимствованиях из зап. духовной традиции, приведших будто бы к искажению правосл. образа мысли и аскетики, внедрению «юридического сознания» и даже «манихейского разделения людей на чистых и нечистых», мн. греч. ученые и духовенство выступили в защиту наследия Н. С., пытаясь дать свою интерпретацию подобным заимствованиям. В наст. время обвинения Х. Яннараса потеряли актуальность в связи с тем, что он предполагал знакомство Н. С. с иезуитскими сочинениями еще в бытность последнего на о-ве Наксос и считал, что тексты были привезены им на Афон, переведены на новогреч. язык и изданы самостоятельно. Исследования Э. Франкискоса, выявившего в б-ке мон-ря св. Иоанна Богослова на Патмосе рукописи Романитиса и установившего факт передачи копий этих рукописей без упоминания имен зап. писателей свт. Макарием Нотарой Н. С., показали, что Н. С. работал по заказу святителя над новогреч. текстами, зап. происхождение к-рых, вероятно, не являлось тайной для преподобного, однако точные выходные данные этих книг и обстоятельства их создания ему вряд ли были известны. Н. С., готовя к изданию сочинения зап. писателей, всегда стремился дополнить их пространными святоотеческими цитатами и даже целыми главами, посвященными, как правило, умной молитве, лишенной образов и представлений, указывал на вред «фантазии» для аскетического делания, что входит в некоторое противоречие с аскетическими установками зап. авторов, однако полностью соответствует аскетике исихазма, как она представлена в «Добротолюбии», а также в «Увещательном руководстве» Н. С. (см.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 235-255; Ζήσης. 2004. Σ. 11-23; Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 469-471; Зоитакис. 2008. С. 48-49; Родионов О. А. Прп. Никодим Святогорец и его «Благонравие христиан» // Никодим Святогорец, прп. Благонравие христиан. М., 2016. С. 21-23 (здесь же находятся выдержки из меморандума Свящ. Кинота Св. Горы Афон 1993 г., содержащего опровержение обвинений Х. Яннараса)).

«Пидалион» (Πηδάλιον), или «Кормило» (ср. «Кормчая книга» как название канонического сборника), впервые издан в Лейпциге в 1800 г. Об этом чрезвычайно авторитетном в греч. правосл. мире сборнике правил Вселенских и Поместных Соборов и св. отцов с комментариями см. подробнее в статьях: Каноническое право и «Пидалион».

«Увещательное руководство» (Συμβουλευτικὸν ᾿Εγχειρίδιον; это название утвердилось со 2-го издания; в 1-м - ᾿Εγχειρίδιον συμβουλευτικόν) опубликовано в Вене в 1801 г. Это единственный оригинальный труд Н. С. (см., однако, указание ряда источников, использованных Н. С., в кн. Citterio. 2002. P. 930), посвященный «хранению чувств» и умному деланию, учение, которое изложено в соответствии с исихастской традицией, однако Н. С. настаивает на том, что Иисусова молитва предназначена для всех христиан (та же позиция выражена и в предисловии к «Добротолюбию» и др. книгах Н. С.). Лишь 1-е, венское, издание «Увещательного руководства» вышло в авторской редакции; начиная со 2-го, афинского, издания 1885 г. оно публикуется в переработанном виде афонским мон. Софронием (Кехайоглу) из Редеста. Если верить утверждениям Софрония, он исправил текст с т. зр. правильности языка, как ее понимали во 2-й пол. XIX в., намного увеличил количество примечаний, по словам издателя, обнаруженных им в некоем экземпляре печатного издания «Увещательного руководства» и вписанных туда Н. С. собственноручно. Однако мон. Софроний Редестин, известный в 80-х гг. XIX в. издатель, пользовался славой недобросовестного публикатора (ср.: Εὐλόγιος (Κουρίλας). Κατάλογος τῶν κωδίκων τῆς ῾Ιερᾶς Σκήτης Καυσοκαλυβίων κα τῶν καλύβων αὐτῆς. P.; Chenneviиres-sur-Marne, 1930. Σ. 46-47). Поскольку местонахождение книги с собственноручными дополнениями Н. С. неизвестно, приходится констатировать тот факт, что единственным изданием «Увещательного руководства», несомненно содержащим неискаженный авторский текст Н. С., является прижизненное венское издание 1801 г. Имеются сведения о том, что рукопись Ath. Esph. N 276 представляет собой автограф Н. С. и содержит текст «Увещательного руководства», однако эта информация нуждается в проверке (учение об Иисусовой молитве, представленное в «Увещательном руководстве», подробно рассмотрено в ст.: Родионов. 2012). Эта книга примечательна приложениями, в числе к-рых находится составленная архим. Анфимом (Газисом), другом Н. С., схема человеческого сердца, иллюстрирующая те положения, к-рые содержатся в книге и представляют собой синтез паламитской антропологии и новейших на тот момент достижений в области анатомии и изучения кровообращения. Важнейшим приложением стала и «Апология», в к-рой Н. С. защищал высказанное им в одном из примечаний к «Невидимой брани» мнение о «необусловленности» (грехопадением первых людей) Боговоплощения. Это мнение Н. С. основывал на учении св. отцов, прежде всего прп. Максима Исповедника и свт. Григория Паламы, однако в первоначальном варианте «Апологии», не подвергшемся правке мон. Софрония, упоминается также зап. богослов-схоласт Иоанн Дунс Скот, в учении к-рого содержались сходные мотивы (см.: Citterio. 2002. P. 958-962; Ζήσης. 2004. Σ. 25-35; об учении, которому следовал и к-рое защищал в «Апологии» Н. С., см. подробнее в ст.: Bucur B. G. Foreordained from All Eternity: The Mystery of the Incarnation According to Some Early Christian and Byzantine Writers // DOP. 2008. Vol. 62. P. 199-215).

