МИНА

о М. дошли на греческом, коптском, латинском, древненубийском (Lond. Brit. Lib. Orient. 6805, IX-X вв.; факсимильное изд.: Budge. 1909), эфиопcком (изд. и англ. пер. см.: Ibid. P. 39-75), арабском (изд. и нем. пер.: Jaritz. 1993; см. также: Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 510-511), армянском (BHO, N 745, 748-750) и сирийском (см.: Miedema. 1913. P. 29) языках; мн. тексты до сих пор не опубликованы. Не до конца ясно, на каком языке был составлен первоисточник - на греческом или коптском, но очевидно, что эти 2 традиции являлись основополагающими для всех остальных. Наиболее важные копт. источники (древнейшие рукописи IX в.: NY Morgan. 575, 585, 590) - Мученичество, Энкомий, приписываемый Иоанну Александрийскому (возможно, копт. патриарх Иоанн IV (775-799)), и Чудеса. На греч. языке сохранились 3 редакции Мученичества М. (BHG, N 1250-1254k), Сказание об обретении мощей и чудесах (BHG, N 1254m), Панегирик (BHG, N 1255) и сборники Чудес (BHG, N 1256-1269e; издание по рукописи XI в. из Московской синодальной б-ки (ГИМ. Син. греч. № 161(379)), где авторство приписывается Тимофею Александрийскому (Тимофей I или Тимофей II Элур) - Помяловский. 1900). Прп. Роман Сладкопевец составил гимн в честь М., который можно назвать Мученичеством в стихах (Delehaye. 1910. P. 121). По мнению исследователей, все греч. версии Мученичества М., включая гимн Романа Сладкопевца, восходят к более раннему утраченному греческому оригиналу, автор которого взял за основу Похвальное слово, посвященное мч. Гордию (BHG, N 703) и составленное свт. Василием Великим (см.: Franchi de'Cavalieri P. Osservazioni sulle leggende dei SS. martiri Mena e Trifone // Idem. Hagiographica. R., 1908. P. 9-23. (ST; 19)).

Греческое Мученичество М. (BHG, N 1250) было переведено на лат. язык нем. картузианцем Л. Сурием (1522-1578) и вошло в составленный им сборник Житий святых (De probatis Sanctorum historiis / Ed. L. Surius. Coloniae Agrippinae, 1575. T. 6. P. 239-242); там же содержится лат. перевод Чудес М. (Ibid. P. 242-247). Существуют еще неск. редакций Мученичества М. на лат. языке, одна из к-рых была опубликована Б. Момбрицио (BHL, N 5921), 2 другие остаются неизданными (BHL, N 5922-5923).

Греческая традиция

Восточная традиция

Восточная традиция сообщает некоторые дополнительные детали. Согласно копт. Мученичеству, М. род. в обл. Мареотис (совр. Марьют, 45 км к юго-западу от Александрии), в г. Непаят (nepaeiat ); согласно копт. Энкомию и сказанию в копто-араб. Синаксаре (XIII-XIV вв.) - в г. Никиу (Пшати) в дельте Нила. В Энкомии подчеркнуто отрицается происхождение М. из Мареотиса/Непаята, а также то, что он будто бы пас верблюдов (так говорится в предисловии к копт. собранию чудес), и подчеркивается его высокое происхождение. Когда мать М. молилась перед иконой Божией Матери о даровании ей ребенка, она услышала голос, сказавший «Аминь», в честь чего и назвала сына Миной (с перестановкой начального гласного в конец слова). Согласно копт. Энкомию, во время молитвы буд. мать М. опустила палец в лампадное масло у иконы - предполагается, что этот агиографический сюжет послужил широкому распространению лампадного масла от мощей М. среди христиан. Отец М. Евдоксий был отправлен во Фригию и назначен там правителем. В 11 лет М. потерял отца, в 14 - мать, в 15 - был против своей воли определен на военную службу. Далее сюжет повторяет греч. модель: эдикт Диоклетиана, уединение и аскеза М., признание себя христианином, пытки, обезглавливание, сожжение тела, спасение мощей от огня.

Мученичество святых Мины, Викентия, Виктора и Стефаниды. Миниатюра из Минология имп. Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 174)

В копт. источниках подробно описано возвращение останков М. на родину. Согласно Мученичеству, сестра М. забрала мощи брата и привезла их в Александрию, где христиане собирались их торжественно похоронить. Однако ангел, явившись архиепископу, повелел водрузить мощи на верблюда и отпустить его. Верблюд остановился в местности близ г. Непаят, и здесь мощи М. были захоронены в построенной для них гробнице. В копт. Антифонарии (Дифнаре) сестра М. названа Феклой, что, возможно, служит отголоском связи между М. и первомц. Феклой, известной по их совместному изображению на ампулах.

По др. версии, отраженной в копт. Энкомии и эфиоп. Мученичестве, отряд воинов во главе с военачальником Афанасием отправился из Фригии в район близ оз. Мареотис для подавления восстания. Афанасий забрал останки М. в надежде на помощь святого. Во время плавания на корабль напали морские чудовища с верблюжьими головами. Пламень от мощей М. обжег их, и чудовища почтительно склонились перед телом мученика. После победы над бунтовщиками мощи М. были оставлены в этой местности, т. к. везшие их верблюды отказывались двигаться дальше, и это было воспринято как божественный знак. Афанасий же сделал икону с изображением М. и освятил ее прикосновением к мощам. На иконе святой был представлен в образе воина, а у его ног лежали поверженные морские чудовища в виде верблюдов, поклоняющиеся мученику. Эту икону он оставил при мощах, над к-рыми возвел гробницу, а другую такую же увез с собой.

О последующем всенародном обретении мощей М. повествуют 2 разные версии. Согласно копт. Энкомию, в поселении, находившемся рядом с местом захоронения мощей, жил хромой юноша. Во время прогулки он увидел, как горящая лампада проливала свет на место, где находились мощи М. Юноша заснул на гробнице, а проснувшись, обнаружил, что исцелился от хромоты. Благодаря этому чуду открылось место нахождения останков святого. Люди приходили туда и исцелялись от болезней, затем здесь была построена церковь с неугасимой лампадой, от к-рой люди брали масло для исцеления больных. По версии же копто-араб. Синаксаря, пастух стал свидетелем того, как больной чесоткой ягненок, искупавшись в пруду, который располагался неподалеку от гробницы М., стал валяться по земле в этом месте, после чего исцелился. Тогда пастух, смешав воду с землей, стал лечить этим средством больных овец. Весть об этом дошла до визант. императора, у к-рого была больна проказой единственная дочь. Обмазавшись той же смесью, она провела ночь на месте погребения М. Мученик явился ей во сне, предсказал исцеление и повелел откопать его мощи. Затем на средства, присланные ее отцом, здесь был выстроен храм, который при императорах Аркадии и Гонории (кон. IV - нач. V в.) стал центром большого селения. По сведениям Синаксаря, этот центр действовал вплоть до арабского завоевания.

Эфиоп. Синаксарь не содержит дополнительных сведений, за исключением рассказа о разрушении храма М. и неудавшейся попытке кражи мощей святого, а также о постройке новой церкви. Текст Мученичества на эфиоп. языке (XV в.) более пространен, чем греческий, дополнен такими деталями, как имена матери и дяди святого и т. д.; родиной мученика названо вымышленное егип. сел. Кетва (вероятно, искаженное Котией). Поздняя арабская версия повествует о том, что М. принял мученичество вместе с матерью в Александрии в возрасте 8 лет (см.: Jaritz. 1993. S. 132-144, 382-389). Несомненно здесь главный акцент сделан на копт. происхождении мученика и его смерти в Египте.

Латинская традиция

Ампулы с изображением вмч. Мины. Прориси

В лат. редакции Мученичества М., изданной Момбрицио, упомянут только имп. Диоклетиан, к-рый во 2-й год правления издал указ о том, что все жители империи обязаны под страхом смертной казни приносить жертвы Аполлону, Диане и Минерве в благодарность за успехи в военных походах. М. служил в армии г. Котией во Фригии, но затем самовольно оставил службу и удалился в безлюдные места, посвятив себя Богу. Он был арестован правителем Пирром, т. к. помешал праздновать день рождения императора, войдя в театр, где собрались все жители города, громко воспевая Господа. Дальнейшее повествование по большей части состоит из диалогов мученика с Пирром во время допросов и пыток; речи М. изобилуют цитатами из псалмов и НЗ, он высмеивает невежество язычников и в ответ на угрозы правителя предать его страшным пыткам, говорит о вечных мучениях, ожидающих тех, кто противятся Истинному Богу. Накануне казни, которая произошла 11 нояб., М. завещал положить его останки на верблюда и предоставить животному самому найти место, где они должны быть похоронены, что и было исполнено. Впосл. на могиле мученика была построена базилика, в к-рой происходили многочисленные чудеса.

Краткое изложение лат. версии Мученичества М. вошло в состав «Исторического зерцала» Винцентия из Бове (ок. 1244-1260). Согласно этому рассказу, М. служил под командованием Агерика; имена императоров, при к-рых пострадал мученик, не упоминаются, но при этом говорится, что они присутствовали в театре, куда пришел М. Местом кончины святого ошибочно названа Скифия, столица Фригии (Vincent. Bellovac. Spec. hist. 12, 19). Петр Наталис также включил краткий рассказ о М. в «Перечень святых» (ок. 1370), указав имена императоров (Диоклетиан и Максимиан) и передав имя начальника войска, в к-ром служил М., как Агрикола. Составитель «Перечня...» повторил ошибку предыдущих агиографов и назвал местом кончины святого Скифию; в конце он добавил, что мощи М. были перенесены в К-поль (Petr. Natal. CatSS. X 48).

