ЕГИПЕТ ДРЕВНИЙ

Предки египтян пришли на территорию долины Нила с запада в V тыс. до Р. Х. Первоначально, по-видимому, был заселен Файюмский оазис, а затем началось освоение долины реки. Поселения додинастического периода (V - кон. IV тыс. до Р. Х.) представляли собой крупные сельские общины, где было развито ремесленное производство (керамика, медные орудия), но еще не наблюдалось значительной имущественной дифференциации. В посл. четв. IV тыс. до Р. Х. начался процесс формирования государственности, в к-ром ведущую роль играли правители городов Верхнего Е. Тинис и Иераконполь. К этому времени ранние земледельческие общины уже создали первые территориальные объединения-номы, к-рые позднее превратятся в провинции исторического Е. Потребность общин в объединении была связана с необходимостью сооружения ирригационных систем: возникающая гос. власть брала под контроль прежде всего эту сферу. На протяжении всей егип. истории поддержание и сохранение оросительной системы и ритуальная ответственность за необходимый уровень нильского паводка оставались одной из главнейших функций царей.

Палетка Нармера. Ок. 3000 г. до Р.Х. (Египетский музей, Каир)

Дошедшие до нас егип. и греко-рим. источники называют 1-м егип. царем Менеса (ок. 3200-3138). Он также известен как основатель столицы Старого царства - Мемфиса, в 20 км к югу от вершины Дельты. Однако объединение царств Верхнего и Нижнего Е., по-видимому, произошло до воцарения Менеса. В источниках упоминаются 3 его предшественника, носившие титулы Гор Скорпион, Гор Двойник (Ка) и Гор Сом (Нар или Нармер). На памятниках этих царей сохранились изображения, свидетельствующие о крупных военных победах и проведении пышных ритуалов.

Среди преемников Менеса наиболее значительным был, по-видимому, царь Ден, правивший более 40 лет. Он воевал за пределами страны: сохранился ярлык с изображением Дена, «поражающего Восток». В его царствование проводились крупные ирригационные работы. О др. царях 1-й и 2-й династий известно крайне мало. В период 2-й династии Мемфис укрепил свой столичный статус: его некрополь Саккара стал царским. Известно, что один из царей 2-й династии, Перибсен, стал титуловать себя не Гором, а Сетом, что свидетельствует о каких-то существенных переменах в сфере верховной власти, поскольку Гор был древним царским божеством, а Сет - его мифологическим противником. Последний царь верхнеегип. ветви 2-й династии предпринял поход в Дельту, восстановил единство страны после ее кратковременного распада, принял имена Гора и Сета и стал называть себя Хасехемуи (Воссиявший Двумя Жезлами). По-видимому, именно в его правление процесс объединения страны был завершен.

К числу наиболее ранних произведений искусства Е. относятся т. н. палетки - ритуальные предметы, форма к-рых восходит к небольшим палитрам для растирания краски для глаз. Среди них - т. н. палетка Нармера, на к-рой изображен царь в коронах Верхнего и Нижнего царств, побеждающий мятежников и врагов Е. Изображения фигур на ней сопровождаются подписями, т. е. палетка представляет собой пример пиктографической передачи смысла, в к-рой присутствуют отдельные слова, поясняющие изображение.

Использование символических форм в егип. искусстве тесно связано с иероглифической письменностью. В древнеегип. иероглифике сочетались принципы идеографического (понятийного) и фонетического (звукового) письма. В ней имелось значительное количество звуковых знаков, передававших один (алфавитные знаки) или неск. (слоговые знаки) звуков. Слова, как правило, записывались звуковыми знаками, за к-рыми следовала идеограмма - знак-рисунок, поясняющий, к какому роду понятий или предметов относится слово. По способу написания знаков различают 3 вида древнеегип. письма: иероглифическое - отчетливо вычерченные рисуночные знаки, обычно высекавшиеся на камне; иератическое - упрощенное написание иероглифов, широко использовавшееся в надписях на папирусе, керамике, дереве или ткани; демотическое - скоропись, распространенная в поздний период. Звуковые знаки в древнеегипетском передавали только согласные звуки. Гласные в егип. письменности появились только после Р. Х., когда в позднеегип. (копт.) языке произошел переход на греч. алфавит.