«Новый Изборник» (Νέον ᾿Εκλόγιον) впервые был издан в Венеции в 1803 г.; содержит 36 Житий святых разных времен, представленных в пересказе на новогреч. языке, подчас в сокращении, а также 12 душеполезных историй, заимствованных из «Луга духовного» Иоанна Мосха (Citterio. 2002. P. 915; подробный обзор см.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 157-159; Πασχαλίδης. 2007. Σ. 199-213).

«Благонравие христиан» (Χρηστοήθεια τῶν Χριστιανῶν) впервые издано в Венеции в 1803 г. Книга пользовалась популярностью и выдержала значительное число переизданий, к-рые представляли собой как полную перепечатку, так и публикацию отдельных глав (Слов). «Благонравие...» состоит из 30 душеполезных Слов, затрагивающих различные стороны духовной и повседневной жизни христианина, его поведения и т. д., и призвана была стать учебником жизни для правосл. греков. При составлении книги Н. С. следовал традиции подобных текстов, в частности текста, составленного Антонием Византийцем (см.: Citterio. 2002. P. 931; Родионов О. А. Прп. Никодим Святогорец и его «Благонравие христиан» // Никодим Святогорец, прп. Благонравие христиан. М., 2016. С. 14-21).

«Толкование на семь соборных посланий» (῾Ερμηνεία εἰς τὰς πτὰ καθολικὰς ἐπιστολάς) впервые издано в Венеции в 1806 г. Труд представляет собой новогреч. переложение толкований блж. Феофилакта Болгарского, Псевдо-Икумения и Митрофана, митр. Смирнского, однако многочисленные примечания Н. С. содержат цитаты из др. отцов, дополняющие толкование (см.: Citterio. 2002. P. 916).

«Книга Варсануфия и Иоанна» (Βίβλος Βαρσανουφίου κα ᾿Ιωάννου) впервые издана в Венеции в 1816 г. Подробнее о составе памятника, различных его изданиях и особенностях текста Н. С. см. ст. Варсонофий Великий

«Толкование на 14 Посланий апостола Павла» (῾Ερμηνεία εἰς τὰς ιδ´ ἐπιστολὰς τοῦ ἀποστόλου Παύλου) издано впервые в Венеции в 1819 г. Также представляет собой новогреч. переложение толкования блж. Феофилакта Болгарского (Citterio. 2002. P. 917-918).

«Синаксарист» (Συναξαριστής) издан впервые в Венеции в 1819 г. в 3 томах и представляет собой перевод на новогреч. язык визант. синаксарей, в частности Синаксаря К-польской ц., с различными дополнениями из др. собраний Житий святых и с исправлениями (Citterio. 2002. P. 935-936, 966-967; Πασχαλίδης. 2007. Σ. 214-225).

«Исповедание веры» (῾Ομολογία πίστεως) было составлено в 1809 г. в связи с обвинениями в неправоверии, выдвинутыми против Н. С. на Афоне, и опубликовано в Венеции в 1819 г. (см.: Феоклит Дионисиатский. 2005. С. 430-436).

«Сад благодатный» (Κῆπος χαρίτων) издан впервые в Венеции в 1819 г. и представляет собой толкование на 9 песней Свящ. Писания в составе утрени. В книге также содержатся дополнения, напр. письмовник, составленный мон. Христофором Продромитом, колливадом и другом Н. С., и 2 важных исихастских фрагмента, принадлежащих патриархам Каллисту I и Иосифу Калофету (Citterio. 2002. P. 937-938).