По мнению большинства исследователей, все версии Мученичества М. лишены исторической достоверности. В связи с этим было отвергнуто основанное на агиографических текстах представление о том, что М.- фригийский мученик родом из Египта. И. Делеэ предположил, что М.- егип. мученик, пострадавший на своей родине; его почитание во Фригии привело к локализации его кончины в г. Котией, а почитание М. в К-поле - к появлению культа мучеников Мины,Ермогена и Евграфа (Delehaye. 1910). Согласно Дж. Дрешеру, было 2 мученика по имени Мина, фригийский и египетский, к-рые были спутаны агиографами (Drescher. 1946. P. III-IV). Также выдвигались крайние гипотезы, что М. не историческая фигура, а трансформация языческого бога - фригийского (У. М. Рамсей) или египетского (Р. Мидема), однако высказанные в их пользу аргументы неосновательны.

М. считается самым известным копт. чудотворцем. В составе сборников на греческом языке дошло описание 13 его чудес, на коптском - 17, на эфиопском - 19, на арабском - 23. Одно из необычных чудес (одновременное исцеление парализованного мужчины и немой женщины; 5-е в издании И. В. Помяловского) встречается и в собрании чудес Кира и Иоанна и Космы и Дамиана. Повествования о чудесах М. также известны во фрагментах или в составе др. произведений. По мнению П. Дево, на греч. и араб. языки чудеса были переведены с коптского, а на эфиопский - с арабского. Исцеления и чудеса часто происходят по пути к мощам М. или в близлежащей местности; мученик обычно появляется в образе всадника в соответствии с его воинским званием. К наиболее распространенным чудесам относятся: исцеление больных (в т. ч. благодаря инкубации - ночному пребыванию рядом с мощами), обнаружение пропавших или украденных вещей, раскрытие обмана и преступлений, избавление женщин от насилия и наказание виновных в злодеяниях. Ряд чудес связан с вразумлением тех, кто крали имущество, предназначенное для храма М. (свиней, дрова), а также тех, кто, делая пожертвование святому, пытались сэкономить или оставить лучшее для себя. В истории с ложной клятвой в храме М. христианина, к-рый отказался вернуть деньги иудею, первый был наказан, а второй в результате крестился. В др. раз по молитве христиан к М. и последовавшей затем просьбе мученика к Богу арх. Михаил дал воду из скалы паломникам, к-рые пришли к мощам мученика и страдали от жажды. Неск. чудес М. отмечены и в XIX-XX вв. Так, в 1826 г. мученик спас в г. Ираклионе (о-в Крит) греков, собравшихся в храме его имени на Пасху, от турок, к-рые намеревались разгромить церковь. Во время второй мировой войны на территории Египта, в июне 1942 г., святой явился нем. солдатам и деморализовал их перед битвой с союзническими войсками (The Egyptian Gazette. 1942. 10 Nov.).

В Египте

В греч. Оксиринхском календаре (535-536) 15 и 16 хатура (11-12 нояб.) отмечены как дни памяти М., при этом 15-е число, очевидно, главный день праздника. Под этой же датой обозначено празднование в копто-арабском Синаксаре (XIII-XIV вв.), а под 15 бауна (9 июня) - освящение ц. во имя М. в Марьюте. В копт. Энкомии в честь М. засвидетельствовано 3 праздника: 15 хатура (мученичество), 15 бауна (обретение мощей) и 1 абиба (25 июня, освящение мартирия; эта дата не находит подтверждения в копто-араб. Синаксаре). Ряд посвященных М. церквей и мон-рей упоминается в араб. средневек. соч. «Церкви и монастыри Египта и соседних земель» и в труде мусульманского историка аль-Макризи (XV в.) (Jaritz. 1993. P. 23).

Вмч. Мина. Ампула. VI в. (Лувр, Париж)

Средоточием культа М. в Египте был большой паломнический центр Абу-Мина в Марьюте. Самые ранние археологические свидетельства о нем относятся ко 2-й пол. IV в. Точно известно, что в нач. VII в. в комплексе главенствовали мелькиты (православные), при арабах же Абу-Мина перешел под контроль Коптской Церкви. Лит. источники упоминают имена императоров (Константина I, Иовиана, Валентиниана I, Аркадия, Зинона) и Александрийских патриархов (свт. Афанасия I Великого, Феофила I, Тимофея II Элура), которые инициировали постройки на территории паломнического центра, однако археологические и др. исследования не подтверждают их участие. Первые упоминания в текстах о комплексе появляются в кон. VI - нач. VII в. Точное наименование поселения неизвестно, в источниках это место называется «церковь святого Мины в Мареотисе». Над гробницей святого был построен храм, к-рый датируется 1-й пол. V в. (в VI в. его сменила т. н. церковь Мученика в виде тетраконха сир. типа). Весь комплекс был огорожен узкой стеной, с севера на юг главная улица с колоннами (кон. VI в.) вела в центр, и по ней шли паломники, которые посещали гробницу святого. Для паломников были построены бани, торговые лавки, гостиницы для людей с разным доходом. На территории комплекса находилась винодельня, за стеной стояли жилые строения с магазинами, винными прессами, гончарными печами. К северу от комплекса располагалась т. н. Северная базилика с баптистерием, к-рую использовала Коптская Церковь, когда Абу-Мина был под контролем халкидонитов; к востоку - т. н. Восточная церковь, окруженная кельями монахов. Неподалеку от поселения было кладбище.

Торговля освященными предметами, связанными с М., достигала огромных масштабов. Объем производства вина свидетельствует о том, что его в большом количестве делали на продажу (до XII в. эта территория была оазисом с достаточным количеством воды). Гипсовые и глиняные амфоры из Абу-Мины найдены во мн. областях Египта. Они подходили лишь для сыпучих веществ. В ампулах М. (самые ранние датируются V в.) паломники увозили с собой лампадное масло (менее вероятно, воду) из гробницы святого, из хранилища под алтарем в ц. Мученика и др. Эти плоские терракотовые фляжки от 6 до 15 см в высоту имели горлышко с 2 ручками. На одной стороне был изображен М. чаще всего с воздетыми руками в позе оранта, у его ног слева и справа - 2 верблюда, на др. стороне - крест или надпись: «Благословение святого Мины». Предполагается, что агиографические сюжеты с морскими чудовищами и деревянным изображением святого с верблюдами, которое сделал Афанасий, возникли под влиянием уже сложившейся иконографии мученика. На нек-рых ампулах М. изображен в паре с другими святыми, напр. с вмц. Феклой. Как считается, близ Абу-Мины существовал центр паломничества к св. Фекле, упоминание о котором есть в описании одного из чудес М., и между 2 центрами могла возникнуть конкуренция (см.: Davis St. J. The Cult of St. Thecla: A Tradition of Women's Piety in Late Antiquity. Oxf., 2001. P. 114-136). Кроме того, для хранения масла использовались керамические сосуды в виде человеческой головы, символизирующей паломника. Маленькие статуэтки в виде наездника покупали воины в надежде на покровительство, а статуэтки в виде беременных женщин - паломницы для благополучного разрешения от бремени, исцеления от бесплодия. Все эти керамические изделия были найдены не только в Египте, но и в др. регионах Африки, а также на территории М. Азии, Греции, Италии, Франции, Крыма.

Персид. вторжение в Египет в нач. VII в. отразилось и на паломническом центре Абу-Мина. В 619 г. поселение было захвачено персами и понесло сильный ущерб из-за пожара. При арабах была отреставрирована только ц. Мученика. На короткий период в VIII в. поселение вновь пережило расцвет. Однако в 1-й пол. IX в. комплекс подвергся нападению кочевников из пустыни и население покинуло город, к-рый со временем превратился в руины. В сер. XIII в. мощи М. обнаружили бедуины, разбирая остатки строений для собственных нужд. Затем мощи оказались на сохранении в доме у христ. писца по имени Шейх ас-Саниа аль-Бармаки, а при патриархе Вениамине II (1327-1339) были перенесены в ц. во имя М. в Каире (араб. сказание об этих событиях см.: Jaritz. 1993. P. 251-257, 451-456). Сам комплекс восстановлен не был.

В 1905 г. нем. археологи начали раскопки комплекса Абу-Мина; исследования велись вплоть до 2002 г. В 1959 г. недалеко от руин копт. патриарх Кирилл VI основал мон-рь во имя М., куда были перенесены мощи мученика, и это место стало новым центром паломничества. Тем не менее считается, что нек-рые частицы мощей М. по-прежнему хранятся в Каире: в мон-ре во имя М. (Мар-Мина) в Фум-эль-Халиг (в Эль-Хамра), в ц. Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия), в ц. Пресв. Богородицы в Харат-эр-Рум и в ц. св. Шенуте в Ст. Каире (Meinardus O. F. A. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999. P. 319). В 1979 г. памятники в Абу-Мине были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, а в 2001 г. из-за прогрессирующего процесса разрушения - в список Всемирного наследия, находящегося под угрозой уничтожения.