Существует глубокая связь между иероглифами и рисунком, лежащим в основе различных видов егип. искусства. Идеограммы, использовавшиеся на письме, имели ту же природу, что и рисунок, к-рый представлял собой аналогичные изображения большего масштаба с более детальной проработкой. Однажды установленный набор знаков не претерпел больших изменений на протяжении столетий: уже на раннединастических палетках мы встречаем иероглифы и основы изобразительного канона, к-рые с небольшими вариациями сохранятся в Древнем Е. до конца его истории.

Переход престола к 3-й династии ознаменовался прекращением внутренних смут на длительный период. В этот период письменность, культура и искусство Е. сделали огромный шаг вперед. Стабильная политическая ситуация способствовала экономическому и культурному подъему страны: египтяне считали эпоху Старого царства своего рода «золотым веком». Первым выдающимся правителем Старого царства был Джосер (ок. 2775-2756), к-рому принадлежит ступенчатая пирамида в Саккаре - 1-я пирамида в Е. и, вероятно, древнейшее монументальное каменное сооружение в мировой истории. Вокруг пирамиды был возведен комплекс культовых сооружений, назначение к-рых до сих пор ставит много вопросов перед исследователями. Зодчий Имхотеп, создавший этот монументальный погребальный ансамбль, прославился в древнеегип. традиции как «великий мудрец», «маг», «врачеватель» и автор одного из древнейших «поучений» (назидательный лит. жанр). Найденная в Саккаре статуя Джосера - один из первых образцов монументальной каменной скульптуры.

Пирамида Джосера в Саккаре. Ок. 2750 г. до Р. Х.

О последующей истории 3-й династии известно очень мало. Преемники Джосера продолжили строительство пирамид, но все они сохранились незаконченными или разрушенными. Значительный шаг вперед был сделан основателем 4-й династии Снофру (ок. 2719-2695), к-рому приписывают 3 пирамиды: 1 в Медуме и 2 в Дахшуре. Пирамида в Медуме, возможно, была заложена его предшественником, а Снофру завершил ее. Юж. пирамиду Снофру в Дахшуре отличают ломаные грани (т. н. ромбовидная пирамида), а северная стала 1-й правильной пирамидой Е.: ее грани представляют собой четкие равнобедренные треугольники. Снофру также создал систему укреплений на востоке Дельты и вел военные действия в Нубии и на Синае. В народной памяти он стал идеалом доброго и мудрого царя. Сын Снофру Хуфу (греч. Хеопс, ок. 2695-2672) воздвиг на плато Гиза самую большую из егип. пирамид. Ее высота 146,6 м, длина каждой из сторон основания - 230 м. Его сын Хафра (греч. Хефрен, ок. 2664-2608) и внук Менкаура (греч. Микерин, ок. 2599-2581) построили рядом пирамиды неск. меньших размеров. Масштаб строительных работ в Гизе свидетельствует о том, что XXVII-XXVI века были временем наибольшей концентрации власти и централизации страны в период Старого царства. Об уровне организации работ свидетельствуют пометки на гранитных блоках из комплекса Джосера. Они доставлялись из каменоломен Асуана, находившихся на крайнем юге Е.: там на блоках указывали точное место, которое они должны были занять в конструкции. От эпохи 4-й династии сохранились также царские скульптурные памятники (статуя Хефрена, триады Микерина и др.). Появляется портретная скульптура: статуи частных лиц и т. н. резервные головы - портретные изображения, высеченные из известняка, к-рые помещались в гробницы.