«Толкование на 150 псалмов» (῾Ερμηνεία εἰς τοὺς ρν´ Ψαλμούς) Евфимия Зигабена (названного у Н. С. Ζηγαδηνός - Зигадин) издано впервые в К-поле в 1819-1821 гг. в 2 т. Этот текст является воспроизведением в переложении на новогреческий краткого толкования на Псалтирь визант. писателя Евфимия Зигабена (Citterio. 2002. P. 918), содержащим примечания Н. С., в к-рых приводятся дополнительные толкования и сведения (ср.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 98).

«Эортодромий» (῾Εορτοδρόμιον) издан впервые в Венеции в 1836 г. (Citterio. 2002. P. 938).

«Новая Лествица» (Νέα Κλῖμαξ) издана впервые в К-поле в 1844 г. (Ibid. P. 938-939).

«Сад благодатный», «Эортодромий» и «Новая Лествица» представляют собой комментарии к книгам Свящ. Писания или к литургическим текстам. Н. С. считал, что его задача - дать пересказ и истолкование библейских текстов, снабдив их дополнительными примечаниями (к-рые обычно представляют предназначенными «для филологов»). Об этом говорится как в предисловиях к толкованиям на библейские тексты, так и в прологах к литургическим комментариям. Наиболее характерным произведением в этом смысле является «Эортодромий», т. е. толкование канонов Господских и Богородичных праздников (см.: Klostermann. 1980. S. 446-462). В «Эортодромии» комментируется каждый тропарь соответствующего канона. Сначала приводится полный текст тропаря, к нему нередко даны примечания текстологического характера, указывающие на различные чтения, причем Н. С. часто предпочитает чтение рукописей чтению печатных книг, имевших хождение в ту эпоху (большинство правок Н. С. в наст. время внесено в богослужебные книги Греческой Церкви). Далее разъясняется образ, положенный в основу тропаря, как правило библейский: указано, откуда он заимствован и в каком значении употреблен. Затем приводится пересказ тропаря на новогреч. языке (расширенный и снабженный разъяснениями), сопровождаемый более тонким истолкованием (заимствованным у древних комментаторов, чаще всего у Феодора Продрома); обязательно цитируются и святоотеческие толкования, гл. обр. те, что содержатся в гомилетических произведениях отцов Церкви и церковных писателей. В тех случаях, когда понимание комментируемого текста, по мнению Н. С., представляет определенные сложности, он прибегает к построчному разбору. В конце толкования последнего тропаря 9-й песни канона обязательно помещается своего рода «нравственное толкование» или «мораль» (ἠθικόν): вывод, призванный научить читателя применять сказанное в каноне в жизни. В «Эортодромии», как и в др. комментариях, составленных Н. С., также имеются постраничные примечания, в к-рых не только даны важные уточнения, но и приведены свидетельства церковных писателей об основополагающих догматических вопросах, напр. таких, как учение о воскресении и вознесении на небо Пресв. Богородицы или о добровольных крестных страданиях и смерти Христа.

Такая же кропотливая работа была проделана и для др. литургического комментария, составлявшегося Н. С. в последние годы жизни и завершенного незадолго до кончины (Νικόδημος (Μπιλάλης). 2007. Σ. 24. § 22),- толкований на степенны Октоиха «Новая Лествица». В основу толкований был положен труд Никифора Каллиста Ксанфопула (изд.: ῾Ερμηνεία εἰς τοὺς ἀναβαθμοὺς τῆς ᾿Οκτωήχου παρὰ τοῦ Νικηφόρου Καλλίστου Ξανθοπούλου / ᾿Επ. ἱεροδ. Κύριλλος (᾿Αθανασιάδης). ῾Ιερουσαλήμ, 1862; ср.: Beck. Kirche und theol. Literatur. 1959. S. 705); кроме того, привлекалось и толкование прп. Никиты Стифата, не дошедшее до нас, но, судя по цитатам в «Новой Лествице» (довольно обширным), известное Н. С. (см.: Nicétas Stéthatos. Opuscules et lettres / Ed. J. Darrouzès. P., 1961. P. 13. (SC; 81)). Сначала указан библейский источник степенных, затем следует их пересказ по-новогречески (так же, как и в случае «Эортодромия», это развернутый пересказ-истолкование), потом - толкование с привлечением значительного числа цитат из св. отцов. В «Новой Лествице» постраничные примечания приведены сравнительно редко и носят, как правило, характер кратких схолий; в то же время встречаются и развернутые примечания. Так же как и в «Эортодромии», в «Новой Лествице» можно встретить примечания непосредственно к тексту истолковываемых антифонов, в которых Н. С. указывает на неточности печатного текста степенных и предлагает более исправные чтения, чаще всего на основе рукописной традиции. Завершает толкование каждой степенны «нравственный» вывод, предваряемый стандартной фразой (вариации обычно незначительны): «Какой же полезной мыслью можешь ты обогатиться, возлюбленный, [прочитав] эту степенну? Послушай».