В Византии

Арх. Михаил, со святыми на полях. (Образ вмч. Мины на верхнем поле справа). Икона. XI в. (сокровищница собора Сан-Марко, Венеция)

О праздновании дня памяти М. 11 нояб. свидетельствует Леонтий Неапольский (Ɨ ок. 650), который сообщает, что в этот день скончался свт. Иоанн V (III) Милостивый (Leontios von Neapolis. Leben des hl. Johannes des Barmherzigen, Erzbischofs von Alexandrien / Hrsg. H. Gelzer. Freiburg i. Br.; Lpz., 1893. S. 100). В Пасхальной хронике (ок. 630) указано, что М. пострадал в 267 г., после Вознесения Господня (295 г. по Р. Х.), в консульство Туска и Анулина, в г. Котией во Фригии Салутарии 15 атира (хатура), в 3-е иды нояб. (11 нояб.; Chron. Pasch. Vol. 1. P. 512).

В Синаксаре К-польской ц. (архетип кон. X в.) и в Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.; PG. 117. Col. 153-156) под 11 нояб. память М. объединена с памятью мучеников Виктора, Викентия и Стефаниды. В кратком сказании из К-польского Синаксаря говорится, что М. жил при имп. Максимиане, происходил из Египта и служил солдатом в войске Рутилиаков под предводительством Аргириска во фригийском г. Котией. После того как стало известно, что М. исповедует Христа, его подвергли жестоким мучениям, а затем отрубили святому голову. В конце заметки указано, что торжественная служба в честь М. совершалась в К-поле в посвященной ему церкви недалеко от Акрополя (SynCP. Col. 211-214). В некоторых визант. Синаксарях память М. отмечена под 10 нояб. (напр., Ambros. B. 133. Supl., XII в.).

Храм во имя М. в К-поле упоминается в Синаксаре К-польской ц.: под 6 сент. говорится, что в этот день в приделе св. Прокопия в храме во имя М. совершалась торжественная служба в честь мучеников Ромила, Евдоксия, Зинона и Макария (см. ст. Евдоксий, Зинон и Макарий; Syn CP. Col. 21). Под 21 сент. указан праздник обновления храма во имя М. (SynCP. Col. 68). Согласно средневек. арм. Синаксарю Тер-Исраэла, глава М. была перенесена в К-поль (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1922. Vol. 4: Mois de Tré. P. 11-12. (PO; T. 16. Fasc. 1)), однако эти сведения не подтверждаются др. источниками.

Мощи М. находятся во многих мон-рях и церквах Греции: частицы главы мученика хранятся в мон-ре Успения Пресв. Богородицы (Стагиадон) в Трикале и мон-ре Живоносного Источника на о-ве Андрос; часть руки - в мон-ре вмч. Георгия в Лимасоле (Кипр); частицы мощей М. находятся на Афоне в Вел. Лавре, Дохиаре, в мон-рях прп. Дионисия и прп. Ксенофонта, в румын. скиту Иоанна Предтечи, в скиту Нов. Фиваида, а также в мон-ре Вавла (Кипр) и др. мон-рях и церквах (см.: Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 216).

На Западе

В Иеронимовом Мартирологе память М. содержится под 11 нояб. с указанием, что святой пострадал в Александрии (MartHieron. P. 595). Под этим же числом память мученика вошла в Мартиролог Беды Достопочтенного (Ɨ 735). Флор Лионский (Ɨ 860) поместил под 11 нояб. в составленный им Мартиролог память М. и краткую заметку о мученике на основе греч. Мученичества (BHG, N 1250). В начале заметки содержится указание на то, что М. пострадал в Скифии, столице пров. Фригия Салутария, которое, по мнению А. Кантена, возникло из-за неверного написания г. Котией (Quentin. 1908. P. 271-272). Эта ошибка перешла в др. западные «исторические» Мартирологи IX в.: свт. Адона, архиеп. Вьеннского (860-874 или 875), Узуарда (Ɨ ок. 876). Свт. Адон Вьеннский поместил под 11 нояб. сказание о М., к-рое отличается нек-рыми деталями. В нем говорится, что М. был заключен в тюрьму правителем Пирром за проповедь Христа в театре во время празднеств дня рождения императоров Диоклетиана и Максимиана. Пирр уговаривал М. принести жертву богам, обещая вернуть бывш. воину все почести. При описании пыток добавляется, что палачи не только растирали раны мученика власяницей, но и клали на них раскаленные угли. В конце сказания говорится, что впосл. мощи святого были перевезены в К-поль (Le martyrologe d'Adon: Ses deux familles, ses trois recensions: Texte et comment. P., 1984. P. 380). В т. н. Малом Римском Мартирологе, составленном свт. Адоном, также присутствует поминовение М. под 11 нояб. (Quentin. 1908. Р. 446, 462 (not.)). Из Мартиролога Узуарда (MartUsuard. 1965. P. 340) память М. под 11 нояб. перешла в Мартиролог кард. Ц. Барония (80-е гг. XVI в.), где упоминается о многочисленных чудесах, происшедших после смерти мученика (MartRom. P. 511). В совр. редакции Римского Мартиролога под 11 нояб. указана память М. и сообщается, что он пострадал близ оз. Мареотис в Египте (MartRom (Vat.). P. 583). В неаполитанском Мраморном календаре (сер. IX в.) память М. под 11 нояб. объединена с памятью свт. Мартина, еп. Турского (Delehaye H. Hagiographie napolitaine // AnBoll. 1939. Vol. 57. P. 39).

Вмч. Мина. Роспись кафоликона мон-ря Грачаница. 1321 г.

В одной из рукописей аббатства Монте-Кассино сохранилась небольшая поэма, посвященная М., в к-рой название г. Котией искажено - указан г. Консия (Consia civis - см.: Bibliotheca Casinensis. Monte Cassino, 1875. T. 2. P. 122). Проприй мессы в день памяти мученика (11 нояб.) содержится в Григория Сакраментарии (VII-VIII вв.; Deshusses J. Le Sacramentaire grégorien: ses principales formes d'après les plus anciens manuscrits. Fribourg, 19792. T. 1. P. 665) и во франко-геласианских Сакраментариях VIII-IX вв. (напр., в Желлонском, из Ангулема; Liber Sacramentorum Gellonensis. Turnhout, 1981. Vol. 1. P. 208-209. (CCSL; 159); Liber Sacramentorum Engolismensis / Ed. P. Saint-Roch. Turnhout, 1987. P. 217. (CCSL; 159C)).

В VI в. на Остийской дороге, ведущей в Рим, существовала базилика во имя М., где свт. Григорий I Великий, папа Римский (590-604), произнес одну из Бесед на Евангелия в день памяти мученика (Greg. Magn. In Evang. 35 // PL. 76. Col. 1259-1265). Лев III, папа Римский (795-816), обновил эту базилику (LP. T. 2. P. 2). По мнению Л. Дюшена, храм находился между городскими воротами и базиликой ап. Павла (Ibid. P. 34). Возможно, эта церковь была приходской для корпорации александрийских ремесленников, к-рая, согласно греч. надписи, датируемой 589 г., существовала в Риме и небесным покровителем которой был М. (Inscriptiones christianae Urbis Romae / Ed. G. B. de Rossi. R., 1888. T. 2. P. 455).

Ист.: Budge W., ed. Texts Relating to St. Mêna of Egypt and Canons of Nicaea in a Nubian Dialect. L., 1909; Drescher J., ed. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo, 1946; Acta Sancti Menae Martyris Aegypti // AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 258-270 [BHG, N 1250]; Помяловский И., ред. Житие прп. Паисия Великого и Тимофея патриарха Александрийского повествование о чудесах св. вмч. Мины. СПб., 1900; Кrumbacher K. Miscellen zu Romanos. Münch., 1907. S. 1-9, 31-43; Delehaye H. Le calendrier d'Oxyrhynque pour l'année 535-536 // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 84, 90; MartHieron. Comment. P. 595-596. Not. 42; MartRom. Comment. P. 511-512. Not. 2; Jaritz F. Die arabischen Quellen zum Heiligen Menas. Hdlb., 1993; SynAlex. Vol. 2. P. 293-298; Vol. 5. P. 566-567; Le Synaxaire éthiopien: Mois de sanê. P., 1907. P. 611-613. (PO; T. 1. Fasc. 5); Idem: Mois de heda r. Turnhout, 1988. P. 308-313. (PO; T. 44. Fasc. 3); O'Leary De Lacy E., ed. The Difnar (Antiphonarium) of the Coptic Church. L., 1926. Vol. 1. P. 61-62; The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries, Attributed to Abû Sâlih, the Armenian / Transl. B. T. A. Evetts. Oxf., 1895 (по указ.); Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 90-95; ЖСв. Нояб. С. 205-216; Синаксарь: Жития святых Православной Церкви / Авт.-сост.: иером. Макарий Симонопетрский. М., 2011. Т. 2. С. 140-143.

Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 351; Т. 3. С. 464; Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 1908. P. 55, 271-272, 446, 462 (not.), 560; Delehaye H. L'invention des reliques de S. Ménas à Constantinople // AnBoll. 1910. Vol. 29. P. 117-150; Kaufmann C. M. Zur Ikonographie der Menas-Ampullen. Cairo, 1910; Miedema R. Der hl. Menas: Diss. Rotterdam, 1913; De Lacy O'Leary E. The Saints of Egypt. L.; N. Y., 1937. P. 194-199; Peeters P. Les tréfonds oriental de l'hagiographie byzantine. Brux., 1950. (SH; 26); Halkin F. L'inscription métrique d'Anazarbe en l'honneur de S. Ménas // Byz. 1953. Vol. 23. P. 239-243; Devos P. Un récit des miracles de S. Ménas en copte et éthiopien // AnBoll. 1959. Vol. 77. P. 451-463; 1960. Vol. 78. P. 154-160; idem. Le juif et le chrétien, un miracle de S. Ménas // Ibid. P. 275-301; idem. Les miracles de S. Ménas en éthiopien // Atti del Conv. internazionale di studi etiopici. R., 1960. P. 335-343; idem. Saints garants de la foi jurée: André, Ménas, Nicolas // AnBoll. 1986. Vol. 104. P. 315-326; Sauget J.-M. Menna (Menas) // BiblSS. 1967. Vol. 9. Col. 324-342; George B. Menaslegenden und Pilgerindustrie // Bull. of the Museum of Mediterranean and Near Eastern Antiquities. Stockh., 1974. Vol. 9. P. 30-39; Lopreato P. Le ampolle di S. Menas e la diffusione del suo culto nell'Alto Adriatico // Antichità altoadriatiche. Udine, 1977. T. 12. P. 411-428; Krause M. Karm Abu Mena // RBK. 1978. Bd. 3. S. 1116-1158; idem. Menas the Miracle Maker, Saint // CoptE. Vol. 5. P. 1589-1590; Kazhdan A. The Noble Origin of St. Menas // Βυζαντινά. 1985. Vol. 13. P. 668-671; Grossmann P. Abû Mînâ: A Guide to the Ancient Pilgrimage Center. Cairo, 1986; idem. Abu  Mna  // CoptE. Vol. 1. P. 24-29; idem. Abû Mînâ // Ägypten in spätantik-christlicher Zeit: Einführung in die koptische Kultur / Hrgs. M. Krause. Wiesbaden, 1998. P. 269-293; idem. The Pilgrimage Center of Abû Mînâ // Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt / Ed. D. Frankfurter. Leiden, 1998. P. 281-302; Kiss Z. Les ampoules de S. Ménas découvertes à Kôm el-Dikka, 1961-1981. Varsovie, 1989; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 334; Cannuyer C. Saint Mina aux chameaux: Autour des origines d'un iconotype copte // Le monde copte. 1997. Vol. 27/28. P. 139-153; Delahaye G.-R. La diffusion des ampoules de S. Ménas en Gaule // Ibid. P. 155-165; Papaconstantinou A. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides: L'apport des inscriptions et des papyrus grecs et coptes. P., 2001. P. 146-154; Hermans I. Abû Mînâ de opkomst en de ondergang van een koptisch bedevaartsoord: Diss. Leuven, 2003; Toniolo O. Le ampolle di S. Menas conservate nei musei delle Venezie. [S. l.], 2006; Журавлев Д. В. Две глиняные ампулы с изображением св. Мины из Крыма // Рос. арх. 2012. № 3. С. 91-96.

Л. Р. Франгулян, А. Н. Крюкова

Агиографические памятники

Вмч. Мина. Рельеф. V в. (Греко-римский музей, Александрия)

Сохранились 2 разных перевода одной редакции греческого Мученичества М. (BHG, N 1254-1254b; изд.: Krumbacher. Miscellen zu Romanos) в составе домакарьевских Четьих-Миней за ноябрь. Оба перевода, судя по лексике, древние; один представлен, в частности, в Минеях из собрания Троице-Сергиевой лавры (РГБ. Ф. 304/ I. № 669, нач. XV в. Л. 195-198; № 670, XVI в. Л. 240 об.- 247), другой - в Волоколамской Минее (РГБ. Ф. 113. № 194(592); посл. четв. XV в. Л. 200-202); та же версия находится и в Великих Минеях-Четьих митр. Макария под 11 нояб. (ВМЧ. Нояб. Дни 1-12. Стб. 440-447). Переводы отличаются последовательным выбором разных переводческих решений для одинаковых греч. слов (заповедь-повеление, унити-изволити, нрав-образ и т. п.; «игемон» Пирр передается в 1-м переводе всегда как воевода, во 2-м - как судия); 1-й перевод кажется немного более вольным. Содержание славянских переводов Мученичества М. соответствует греческому оригиналу и представляет собой чередование описаний пыток с диалогами между мучеником и мучителем. М. бьют говяжьими жилами/ремнями, опаляют «дуплятицами» (факелами), волокут по волчцам/трезубцам (передача греч. триболов).

Непосредственно за Мученичеством в указанных слав. Четьих-Минеях и в ВМЧ следуют Чудеса М. (авторство приписывается Тимофею Александрийскому) переведенные, вероятно, одновременно с Мученичеством с сохранением тех же особенностей в 2 переводах. В Волоколамской Минее и ВМЧ 13 Чудес, как и в греческих сборниках (BHG, N 1256-1269), в Минее из собрания Троице-Сергиевой лавры № 669 - только 6, причем 6-е Чудо - «О трех братьях» (чудо «О женщине-самарянке» (6-е в греч. сборниках) здесь пропущено). В Минее № 670 из собрания Троице-Сергиевой лавры такой же порядок первых 6 Чудес, а текст Чудес с 7-го по 13-е (7-м добавлено Чудо «О женщине-самарянке») в точности соответствует Волоколамской Минее и ВМЧ. Вероятно, антиграф Минеи № 670 содержал только 6 Чудес, как в Минее № 669, и его восполнили по др. переводу.

Вмч. Мина. Ампула. VII в. (Лувр, Париж)

В славянском Синаксаре/Прологе память М. под 11 нояб. объединена с памятью мучеников Виктора, Викентия и Стефаниды, как и в визант. синаксарях (перевод сделан в XI-XII вв.; славянский по Софийскому Прологу и греческий опубликованы в изд.: Славяно-русский Пролог по древнейшим спискам. Синаксарь (житийная часть Пролога краткой редакции) за сент.-февр. / Изд. подгот. Л. В. Прокопенко и др. М., 2010. Т. 1: Текст и комментарии. С. 332-334). Текст слав. памяти очень краток, указывается происхождение М. из Египта, воинское подразделение («нумер рутилиак»), место казни (Котией во Фригии) и пытки, к-рым святой был подвергнут. В Прологе пространной редакции (древнерус. переработке слав. Синаксаря кон. XII в.; древнейший список - РГАДА. Тип. № 164, 1-я пол. XIV в. Л. 123б-г) оставлен заголовок памяти с именами 4 мучеников, но текст ее заменен на 2 особых сказания - одно посвящено М., другое - Виктору, Викентию и Стефаниде (то же в проложном разделе ВМЧ под 11 нояб. Стб. 350-351). Сказание о М. составлено по канве слав. четье-минейного Мученичества, но не содержит дословных заимствований из него, более того, некоторые фразы, возможно, добавлены составителем Пролога (напр., обращение М. к «игемону Фуру»: «Почему, будучи разумным и одушевленным, ты служишь бездушным и неразумным?»). При этом источником, вероятно, был перевод, содержащийся в Волоколамской Минее и ВМЧ, т. к. в описании мучений упоминаются трезубцы (соответствующие греч. триболам), но автор понимает их как орудия мучения, которыми «строгали» М. («повесивше и строгаша трезубцы и съемше его влачахуть и по чрепинам острым»).

В составе стишного Пролога в XIV в. было переведено краткое Мученичество М. вместе с Чудесами (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. 2009. Т. 3. С. 39-41; то же ВМЧ под 11 нояб. Стб. 801-805). Слав. текст близок к содержащемуся в греч. Минее (BHG, N 1269m), но неск. отличается от него. Здесь приводится краткий пересказ 5 Чудес М.: «О хозяине, убившем гостя», «О блюде», «О женщине и насильнике», «Об исцелении хромого и немой», «О христианине и еврее» (по BHG чудеса I-III, V, IV). Та же выборка Чудес, но в их пространной редакции, с указанием имен героев и мест, где происходили события, переведена на латынь Сурием; в кратком же варианте, представленном в греч. Минее и стишном Прологе, имен и топонимов нет.

Свт. Димитрий, митр. Ростовский, включил под 11 нояб. Мученичество и Чудеса М. в составленные им Четьи-Минеи (Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. К., 1764. Кн. 1. Л. 335-338 об.). При этом Мученичество было написано на основе Миней (ВМЧ или домакарьевских) или лат. перевода Сурия (о переработке см.: Державин А. М., прот. Радуют верных сердца. М., 2006. С. 199-200). Что касается Чудес, то их источником послужили краткие сказания стишного Пролога (у свт. Димитрия изложены те же 5 Чудес в том же порядке, имеется много дословных соответствий, при этом заменены нек-рые архаичные слова), но с использованием и перевода Сурия, откуда были заимствованы имена, топонимы и некоторые детали. Только начало 1-го Чуда «О хозяине, убившем гостя», изложено более пространно, чем в стишном Прологе; вероятнее всего, для него использовался минейный вариант Чудес (причем в переводе, сохранившемся в Минее № 669 из собр. Троице-Сергиевой лавры, а не в ВМЧ, ср. «обрете превоз» вместо «обрете корабль»). Мученичество и Чудеса М. перепечатаны под 11 нояб. и в «Житиях святых, на русском языке изложенных по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского» без содержательных изменений.