С приходом к власти 5-й династии (ок. 2575-2433) большое значение приобретает культ бога Солнца Ра, центром к-рого был Гелиополь. Гелиопольские храмы получают богатые угодья, что зафиксировано в летописи, сохранившейся на т. н. Палермском камне. Цари 5-й династии продолжают возводить пирамиды, к-рые, однако, существенно уступают по масштабам и качеству пирамидам 4-й династии. Тем не менее резкое сокращение царского строительства свидетельствует об ослаблении верховной власти, к-рое сопровождалось ростом влияния знати, о чем говорят роскошные гробницы, воздвигнутые крупными столичными сановниками в Саккаре. В них появилось множество разнообразных помещений, богато украшенных рельефными изображениями и надписями. Благодаря этим гробницам мы представляем себе период 5-6-й династий гораздо яснее, нежели предшествующий. Эти рельефы являются богатейшим источником информации о быте, ремеслах и сельскохозяйственной деятельности эпохи Старого царства. В дальнейшем эти сюжеты становятся каноническими; они будут значительно расширены и в разных вариациях будут воспроизводиться до поздней эпохи. По изображениям в гробницах Чи, Мерерука, Птаххотепа, Кагемни и др. удалось восстановить детали мн. древних ремесел и даже особенности социального уклада этой эпохи, основой к-рого были т. н. корабельные ватаги - рабочие отряды, к-рые легко перебрасывались из одного места в другое и выполняли самые разные работы - от перевозки грузов до сбора урожая. Продуктовые запасы, ремесленные изделия и др. поступления скапливались в хранилищах царских и храмовых хозяйств. Работники этих хозяйств обеспечивались едой, одеждой и проч. необходимыми припасами, причем распределение продуктов строго контролировалось.

Хефрен. III тыс. до Р. Х. (Египетский музей, Каир)

При 5-й династии Е. сохранял влияние на Синае и в Нубии и поддерживал торговые связи с Вост. Средиземноморьем. При 6-й династии (2433-2245) егип. войска вели сражения в Ливии, на Синае, в Юж. Палестине; в Финикии опорным пунктом Е. стал г. Библ. Через оазисы Ливийской пустыни поддерживалось караванное сообщение с Нубией в обход нильских порогов. Особая роль во внешней политике принадлежала номархам Элефантины, расположенной на крайнем юге Е. Тексты, сохранившиеся в их гробницах, повествуют об экспедициях в Нубию и о подчинении ряда ее областей до 3-го нильского порога. Подчинение чужеземных стран в то время не влекло за собой насаждения егип. администрации, а ограничивалось признанием местными правителями зависимости от Е.

При 5-й династии появляются солнечные храмы - новый тип сакральных архитектурных комплексов. Их основу составляли окруженные каменными галереями открытые дворы, в глубине к-рых возвышались приземистый обелиск и жертвенник. В храме Ниусерра в Абу-Гурабе сохранились рельефы с изображениями сельскохозяйственных обрядов, номовых богов, приносящих дары царю, растений и животных. В лит-ре получает развитие жанр поучений - авторство одного из самых знаменитых текстов этого рода, дошедших до нас практически полностью, традиция приписывает чиновнику Птаххотепу (5-я династия), однако текст этого поучения сохранился лишь в списках более позднего времени. Растет число т. н. автобиографий, к-рые содержат немало существенных сведений о событиях той эпохи (тексты Уни, Хуфхора, Пепинахта и др.). Однако наиболее масштабным письменным памятником этого времени являются Тексты пирамид, впервые появившиеся в пирамиде последнего царя 5-й династии Унаса (подробнее о них см. разд. «Религия Древнего Египта»).

При 6-й династии продолжается ослабление централизованной власти. Набирает силу номовая знать, к-рая обосабливается от центра, строит некрополи в собственных областях. Номархи начинают передавать свои полномочия по наследству. Окончательный перелом происходит на протяжении чрезвычайно долгого правления царя Пепи II (ок. 2373-2279). В начале его царствования Е. по-прежнему был могущественной державой, снаряжавшей экспедиции в Эфиопию и Палестину и строившей великолепные гробницы. Однако наряду с этим происходило массовое обнищание рядового населения, активное порабощение неимущих. Ранее историки считали, что упадок Старого царства был связан с потерей политического единства из-за сосредоточения власти в руках номовой знати. Теоретически децентрализация могла разрушить единую ирригационную сеть, обеспечивавшую урожаи. Однако крах был очень быстрым, и поэтому более вероятно, что наряду с усилением местной власти распаду гос-ва способствовал природный катаклизм. В посл. четв. III тыс. до Р. Х. в Сев. Африке начался крайне засушливый период, сопровождавшийся серией низких разливов Нила, к-рые привели к голоду и социальным потрясениям в Е. 7-я династия была, по-видимому, фиктивной: согласно Манефону из Себеннита, единственному известному в наст. время егип. историку, создавшему «Историю Египта» в 3 книгах на греч. языке, ее составили 70 царей, правивших 70 дней. От 8-й династии (ок. 2245-2125), при правлении к-рой столицей по-прежнему был Мемфис, сохранился ряд указов, адресованных в Коптос. Это был последний период, когда центральная власть Е. распространяла влияние на удаленные области. Затем на смену мемфисским правителям пришла 9-я династия; столицей стал Гераклеополь.

