ЕВФРОСИН

[греч. Εὐφρόσυνος], прп. (пам. 11 сент., пам. визант. 7 июня). Согласно Житию, неграмотный и смиренный юноша Е. был поваром в мон-ре, проводя дни в тяжелой работе, так что его лицо всегда было покрыто копотью. Он не роптал на помыкавшую им братию, смиренно терпел оскорбления и даже побои. Однажды во время ночной молитвы игумен мон-ря был вознесен в райский сад. Там среди деревьев с чудесными фруктами, к-рые он хотел, но не мог сорвать, игумен увидел Е. Он спросил повара, как тот оказался в раю. Е. ответил, что по Божией воле он пребывает здесь и наслаждается всеми райскими благами. Игумен попросил у него 3 яблока, желая узнать, во власти ли Е. раздавать райские плоды. Очнувшись, игумен увидел у себя в руках эти яблоки, от к-рых исходило необыкновенное благоухание. После утренней службы игумен подозвал Е. и перед всей братией стал расспрашивать, где тот был ночью. Е. хотел уклониться от ответа, но игумен настаивал. Тогда Е. пересказал их встречу в райском саду. Игумен пал перед ним на колени и возблагодарил Бога за то, что Тот послал ему духовного наставника. Не желая человеческой славы, Е. тайно покинул мон-рь. От райских яблок происходили мн. исцеления.

Прп. Ефросин. Фрагмент росписи ц. вмч. Федора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде. 80-90-е гг. XIV в.

Житие Е. сохранилось в неск. версиях (с незначительными различиями в деталях), в некоторых случаях оно включено в состав др. произведений (напр., рассказ о Е. содержится в Житии прп. Власия Аморийского († 910/1 или 912), в сб. «Евергетинос»). А. Грегуар указал, что сходный мотив встречается в соч. «Рай отцов» (PG. 65. Col. 453), где вместо яблок речь идет о смоквах.

В греч. стишных синаксарях Житие Е. помещено под 11 сент. (напр., Paris. gr. 1582, XIV в.), в некоторых визант. рукописях - под 7 июня, в нестишном древнерус. Прологе и ВМЧ - под 23 февр. В Пролог рассказ о Е. был включен из болг. перевода пространного Жития прп. Власия Аморийского. В совр. календарях РПЦ и греч. Церквей память Е. отмечается 11 сент.

Точное время жизни Е. неизвестно. Предположение, что он подвизался в IX в., основано на том, что в древнерус. Прологе, заимствовавшем сведения из Жития прп. Власия Аморийского, игумен ошибочно отождествлен с прп. Власием. Древнейшая рукопись, содержащая сведения о Е., датируется X в. (Paris. gr. 1491). Более вероятно предположение, что Е. был земляком прп. Власия.

Проложный рассказ о Е. был использован Новгородским архиеп. Василием Каликой († 1352) при написании послания о рае к свт. Феодору II Доброму, еп. Тверскому, к-рое помещено под 1347 г. в ряде летописей, в т. ч. в Софийской I и Воскресенской (ПСРЛ. 2000. Т. 6. Вып. 1. Стб. 424). В южнослав. традиции XIII-XIV вв. вне Пролога известно краткое («вскоре» или «вкратце», но не проложное) Житие Е. (нач.: «Сей во святых отец наш Ефросин в веси некоторой родився от верну родителю...») - напр., в серб. сборнике XIII в. (РНБ. Синай. Слав. 14/N. Л. 29-34), в серб. сборнике посл. трети XIV в. (Сербия. Б-ка Дечанского мон-ря. № 103. Л. 195-199).

В наст. время Е. почитается в Греции и на Кипре как покровитель поваров.

Иконография