Мощи М. на Руси

Вмч. Мина. Миниаюра из нубийской рукописи. IX–X вв. (Lond. Brit. Lib. Orient. 6805. Fol. 10a)

Мощи М. сохранились как вложения в новгородских предметах богослужения и литургической утвари. Среди них - наперсный деревянный крест с резным Голгофским крестом в сканой серебряной оправе из новгородского Софийского собора (1-я пол. XVI в.; НГОМЗ); воздвизальный крест «соловецких старцев Исаака Шахова и Даниила Жданьского» новгородской работы (1560/61, ныне в ГММК). По мнению Е. А. Моршаковой, частица мощей М. из креста соловецких старцев, названная вместе с частицей мощей мч. Виктора, имеет к-польское происхождение. Есть мощи М. и в складне-мощевике работы новгородского боярина С. Трусова (1561/62, ГММК), подаренном соловецкому игум. Филиппу (Колычеву), в кресте 1591 г., вложенном в Антониев Сийский мон-рь Новгородским митр. Александром (ныне в ГИМ).

Согласно описи 1669 г. Образной палаты царского дворца, там хранилась «кость» М., принесенная патриархом Паисием Александрийским в 7176 (1667/68) г. (Успенский А. И. Церковно-археол. хранилище при Моск. дворце // ЧОИДР. 1902. Кн. 3. Отд. 1. С. 59). Возможно, к этой святыне восходит часть мощей в складне-мощевике работы московского серебряника А. А. Жданова (1720; ГММК), на котором квадрифолии-окошки для мощей сопровождаются «портретами» святых; среди них имеется изображение М. Мощи М. находятся в ковчеге-мощевике, который был создан для престола, посвященного этому святому, и с 1844 г. хранится в Благовещенской ц. пос. Лальск (Кировская обл.) вместе с еще одним ковчегом-мощевиком, в состав к-рого включены более 30 частиц мощей святых. Простой по декоративному оформлению, этот мощевик (1-я треть XVIII в.) заключает в себе святыни из Свияжска, Твери и Москвы; частицы мощей вселенских святых соседствуют с частицами мощей рус. святых, весь центральный ряд - это мощи св. князей, почитаемых в семье Романовых как в московский, так и в петербургский периоды: царевича Димитрия, князей Владимира Киевского, Александра Невского, Михаила Черниговского и Михаила Тверского. В кон. XX в. митр. Афанасий (Киккотис) привез частицу мощей М. из Киккского мон-ря на подворье Александрийского Патриархата в Москве.

Древнейшее упоминание о храме, посвященном М., в Ст. Руссе относится к 1497/98 г. (видимо, построен в 10-х гг. XV в.). С этой церковью связана легенда: во время швед. нападения на Руссу воины Я. Делагарди на лошадях въехали в храм и тут же лишились зрения. Полководец, пораженный этим событием, послал всех ослепших в Швецию в доказательство чудес, совершающихся в правосл. рус. храмах.

Лит.: Покровский Н. В. Древняя Софийская ризница в Новгороде. СПб., 1913. Т. 2. С. 17. Табл. V, 8; Сохраненные святыни Соловецкого мон-ря: Кат. выст. М., 2001. № 40. С. 150; Костина И. Д. Произведения моск. серебряников 1-й пол. XVIII в.: Кат. М., 2003. № 158. С. 206; Стерлигова И. А. Священные вложения в новгородских напрестольных крестах XVI-XVII вв. // Ставрографический сб. М., 2003. Вып. 2: Крест в Православии. С. 119, 120; Декоративно-прикладное искусство Вел. Новгорода: Худож. металл XVI-XVII вв. М., 2008. Кат. 5, 11, 175, 239. С. 263, 271, 446, 486.

О. В. Л., М. А. Маханько

М. в древнерусском фольклоре

Ранняя иконография М. представлена памятниками V-VII вв., связанными происхождением с паломническим центром Абу-Мина в Марьюте. К ним в первую очередь относится группа ампул - плоских терракотовых сосудов с округлым туловом, узким горлышком и 2 ручками, предназначенных в качестве евлогий для паломников. На лицевой стороне ампулы (иногда на обеих ее сторонах) находится выдавленное штампом рельефное изображение М. Массовое производство этих паломнических святынь предполагало стандартизацию иконографии святого (классификация ампул М. предложена, в частности, в работах Kaufmann C. M. Zur Ikonographie der Menas-ampullen. Cairo, 1910. P. 62; Witt J. Die Menasampullen. Wiesbaden, 2000. P. 33-61. (Werke der Alltagskultur; 1); Gilli M. Le ampolle di S. Mena conservate negli Staatliche Museen di Berlino // Antiquité Tardive. P., 2002. N 10. P. 461-468). Основным типом иконографии стало фронтальное изображение М. в рост, с воздетыми в молении руками, т. е. в позе оранта; редко голова дана в развороте (см., напр.: Leclerq. 1907. Col. 1725. Fig. 449). Сохранившийся материал этого времени, а помимо ампул сюда входят резные рельефы, позволяет говорить о вариативности изображения святого внутри заданного типа иконографии оранта. Самым распространенным можно считать образ М.- безбородого юноши с вьющимися волосами, в короткой, до колен, подпоясанной тунике, в длинном плаще, cкрепленном фибулой и перекинутом через плечо или лежащем на спине, в сапожках или в сандалиях с поножами. Такой состав одежд характеризует святого как воина (напр., изображения М. на пиксиде, VI в., Британский музей, Лондон,- на плаще тавлион; на ампуле, VI в., Лувр, Париж,- на тунике просматриваются элементы доспеха). Вариантом данного извода являются изображения М. в длинном хитоне, иногда с орнаментированными элементами, напоминающими о воинском достоинстве святого (напр., на резной по слоновой кости иконке, 2-я пол. VII в., Городская коллекция прикладного искусства, Кастелло-Сфорцеско, Милан - см.: Weitzmann. 1979. Cat. 517. P. 578). Особняком стоит образ М.-оранта, показанного в преклонном возрасте, на ампуле VII в. (Лувр, Париж; на обороте св. Фекла) - изображение достаточно схематичное, посредственной работы, тем не менее различима клиновидная борода, святой облачен в длинный хитон с короткими рукавами; сохранилась надпись с именем: «ευλογια του αγι(ου) Μηνα αμη(ν)» (см.: Ibid. Cat. 516. P. 576-578 - атрибутирован со знаком вопроса).

Сщмч. Викентий, вмч. Мина и мч. Виктор. Миниатюра из Минология. 1063 г. (Sinait. gr. 500. Fol. 129v)

Образ М.-оранта представлен в одной из наиболее распространенных в иконографии святого композиции c фланкирующими его фигуру 2 верблюдами. Публикация копт. рукописи IX в. с текстом Энкомия в честь М. (NY Morgan. 590; факсимиле и пер. на англ. яз.: Dresher. 1946. P. 141-142) послужила отправной точкой для дискуссии о содержании и истоках этой иконографии (см., напр.: Dresher J. St. Menas' Camels Once More // BSAC. 1941. T. 7. P. 19-32; Gilli M. Le ampolle di S. Mena: Religiosità, cultura materiale e sistema produttivo. R., 2002. P. 15-16). Ее разъяснение приобрело актуальность уже ко времени создания названной рукописи, поскольку в ней не только сообщается история сложения первого образа святого, но и излагается версия возникновения композиции. Так, военачальник Афанасий создал изображение М. в память о спасении корабля, когда напавших на судно морских чудовищ с головами верблюдов отогнал огонь, исходивший от тела св. мученика, и те благоговейно склонились перед ним: «…он сделал деревянную дощечку и изобразил на ней образ святого Апа Мины. Он также изобразил под его ногами подобие животных, которых видел в море, похожих на верблюдов, поклоняющихся ему (святому)» (Dresher. 1946. P. 142). Включение в Энкомий данного рассказа обусловлено уникальностью иконографии и в самом тексте объясняется необходимостью отвергнуть сомнения о неблагородном происхождении святого, возникающие при взгляде на его образ: «В наши дни, когда несведущие об этом люди видят изображение, сделанное верным человеком (Афанасием), они думают, что животные - верблюды, поэтому некоторые осмеливаются говорить об этом великом светильнике (М.), что он был пастухом» (Ibidem). Однако в Энкомии упоминается и др. чудо, положившее начало буд. прославленной гробницы святого: верблюды, перевозившие св. мощи М., отказались двигаться дальше, что стало знаком свыше для указания места его упокоения. Здесь Афанасий соорудил гробницу и на этом месте оставил первую икону святого, а др. такую же, освятив на мощах, взял с собой. Благодаря узнаваемости изображения атрибуция образа М. с 2 склонившимися перед ним верблюдами не представляет затруднений, в т. ч. при отсутствии подписи (на ампулах нередко по сторонам нимба святого имеется надпись: «ο αγιος Μηνας»); из ближайших ранних иконографических аналогий - образ прор. Даниила во рве львином. Одним из ранних примеров композиции М. с парой верблюдов у его ног считается рельеф V в. из Греко-римского музея в Александрии, на к-ром фигуры представлены на гладком фоне (см.: Weitzmann. 1979. Cat. 512. P. 573-574). О скульптурном изображении М. при его гробнице упоминает араб. географ, составивший в XI в. описание комплекса Абу-Мина: «С одной из сторон церкви (во имя М.) огромное мраморное надгробие с двумя верблюдами, над ними возвышается статуя человека, ноги которого опираются на верблюдов» (см.: Quatremиre E. Memoires géographiques et historiques sur l'Egypte et sur quelques contrées voisines. P., 1811; воспроизведение текста: Leclerq. 1932. Col. 346).