(нач. XXII - кон. XXI в. до Р. Х.; 9-10-я династии). Тексты, дошедшие от этой эпохи, рассказывают о катастрофических неурожаях и голоде. Прервались контакты с др. странами, распалась социальная иерархия, сформировавшаяся в предшествующую эпоху. В страну начали проникать соседние кочевые племена, искавшие спасения от засухи. Е. перестал быть единым гос-вом: 9-й и 10-й гераклеопольским династиям удалось объединить значительную часть земель, однако их влияние было несравнимо с могуществом династий Старого царства. К кон. XXII в. на юге страны, в Фивах, укрепилась 11-я династия, к-рая со временем начала претендовать на власть над всем Е. На рубеже III и II тыс. до Р. Х. было восстановлено единое гос-во со столицей в Фивах.

Возрастание роли провинциальных вельмож в конце Старого царства и 1-й Переходный период привели к появлению множества местных художественных центров. В росписях провинциальных гробниц этого времени художественный уровень восполняется оригинальностью и непосредственностью изображений. На смену настенным рельефам приходит множество деревянных фигурок слуг, макеты пекарен, пивоварен, скотобоен, зернохранилищ и тому подобные модели. О лит. произведениях этого периода трудно говорить с уверенностью, поскольку остается спорной датировка мн. важных текстов. К этому периоду относятся «Поучения для Мерикара», в к-ром излагаются наставления царя 9-й (гераклеопольской) династии наследнику, «Речение Ипувера», описывающее бедственное положение страны.

(кон. ХХI - нач. XVIII в. до Р. Х.; 11-12-я династии). Родоначальником 11-й, фиванской династии был Иниотеф (Старший). Его внук, имя к-рого не сохранилось, принял царский титул. В кон. XXI в., после продолжительной борьбы фиванского и гераклеопольского царских домов, Е. был объединен под властью царя 11-й династии Ментухотепа I (ок. 2033-1982). При нем были возобновлены активная внешняя политика и масштабное строительство. На зап. берегу Нила, в долине Дейр-эль-Бахри, Ментухотеп возвел монументальный заупокойный храм, представлявший собой новый тип погребального ансамбля, в котором традиц. для царских погребений пирамида была воспроизведена в уменьшенном виде и поставлена на 2 террасы, украшенные колоннадой.

Основатель 12-й династии Аменемхет I (1963-1934) был верховным сановником при последнем царе 11-й династии и сумел захватить престол. За время правления 12-й династии (1963-1786) на престоле сменились 8 царей, однако они уже не обладали той неограниченной властью, к-рой располагали владыки Старого царства, постоянно находясь под угрозой внутренних смут. Чтобы обеспечить непрерывную передачу власти, они ввели систему соправительства: сын становился соправителем отца и получал царский титул еще при его жизни. Аменемхет I перенес столицу в г. Иттауи на границе Верхнего и Нижнего Е., недалеко от Файюмского оазиса. В этот период в оазисе велись масштабные ирригационные работы, в результате к-рых нильский рукав Юсуф был соединен с Меридовым оз., и оно превратилось в искусственное водохранилище, позволявшее орошать немалые площади даже в периоды низких разливов реки. Файюмский оазис стал одним из наиболее производительных регионов, к-рый мог обеспечить материальную основу для прочной царской власти. Получаемый здесь урожай мог прокормить ок. 50 тыс. чел. Он поступал непосредственно в царское хозяйство, минуя номархов. По сравнению с предшествующей эпохой изменился и тип организации труда. На место рабочих отрядов пришли отдельные земледельцы, к-рые возделывали небольшие участки, живя на них с семьями. Если ранее продовольствие распределялось в царских и храмовых хозяйствах, то теперь земледельцы оставляли себе часть произведенной продукции.