Н. С., по-видимому, воспринимал себя как редактора, переводчика и комментатора, однако переработки текстов, осуществленные им, были подчас настолько глобальны, что приходится говорить не о парафразе «классического» комментария, но о новом толковании, обобщающем предшествующие (ср.: Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 146). Так, напр., в толковании на Послания апостольские Н. С. не довольствовался общеизвестными комментариями блж. Феофилакта Болгарского, но сравнивал их с толкованием Митрофана Смирнского и добавлял многочисленные цитаты, содержащие различные мнения великих экзегетов, таких как святители Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, Фотий и др. Все перечисленное, как правило, органично вплетено в ткань толкования, к-рое сохраняет цельность и подчинено замыслу составителя. Примечания-экскурсы не разрушают целостности комментария. Н. С. можно считать самостоятельным комментатором. Не предлагая решений трудных вопросов, он подбирал соответствующие святоотеческие толкования, подкреплял авторитетом св. отцов почерпнутые из литургических текстов мысли, претендуя на верную передачу святоотеческого учения (подробнее см.: Родионов. 2009).

Особое место среди составленных Н. С. произведений занимают гимнографические тексты. Ему принадлежит большое число различных служб, канонов, акафистов, стихир (см. полную библиографию: Νικολόπουλος. 2000. Σ. 361-667; Καραϊσαρίδης. 1998. Σ. 205-231). В этой области Н. С. предстает как подлинный наследник визант. гимнографической традиции. Язык его гимнов не содержит к.-л. новаций, хотя иногда он использует смелые образы, апеллирующие к реалиям Нового времени (напр., в подобнах, помещаемых после канонов «Богородичника»). В песнотворчестве (как и в предисловиях к «Добротолюбию» и «Евергетину») Н. С. демонстрирует виртуозное владение древнегреч. языком. Наиболее выдающимися произведениями Н. С. являются служба прп. Симеону Новому Богослову, «Молитвы алфавитные в виде икосов ко Господу нашему Иисусу Христу», каноны свт. Димитрию Солунскому, акафист прп. Симону Мироточивому Афонскому. По мнению А. Зоитакиса, «хотя Никодим Святогорец в совершенстве владел древнегреческим языком, в большинстве своих произведений он сознательно делает выбор в пользу простого народного языка, поэтому многие его работы стали достоянием общества и выдержали множество переизданий». Вместе с тем «использование именно народного языка не было для него догмой, он искусственно не ограничивал себя в выборе языковых средств, что зависело от аудитории, к которой он обращался в том или ином своем произведении» (Зоитакис. 2008. С. 162-163).

Эпистолярное наследие Н. С. до сих пор не издано и не изучено в полной мере (Citterio. 2002. P. 939-940). Одним из наиболее важных творений Н. С., принадлежащих к этому жанру, является «Послание к Фоме» (Πάσχος. 1996. Σ. 51-80), в к-ром он представил апологию монашества, подвергавшегося нападкам со стороны одного из бывших учеников прп. Афанасия Паросского, причем использовал как богословские и аскетические, так и естественнонаучные доводы, характерные для той эпохи.

Несмотря на то что Н. С. в Греции один из особо почитаемых святых и «учитель нации», почти не предпринимается попыток провести серьезную археографическую и текстологическую работу, которая позволила бы выявить автографические (или по крайней мере авторитетные) рукописи главных произведений Н. С., которые можно было бы взять за основу критического издания этих текстов. Труды преподобного регулярно публикуются достаточно высокими тиражами, однако представляют собой или репринтное воспроизведение предшествующих изданий (чаще всего выходивших в г. Волос в 50-х гг. XX в. в изд-ве С. Схинаса), или их перепечатки, сохраняющие все их недостатки, включая опечатки и пропуски, а нередко и добавляющие новые. Так, в изданной в Афинах в 2003 г. кн. «Невидимая брань» пропущены целые строки, что искажает смысл текста. Т. о., исследователи, изучающие сочинения Н. С., особенно те, что были изданы после кончины преподобного, должны быть осторожны, прежде всего при анализе подстрочных примечаний, к-рые вполне могут принадлежать др. лицу. В наст. время не существует ни одного критического издания основных сочинений Н. С., кроме «Посланий к Фоме».