Существует др. тип этой композиции, в деталях к-рой подчеркнута соотнесенность ее с паломническим центром Абу-Мина. Так, напр., на упомянутой резной по слоновой кости иконе 2-й пол. VII в. (Городская коллекция прикладного искусства. Кастелло-Сфорцеско, Милан) М. показан на фоне кивория, к к-рому примыкают 2 симметричных объема, увенчанных куполами, с крестами на них; в проеме каждого, между завес, висит лампада, нижняя часть закрыта ажурной решеткой; у ног святого - верблюды, являющиеся здесь элементами сакральной топографии, поскольку, остановившись в пути, они указали место упокоения мощей М.; на верхнем поле - надпись с именем святого. Так же на фоне кивория с завесами, дополненного архитектурными деталями, но без верблюдов М. представлен на резной по слоновой кости пластине VII в. (Музей Средневековья, Париж). Под сенью архитектурного кивория, с верблюдами у ног М. изображен на рельефе из Музея истории искусств в Вене (между VI и VII вв.); в привычную иконографию привнесены расположенные слева и справа от фигуры святого меньшего масштаба фигурки 2 мужчин в длиннополых одеждах, очевидно паломников; внутренняя поверхность плаща М. декорирована многочисленными небольшими крестами (см.: Aurea Roma: Dalla città pagana alla città Cristiana / A cura di S. Ensoli, E. La Rocca. R., 2000. P. 602. N. 302; Redigolo. 2011/2012. Tav. III b. P. 129). Под киворием фигура святого с верблюдами у его ног представлена и на пиксиде VI в. (Британский музей, Лондон); это изображение является центральной частью рельефной композиции на сосуде, включающей также сцену мученичества святого. М.-оранту предстоят по сторонам кивория фигуры молящихся ему мужчины в одежде военного, как и у святого, и 3 женщин. Самая ранняя из известных сцена мученичества включает изображения вынесения приговора рим. префектом и казни: воин одной рукой схватил М. (поставлен на колено, руки связаны за спиной, обнажен, на бедрах повязка) за волосы, а другой занес над ним меч, рядом - слетающий с небес ангел с покровенными руками, готовый принять душу мученика. На ампулах в композициях с М.-орантом и преклонившимися верблюдами симметричные изображения равноконечных крестов по сторонам головы святого. Эти кресты могут представлять собой вариант сокращенного обозначения архитектуры места паломничества (напр., ампулы VII в., ГИМ - см.: Журавлёв. 2012. Рис. 1 на с. 92).

Мч. Виктор, вмч. Мина и сщмч. Викентий. Икона. X в. (Китийская митрополия, Кипр)

На тулове традиц. ампул помещали также оглавное изображение святого в профиль - в его характеристике сохраняются черты молодого безбородого человека с короткими, подчеркнуто кудрявыми волосами (см.: Leclerq. 1907. Col. 1728. Fig. 450); редко - оплечно анфас (см.: Idem. 1932. Fig. 7981).

Статус М.-воина определил его изображение в паре с др. наиболее почитаемым св. воином вмч. Георгием Победоносцем. М.-орант с верблюдами у ног и конный вмч. Георгий, поражающий змея, представлены на 2 половинках бронзового медальона, найденного в могильнике Лучистое (с инвентарем 1-й пол. VII в.; см.: Айбабин А. И. Хронология могильников Крыма позднерим. и раннесредневек. времени // МАИЭТ. 1990. Вып. 1. С. 68, 69. Рис. 55. 2, 3). Такой медальон, диаметром ок. 2 см, мог быть в т. ч. путевой иконкой. В ранний период на ампулах также помещали образ М.-воина на коне, при этом он принципиально отличался от традиц. изображения конного воина тем, что у святого сохранялось молитвенное положение рук в жесте орации (см.: Leclerq. 1907. Fig. 451; 1932. Fig. 7982, 7983). После араб. завоевания изображение М.-воина на коне получило распространение у коптов, в т. ч. благодаря описанию посмертных чудес, в к-рых святой является в виде вооруженного конника. Так он представлен на миниатюре в копт. рукописи IX в. (?) (The J. Rylands Lib., Manchester. Copt. S. 33; см.: Walter. 2003. Pl. 56). Всадником, в развевающемся плаще с копьем, направленным острием вниз, и щитом, М. изображен на листовой миниатюре в нубийской рукописи IX-X вв. (Lond. Brit. Lib. Orient. 6805. Fol. 10a - см.: Budge. 1909. P. 19). Над головой святого изображены 3 венца, что является, вероятно, отражением эпизода из копт. Энкомия, в к-ром святому были обещаны 3 венца: за девство, аскезу и мученичество; внизу изображена неидентифицированная фигура мужчины, который прикасается к копыту коня. Так же, с 3 венцами, М.-воин на коне представлен и на фреске VII-VIII вв. в егип. мон-ре Бауит: 1-й венец святому вручает слетающий к нему ангел, 2-й - уже украшает его голову, 3-й венец М. держит в руке (см.: Wilber. 1940. Fig. 10).

Вмч. Мина. Фреска кафоликона мон-ря Осиос Лукас. 30–40-е гг. XI в.

В копт. росписях храмов Египта сохранились самые ранние фресковые изображения М., датируемые в границах VII-IX вв. (Бауит, Абу-Гирге, Келлии, Тебтинис). В освященной во имя М. церкви (бывш. храм Рамсеса II) в древнем комплексе Мединет-Абу в Луксоре между VII и VIII вв. был создан ансамбль, включающий цикл изображений святого, связанный с его чудесами (см.: Ibid. Fig. 1 - графическая реконструкция; Fig. 2 - копия в цвете). В сев.-вост. углу храма вместе с сохранившимися фрагментами надписей на греч. языке c именем М. (см.: Ibid. Fig. 3) представлены 4 сцены, на которых святой показан молодым, безбородым человеком с рыжеватыми короткими волосами; на нем средней длины подпоясанная туника и плащ. Цикл открывается изображением М.-оранта, слева и справа от фигуры святого - разной высоты постройки. Далее следует сцена с изображением «чуда об обещанных верблюдах» (изложение чуда по копт. ркп. см.: Dresher. 1946. Р. 110-111): М. обращен к мужчине, держащему за поводья пару верблюдов; за ней - конный образ святого с воздетой левой рукой. Затем, как следует из надписи,- сцена воскрешения убитого паломника - М. прикасается к плечу воскрешенного, словно предъявляя его как свидетельство злодеяния стоящему тут же, справа, убийце (см.: Ibid. Р. 111-114). Завершают цикл фигуры, определяемые по надписи как Елисавета и ее дочь, очевидно ктиторы храма (в частности, его росписи).

В конце иконоборческого периода иконография М. претерпевает кардинальные изменения. На смену образу молодого мученика-воина (в копт. искусстве эта традиция продолжала существовать еще длительное время, см. напр., на фреске мон-ря св. Антония, 1232/33; Bolman. 2002) приходит образ мужа средних лет или старше, с проседью во вьющихся коротких волосах и с короткой же округлой бородой; в его воинских одеждах благодаря тавлиону на плаще подчеркнута принадлежность к визант. придворному кругу. Однако в данном случае следует говорить не о трансформации образа, а, как показала Н. В. Герасименко, скорее о параллельном и независимом от егип. традиции сложении «константинопольского» варианта иконографии М., вызванного общим процессом пересмотра Житий святых и формирования их иконографии после победы иконопочитания (Герасименко. 2008. С. 106). Одно из ранних изображений «константинопольской» традиции представлено на столичной работы резной по слоновой кости иконе-триптихе с Деисусом и святыми (X-XI вв., Музеи Ватикана), где М. изображен на правой створке в среднем ряду, оплечно, облачен в плащ с тавлионом; парный образ на левой створке - воин вмч. Меркурий; см.: The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era, A. D. 843-1261: [Cat.] / Ed. H. C. Evans, W. D. Wixom. N. Y., 1997; Cat. 79. P. 131-132). К-польское происхождение имеют и 2 иконы с центральным образом арх. Михаила, находящиеся в сокровищнице базилики Сан-Марко. На обеих образ М. благодаря композиционному расположению имеет важное значение (святой хорошо узнаваем в «константинопольской» трактовке облика; сохр. надпись с именем). На иконе кон. XI - нач. XII в. с ростовой фигурой арх. Михаила эмалевый медальон с поясным изображением М., держащего в руке крест, помещен на верхнем поле в своеобразном 3-фигурном Деисусе и составляет пару медальону с образом ап. Петра (см.: Il tesoro di San Marco. 1971. P. 23-25. N. 16). На второй, 2-сторонней иконе (1-я пол. XI в.) с поясным образом арх. Михаила, чеканный медальон с оплечным изображением М. помещен на обороте, в среднике, в основании креста; в средокрестии и на концах ветвей - образы святителей (см.: Ibid. P. 25-27. N. 17). О быстром распространении столичного варианта иконографии М. свидетельствует то, что его изображение охотно включали в роспись каппадокийских храмов (напр., в Йыланлы-килисе («Змеиной церкви»), кон. IX - 1-я пол. X в., в Куббели-килисе № 3 в долине Соганлы, кон. X - нач. XI в., Карабаш-килисе, 1060/61, и мн. др.).

Вмч. Мина. Фреска ц. свт. Николая Каснициса в Кастории. 2-я пол. XII в.