Е. вновь начал расширять границы. Аменемхет I восстановил влияние Е. в Азии, систему укреплений на востоке Дельты, вел успешные войны в Нубии и Ливии. Наиболее известен завоеваниями Сенусерт III (1862-1843), к-рый предпринял крупный поход в Азию и 4 похода в Нубию. Он вновь распространил влияние Е. на юге до области между 2-м и 3-м порогом, построил здесь 13 крепостей. Масштаб его войн остался в легендарной традиции: позднее предание именовало Сесострисом (грецизированная форма имени Сенусерт) царя - завоевателя мира, в образе к-рого слились воинственные правители Среднего и Нового царств.

Власть 12-й династии окончательно укрепилась при Аменемхете III (1843-1798), в правление к-рого прекратилось строительство гробниц провинциальных вельмож. Он завершил ирригационные работы в Файюме и выстроил здесь грандиозный заупокойный храм со множеством помещений, посвященных различным локальным богам, по-видимому преследуя тем самым цель централизации культа. Позднее греки назвали это сооружение Лабиринтом (возможно, по созвучию с тронным именем Аменемхета III). В наст. время от него практически ничего не сохранилось. Цари 12-й династии возобновили строительство пирамид, однако теперь они возводились из кирпича-сырца и облицовывались известняком. Ни одна из них не сохранилась полностью; их остатки известны рядом с Дахшуром, Лиштом, Эль-Лахуном и Хаварой. Вскоре после правления Аменемхета III Среднее царство стало клониться к упадку.

В эпоху Среднего царства ситуация в художественной сфере существенно изменилась. В период 11-й династии скульптуру столичной фиванской школы отличали лапидарность форм и нек-рая грубость исполнения (статуя фараона Ментухотепа). С начала периода правления 12-й династии в искусстве наблюдается общая унификация стиля. Художественные мастерские восстанавливают высокий уровень произведений. В тщательности отделки деталей и в качестве исполнения врезанных рельефов они превосходят памятники Старого царства. Распространенным типом погребальных сооружений становятся скальные гробницы вельмож (комплексы в Бени-Хасане, Эль-Барше, Асьюте, Мире (Меире)). Преддверием к ним служит портик, опирающийся на т. н. протодорические колонны с узкими вертикальными бороздами. В искусстве, как и в лит. произведениях, появляются пессимистические настроения. Мн. царские портреты (статуи Аменемхета I и Сенусерта I) приобретают устрашающий облик: упрощенно трактованные плоскости и массивные объемы порождают образ безжалостного владыки. В правление Аменемхета III в трактовке царских портретов наблюдаются небольшие, но заметные изменения: кончики губ слегка приподнимаются, создавая видимость едва уловимой улыбки. В эпоху Среднего царства впервые были созданы лит. произведения занимательного характера: сказки и повести («Рассказ Синухе», сказки папируса Весткар, «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»). Наряду с ними распространяются пророческие речи, плачи и размышления, иногда приобретающие форму диалога, к-рой не было ранее («Пророчество Неферти», «Обличения поселянина», «Разговор разочарованного со своей душой», «Размышления Хахеперрасенеба»). В сфере ритуальных текстов формируется корпус текстов саркофагов (подробнее см. разд. «Религия Древнего Египта»). Достижения Среднего царства в сфере искусства были настолько значительны, что в восприятии потомков этот период приобрел статус «классической эпохи». Древнеегип. цивилизация до конца своей истории ориентировалась на его художественные образцы.

(нач. XVIII - сер. XVI в. до Р. Х.; 13-17-я династии). О событиях эпохи правления 13-й и 14-й династий почти ничего не известно. Резкого распада страны в этот период не произошло, но есть основания полагать, что началась децентрализация власти. На 13-ю династию, правившую ок. 150 лет, приходится более 50 царей, что свидетельствует об одновременном правлении неск. ветвей этой династии в разных центрах. Признаком распада стало воцарение в г. Ксоис (Зап. Дельта) 14-й династии, по-видимому одновременно с 13-й, но уже не признававшей ее власти. Окончательный удар пошатнувшемуся гос-ву нанесли азиат. племена-завоеватели, известные под именем «гиксосы» (от егип. хекау-шасу - властители кочевников, властители-кочевники или хекау-хасут - властители (чужеземных) стран). Основную их массу составляли западносемит. кочевники, но наряду с ними в Е. проникали также хурриты и индоевропейцы, к-рые, возможно, завезли в Е. лошадей и колесницы.