На примере лицевых минейных рукописей, где изображение каждого святого закреплено под соответствующим днем памяти, становится особенно очевидным не только различение 2 святых с именем Мина - М. и мч. Мины Александрийского (Калликелада), но и вырисовываются специфические черты иконографии святого; там же, в минеях, определяется его совместное изображение со сщмч. Викентием Августопольским и мучениками Виктором и Стефанидой Дамасскими, чья память приходится тоже на 11 нояб., но их Жития никак не связаны. Так, в Минологии имп. Василия II (Vat. gr. 1613. P. 174, 1-я четв. XI в.) представлена сцена мученичества М., Виктора, Викентия и Стефаниды; М., над к-рым палач занес меч, показан средовеком, короткие с проседью волосы кудрявы, недлинная борода имеет округлую форму; он облачен в длинный хитон серо-голубого тона. Та же характеристика дана святому на миниатюре в Минологии из мон-ря вмц. Екатерины на Синае (Sinait. gr. 500. Fol. 129v, 1063 г.), где он занимает почетное место в центре, между стоящими фронтально в рост сщмч. Викентием и мч. Виктором; одежду М. составляют хитон и скрепленный фибулой на плече плащ с тавлионом (по тому же минейному принципу святые представлены вместе, напр. на миниатюрах в минологии Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 266v, 3-я четв. XI в.) и в греко-груз. рукописи кон. XV в. (РНБ. O. I. 58. Л. 86 об.- М. стоит первым; на Л. 54 об.- оплечное изображение в медальоне среди других наиболее почитаемых мучеников); в росписи храмов, напр. в Куббели-килисе № 3 в Соганлы, 1-я пол. X в.; в Нов. Токалы-килисе в Гёреме (50-е или 60-е гг. X в.); в ц. Варвары в Соганлы, между 1006 и 1021 гг.; в ц. Георгия Диасорита на о-ве Наксос, XI в.; в ц. Марторана в Палермо на о-ве Сицилия, 1143 г.; в кафедральном соборе в Монреале, там же, 1180-1190 гг.; в ц. ап. Андрея в Ливади на о-ве Китира, XIII в.; в ц. Николая Орфаноса в Фессалонике, 1309-1319 гг.; в ц. Вознесения мон-ря Дечаны, 1348-1350 гг.; в ц. Св. Троицы монастыря Козия, Румыния, ок. 1386, и др.

Вмч. Мина. Фреска ц. Николая Орфаноса в Фессалонике. Ок. 1320 г.

На миниатюре из рукописи мон-ря вмц. Екатерины на Синае представлена специфическая черта иконографии святого, к-рая станет своеобразным маркером для изображений святого в постиконоборческий период: в левой руке М. держит крест, в центре к-рого запечатлен оплечный образ Спасителя (о проблематике атрибуции такого изображения см.: Герасименко. 2008; Redigolo. 2011/2012); вариант этой иконографии - медальон с образом Спасителя на уровне груди святого. Один из ранних таких примеров можно видеть на кипрской иконе X в. (Китийская митрополия; см.: Sophocleous S. Icons of Cyprus 7th - 20th Cent. Nicosia, 1994. P. 124), схема композиции на ней аналогична изображению на миниатюре в Минологии из Синайского мон-ря с той разницей, что М. показан держащим перед собой, словно щит, изображение Христа Пантократора. Источником появления образа Иисуса Христа в иконографии М., видимо, стал эпизод посещения святого в темнице Спасителем. Об этом явлении и диалоге Христа с мучеником подробно рассказано в копт. и араб. версиях Мученичества. М. за исполнение Божия повеления получает мн. обетования (в т. ч. об устроении его гробницы, отпущении грехов всех, приходящих к его гробнице с молитвой, о том, что мученическое испытание (битва) будет продолжаться 20 дней) (NY Morgan. 590. Fol. 13v - 14v; пересказ на англ. языке см.: Drescher. 1946. P. 98-99). В варианте иконографии М. с образом Спасителя использован принятый в византийском искусстве прием сопоставления изображений, когда «функция центрального персонажа «раскрывается» через его соотнесенность с другим, более высоким по статусу» (Бутырский. 2002).

Образ святого на фреске в ц. свт. Николая Каснициса в Кастории (2-я пол. XII в.) словно подытоживает иконографию святого, сохраняя в ней наиболее показательные черты изображений ранне- и средневизант. времени: М. (поясной образ) показан как орант с воздетыми в молении руками, а на его груди в напоминающем сферу медальоне - Христос Вседержитель; М. седовласый, с короткими вьющимися волосами и короткой же округлой бородой (см.: Χατζηδακης Μ., Πελεκανιδης Σ. Καστορια: Ψηφιδωτα, τοιχογραφιες. Αθηνα, 1992. Σ. 58. Εικ. 10); так же представлен и в греко-груз. рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 86 об.).

Т. о., в иконографии М. средневизантийского периода можно выделить 3 варианта изображения. С крестом: на фреске ц. Панагии Аракос близ Лагудеры, Кипр (1192); на мозаике собора мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042-1056); на мозаике мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321) и др. С крестом и образом Спасителя: на юж. бронзовых вратах св. Климента базилики Сан-Марко в Венеции (Porta di San Clemente, К-поль, ок. 1110-1120) - крест в правой руке, медальон с образом Христа придерживает покровенной плащом левой рукой; фреска в сев.-зап. капелле кафоликона мон-ря Осиос Лукас (30-е - 40-е гг. XI в.) и в ц. Вознесения в Милешеве (ок. 1234) - крест с образом Христа М. держит в правой руке, левая перед грудью открыта в молении ладонью вовне. С образом Христа непосредственно на тавлионе - в ц. Св. Троицы в мон-ре Сопочани (1263-1268); с образом, нашитым в виде медальона (тавлиона) на плащ, по краю медальона, как и на полах плаща, имитация жемчужной обнизи - в ц. свт. Николая Орфаноса в Фессалонике (ок. 1320); в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320) - на тавлионе, и др.

С XIII в. большое распространение получают изображения М. в воинских доспехах, с мечом и щитом (напр., в ц. св. Апостолов в Печской Патриархии, ок. 1290; в мон-ре Пантократора в Дечанах, 1348-1350), что объясняется общим характером развития визант. живописи и тем значением, к-рое приобрели к этому времени св. воины.

Вмч. Мина. Роспись церкви мон-ря вмч. Мины в Лефкаре, Кипр. XIX в.

Сцена усекновения главы М. помимо Минология имп. Василия II включена в состав изображений Минология деспота Димитрия Палеолога (Bodl. gr. theol. f. 1. Fol. 16v, 1322-1340 гг., Фессалоника). В настенных минеях эта сцена представлена во фресках нартекса ц. св. Апостолов в Печской Патриархии (1561).

В поствизант. живописи продолжали параллельно сосуществовать «мученический» и «воинский» варианты иконографии М. В хитоне и плаще (иногда поверх хитона надета рубаха с короткими рукавами, украшенная золотым оплечьем), с крестом в руке М. представлен в росписях ц. вмч. Георгия Кремиковского мон-ря, Болгария (1493), кафоликона мон-ря Дионисиат на Афоне (1546), ц. Успения Пресв. Богородицы в Каламбаке (XVI в.), ц. Преображения в Климатье (Велцисте) (1568), галереи мон-ря св. Иоанна Предтечи в Серрах (Сересе; 1630); ц. Рождества Христова в Арбанаси, Болгария (1681), а также на иконах - «Христос Великий Архиерей, со святыми» (сер. XVI в., мон-рь Пантократор на Афоне); «Святые Мина, Викентий, Виктор» (нач. XVII в., мон-рь Хиландар на Афоне); «Святые Мина, Викентий, Виктор» (сер. XVIII в., Музей мон-ря Влатадон, Фессалоника), и др.

В военных доспехах, с копьем, мечом и щитом он изображен в росписях мон-рей Филантропинон (1531/1532) и Дилиу (1543) на о-ве оз. Памвотида (Янина), мон-ря Ставроникита на Афоне (1546), ц. св. Димитрия в Иматии (1570), румын. мон-рей Молдовица (1532-1537), Воронец (1547-1550) и Хурези (1694); на иконе - «Святые Мина, Викентий, Виктор», кон. XVI в. (Музей Павла и Александры Канеллопулос, Афины) и др.

Единоличные изображения М. в иконописи встречаются редко, напр., на иконе из мон-ря Хиландар (ок. 1700) он представлен в хитоне и гиматии, вероятно с мечом в руках (изображение частично утрачено).

Вмч. Мина. Фреска собора Св. Софии в Киеве. 40-е гг. XI в.

В поствизант. живописи возрождается тип конного изображения М., напр. на критской иконе ок. 1500 г. (Музей икон, Рекклингхаузен; см.: Бенчев. И. Иконы святых покровителей. М., 2007. С. 362), иконе XVII в. мастера Стилианоса Критского (Галерея Темпл), иконе 1-й пол. XVII в. критского мастера Иеремии, иконе XVIII в. (Византийский музей, Фессалоника). Конный образ М. с образом Спасителя на груди (XIX в.) является чтимым образом в кипрском мон-ре во имя св. Мины в Лефкаре. М. на коне представлен на гравюре на меди сер. XIX в. из мон-ря Симонопетра на Афоне.