Осев в Е., гиксосские цари стали принимать егип. царские титулы и основали 15-ю и 16-ю династии (ок. 1675-1530), столицей был г. Аварис, на востоке Дельты. К посл. четв. XVII в. влияние гиксосов распространялось на значительную часть Е., однако полностью объединить его под своей властью они, по-видимому, не смогли. В Фивах и соседних с ними областях были собственные правители егип. происхождения, к-рые находились в вассальной зависимости от гиксосов. Влияние гиксосского царства простиралось также на Синай, Палестину и Сирию до верхнего течения Евфрата. Благодаря этому значительно расширились связи Е. с Вост. Средиземноморьем. На юге гиксосы вступили в контакт с Нубией, к-рая после падения Среднего царства превратилась в самостоятельное гос-во.

Во 2-й четв. XVI в. фиванские правители Секененра и его сын Камос начали борьбу против гиксосов. Камос принял царский титул, фактически основав 17-ю династию, осадил Аварис и сумел разрушить союз, существовавший между гиксосами и Нубией. Его брату Яхмосу I (1552-1527) удалось взять Аварис и завершить изгнание чужеземцев. Яхмос I считается основателем 18-й династии (1552-1306) и Нового царства.

(сер. XVI - нач. XI в. до Р. Х.; 18-20-я династии). Столицей при правлении 18-й династии стали Фивы, в эпоху Нового царства город достиг небывалого расцвета. После распада гиксосского царства территории, находившиеся под властью гиксосов, вошли в сферу егип. влияния. В Нубии уже при сыне Яхмоса I Аменхотепе I (1531/27-1506) егип. владения простирались далее 2-го нильского порога. Юж. земли теперь были объединены в особое наместничество, во главе к-рого стоял егип. сановник с титулом «царский сын Куша». Преемник Аменхотепа Тутмос I (1506-1493) заложил крепость у 3-го нильского порога. В это время в Азии у Е. появляется сильный противник - хурритское гос-во Митанни. Тутмос I предпринял поход в сиро-палестинские земли и достиг берегов Евфрата, где приказал высечь надпись, отмечавшую сев. рубеж его владений. Однако покорение этих территорий было еще далеко от завершения. Тем не менее приток средств с подчиненных территорий был ощутим уже в это время: в Фивах началось монументальное строительство. Тутмос I развернул масштабные работы в Карнакском храме, на месте святилища эпохи Среднего царства. С этого момента Карнак начинает превращаться в крупнейший храмовый комплекс Е., расширением и украшением к-рого занимались почти все цари Нового царства.

Колоссы Мемнона в Фивах. 1390–1352 г. до Р. Х.

Тутмос II (1493-1490) жестоко подавил восстание в Нубии и предпринял поход в Палестину. Однако он рано умер, и его преемником должен был стать его сын Тутмос III (1490-1436). Но вскоре после восшествия Тутмоса III на престол его оттеснила от власти мачеха, супруга Тутмоса II царица Хатшепсут (1489-1468). Она объявила себя его соправительницей, а вскоре сосредоточила в своих руках всю власть и провозгласила себя царем, добавив к царским титулам окончания жен. рода, к собственным скульптурным изображениям муж. черты телосложения и ритуальную царскую бороду. При Хатшепсут египтяне снарядили экспедицию в Пунт, были продолжены работы в Карнаке и построен огромный заупокойный храм в Дейр-эль-Бахри, рядом с храмом Ментухотепа I. В этом храме сохранились знаменитые расписные рельефы, повествующие об экспедиции, отправленной в Пунт.