Уникальный пример изображения М. в воинском облачении, сидящего на деревянном троне, представлен в росписи 1619/20 гг. храма М. в Монодендри, Греция. В постивизант. период встречаются редкие житийные иконы М., напр. образ святого с 6 сценами Жития работы иконописца Э. Ламбардоса: в среднике великомученик изображен в рост, в воинском снаряжении (1-я треть XVII в., Музей Греческого ин-та визант. и поствизант. исследований, Венеция). На прориси 1-й пол. XIX в. М. в образе старца с небольшой остроконечной бородой и длинными усами; он представлен по пояс, в богатых доспехах, украшенных личиной на правом рукаве (собрание А. Макриса и Х. Маргаритиса). Храмовая икона М. находится в освященной в его честь церкви в Фессалонике. Описание облика святого включено в греч. пособие для иконописцев - Ерминию иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733). В разд. «Святые мученики» о его единоличном изображении сказано: «Мина Египтянин, старец с круглою бородою» (Ерминия ДФ. С. 163. № 9); та же характеристика сохранена в разд. «Как изображаются страдания мучеников каждого месяца всего года»: «Святые Мина, Виктор и Викентий скончались в разных муках. Мина - старец с круглою бородою, Виктор и Викентий молоды» (Там же. С. 203, под 11 нояб.).

На Руси образ М. впервые появляется в соборе Св. Софии Киевской (40-е гг. XI в.): его поясное изображение в прямоугольной раме (парный образ - мч. Виктор) представлено в своде юж. арки в зап. внутренней галерее; характеристика образа соответствует изображениям кон. Х - сер. XI в., святой облачен в хитон и гиматий, в правой руке держит крест. Даваемая в рус. иконописных подлинниках сводной редакции (XVIII в.) характеристика облика святого не позволяет отличить его от мч. Мины Александрийского (Калликелада) (см. в ст. Мина, Ермоген и Евграф). Так, облик обоих святых обычно уподобляется облику свт. Николая Чудотворца, и того, и другого подлинники предписывают изображать воинами (М.: «Воин, подобием сед, власы растрепались, брада аки Николина, височки из за ушей малы, риза санкирь с белил, испод киноварь, в руке крест и копие, а в другой меч в ножнах, ногавицы багор. В иных подлинниках пишет: власы кудрявы» - Филимонов. Иконописный подлинник. С. 189-190).Вмч. Мина. Резная икона. XVII–XIX вв. (ЦМиАР)

Образ М. часто входит в состав избранных святых, окружающих оплечный образ свт. Николая, напр. в среднике иконы «Свт. Николай, с избранными святыми» из Мироносицкой ц. во Владимире (кон. XV-XVI в. ГВСМЗ - в красном хитоне и охристом гиматии); на иконах «Свт. Николай, с деисусом и избранными святыми» (нач. XVI в., ГМЗРК, происходит из ц. Богоматери «Одигитрия» в Ростове; 1-й пол. XVI в., ГРМ - М., седовласый старец с короткой бородой, одет в хитон и гиматий, с крестом в руке (см.: Св. Николай Мирликийский. 2006. Кат. № 27. С. 94-95)).

Образ М. в синем хитоне с нашивкой на рукаве, в красном гиматии входит в число предстоящих Спасителю святых, изображенных на боковой двери иконостаса с воинской тематикой («Чудо вмч. Георгия о змие», «Св. Никита, побивающий беса»; нач. XVI в.; происходит из ц. святых Мины, Виктора и Викентия в Твери, см.: Там же. Кат. № 25. С. 90-91).

Особое почитание М. получил на Русском Севере. Изображения святого в хитоне и гиматии, как мужа зрелого возраста, часто с проседью в волосах и бороде, с крестом в руке сохранились на ряде икон, где он представлен на полях среди др. святых. Полуфигура святого с короткой бородой, с проседью в волосах и бороде, с крестом в руке помещена на нижнем поле иконы «Положение Ризы Богоматери, с деисусом и избранными святыми» из Христорождественского собора в Каргополе (1-я пол. XVI в., ВГИАХМЗ); на нижнем поле иконы «Богоматерь Одигитрия, с избранными святыми» из ц. Спаса на Валушках в Каргополе (2-я четв. XVI в.), «Богоматерь Одигитрия, со Св. Троицей и избранными святыми» из Леонтиевской ц. в Вологде (2-я четв. сер. XVI в.) - везде в зеленом хитоне и красном плаще (или темно-розовом).

Среди св. воинов и князей М.- седовласый старец с короткой, кудрявой бородой, всклокоченными волосами; он изображен в рост в полном воинском облачении, с копьем, мечом, луком и щитом на вологодской иконе-двухряднице из Входо-Иерусалимской ц. Каргополя (кон. XVI-XVII в., ВГИАХМЗ). Среди св. воинов - на створке складня XVII в. с образом прп. Александра Свирского в среднике (Музей икон, Рекклингхаузен - см.: Бенчев. 2008. С. 285). Как воин, с копьем и щитом, он представлен в росписях собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (1502, мастер Дионисий с сыновьями), на юго-зап. столбе Спасо-Преображенского собора Спасского мон-ря в Ярославле (1564), в ц. Успения Пресв. Богородицы в Свияжске (кон. XVI в.), на юж. грани сев.-вост. столба собора Смоленского Новодевичьего мон-ря в Москве (кон. XVI в.), на сев.-вост. столбе Успенского собора Московского Кремля (1642-1643), в ц. Воскресения в Ростове (1670-1680), в Троицком соборе Ипатиевского мон-ря в Костроме (1684; вместе с мч. Саввой Стратилатом) и др.

Вмч. Мина, со сценами Жития. Икона. 2-я четв.— сер. XVI в. (ЦМиАР)

Со 2-й пол. XVI в. в рус. искусстве бытуют житийные иконы М. Одна из них, «Великомученик Мина в житии» (2-я пол. XVI в., ЧерМО) происходит из Воскресенского Горицкого мон-ря (см.: Рыбаков А. Вологодская икона: Центры худож. культуры земли Вологодской XIII-XVIII вв. М., 1995. № 43/44). Клейма: 1. Принесение мощей в отечество; 2, 3. Чудо о спасении задушенного купца; 4, 5. Чудо о Евтропии, обещавшем поставить блюдо в церковь Мины; 6. Чудо о спасении от воина женщины по имени София; 7. Чудо об исцелении хромого и немого; 8. Чудо о самарянке Афракии, спасенной от смерти и обращенной в веру; 9. Чудо об обращении эллина; 10, 11. Чудо о еврее и христианине; 12. Чудо о богатом эллине и бедной вдовице; 13. Чудо об обещанных верблюдах; 14. Чудо о пожертвованных дровах; 15. Чудо об исцелении бесноватого; 16. Чудо об укравшем вепря. Содержание 15 клейм житийной иконы М. (в среднике - в воинских доспехах, с копьем и мечом) из деревянной церкви во имя святого, стоявшей на месте Покровской ц. в с. Данилове Конаковского р-на Тверской обл. (сер. XVI в., ЦМиАР), сосредоточено на сценах мученичества святого и связанным с почитанием его св. мощей Чудом о воскрешении паломника: М. перед языческим судьей; его ведут в темницу; секут воловьими жилами; мучают железными когтями; вновь секут воловьими жилами; поджаривают на огне; снова секут; отрубают голову; погребение М.; обретение его мощей; некий человек плывет поклониться мощам М. с мешком золота для его церкви; человек останавливается на ночь в доме, где его обворовывают и обезглавливают; М. на коне являтеся хозяину дома; он находит в доме голову человека и предлагает убийце покаяться; М. молится Господу о воскрешении человека (см.: Святое воинство: Образы небесных защитников в рус. искусстве XII - нач. XX в. М., 2010. Кат. 42. С. 40, 93).

Как воин М., держащий в разведенных по сторонам руках крест и копье, предстает и на единоличной рельефной иконе, выполненной в кон. XVII в. (поновления - XIX в., ЦМиАР). Вмонтированная в доску фигура святого, очевидно, первоначально была объемной и помещалась в киоте; верхняя часть изображений вырезана из дерева, ноги от колен вылеплены из меловой массы (см.: Там же. Кат. 43. С. 24-25, 40). На иконе из ц. Богоматери «Одигитрия» в дер. М. Шалга Каргопольского р-на (икона кон. XVI в., рама с навершием - 2-я пол. XVII в., АМИИ) М. изображен в воинском облачении. На раме представлены сцены мучений святого (см.: Иконы Рус. Севера: Шедевры древнерус. живописи АМИИ. М., 2007. Т. 2. Кат. № 138. С. 176-185). Один из самых подробных житийных циклов, включающих 24 сюжета мучений и чудес М., изображен на иконе кон. XVII в. (ГРМ; см.: Русская иконопись / Авт.-сост.: Г. С. Клокова. М., 1991. С. 192-193) - святой в среднике представлен в молении ко Христу, у его ног лежит оружие.

В иконописи Нового времени изображение М. встречается среди избранных святых: на иконе «Святые Уар, Мина, Александр Свирский, Артемий Веркольский» (нач. XVIII в., музей икон Рекклингхаузен, см.: Бенчев. 2008. С. 291) - как воин; вместе с мч. Виктором на новгородской иконе (XIX в., собрание И. В. Вырикова) - как мученик. На минейных иконах он чаще представлен как мученик с крестом в руке: напр., на мстёрской иконе на ноябрь (1-я пол. XIX в., частное собрание - см.: Там же. С. 351); на невьянской иконе «Воскресение-Сошествие во ад, с годовой минеей» (1-я пол. XIX в., музей «Невьянская икона»); на минее из собрания П. Д. Корина (XIX в., ГТГ) и др.

В древнерус. искусстве на минейных иконах М. предстает как зрелый муж с проседью в волосах и бороде.