После смерти Хатшепсут власть вернулась к Тутмосу III. Став единоличным правителем, он постарался сделать все возможное, чтобы уничтожить память о царице, к-рая более чем на 20 лет оттеснила его от трона. Он повсеместно истреблял ее имя и изображения, заменяя их собственными или принадлежавшими его предшественникам - отцу и деду. При нем Е. вернулся к активной завоевательной политике. В 1-й год своего правления Тутмос III отправился в Сирию, выиграл сражение у Мегиддо и после 7-месячной осады взял этот город и вернулся в Фивы с огромной добычей. Летопись, высеченная в Карнаке и рассказывающая о подвигах Тутмоса III, сообщает, что на протяжении первых 20 лет правления он совершил 15 походов в Сирию. Сколько их было в дальнейшем - неизвестно. Основным противником Е. в Азии по-прежнему было Митанни, и решающей победы над ним Тутмос III не добился, хотя на нек-рое время и оттеснил митаннийцев за Евфрат. На юж. рубежах сфера егип. влияния достигла земель за 4-м нильским порогом. Политику Тутмоса III продолжили Аменхотеп II (1438/36-1412) и Тутмос IV (1412-1402). В правление Тутмоса IV 3 державы, боровшиеся за гегемонию на Ближ. Востоке,- Е., Митанни и Вавилония - заключили союз, разделив между собой сферы влияния в этом регионе. Е. отошли земли вплоть до Центр. Сирии. Достигнутое равновесие, получившее название «амарнский мировой порядок», сохранялось до сер. XIV в.

В правление Аменхотепа III (1402-1365) могущество 18-й династии достигло пика. По-видимому, Аменхотеп III лично принимал участие в военном походе всего 1 раз, когда в 1397 г. подавил восстание в Нубии. Е. вступил в период стабильности, располагая при этом колоссальным притоком средств с подвластных территорий. Закрепляя дружественные отношения с соседними державами, Аменхотеп III охотно брал в жены иноземных царевен, к-рые, однако, не играли при дворе существенной роли. При этом он отказался отдать дочь в супруги вавилонскому царю, продемонстрировав тем самым абсолютное превосходство своего положения. Главной супругой Аменхотепа III была Тэйе - женщина незнатного происхождения. В отличие от проч. царских супруг она часто упоминалась и изображалась рядом с царем, а в Седеинге (Седденге, Нубия) был даже сооружен храм, где ее почитали как богиню. Храмовое строительство велось в разных центрах Е. и Нубии с колоссальным размахом. Укреплялся и обретал новое качество царский культ: статуи царя начали почитать так же, как статуи богов, Аменхотеп III стал постоянно именовать себя Солнцем и отметил неск. юбилеев (хеб-седов). В Карнаке он возвел новый пилон, неск. новых святилищ и исполинскую колоннаду, к-рая позднее стала центральной частью большого гипостильного зала. На юге Фив выстроил огромный новый храм - Луксорский,- украшенный множеством царских статуй. На зап. берегу перед царским заупокойным храмом были поставлены два 18-метровых царских колосса, сохранившиеся в сильно поврежденном виде (т. н. колоссы Мемнона). Храм и находившийся неподалеку от него царский дворец не сохранились. Аменхотеп III оказал не виданную дотоле честь придворному архит. Аменхотепу, сыну Хапу: для него был выстроен собственный заупокойный храм. Ни один человек нецарского происхождения никогда прежде не удостаивался подобной привилегии.

Колосс Эхнатона. XIV в. до Р.Х. (Египетский музей, Каир)

Сын Аменхотепа III от брака с Тэйе Аменхотеп IV (1365-1348) продолжил политику отца в отношении выходцев из незнатного служилого чиновничества и верхушки войска, к-рых он выдвигал на важные должности и приближал ко двору. Однако наиболее радикальным преобразованиям при Аменхотепе IV подверглась религ. сфера. В начале царствования Аменхотеп IV оставался верен солнечному культу Ра-Харахте, к-рый получил большое значение еще в правление Аменхотепа III, но на 4-м году правления по его решению бог Солнца получил сложное имя - Ра-Харахте, ликующий на горизонте в имени своем Шу, который есть Атон, и был провозглашен царем, причем в надписях имя бога начинают заключать в двойной картуш (овальное обрамление имени царя). Далее происходит резкая смена способа изображения бога: на смену человеческой фигуре с головой сокола приходит неантропоморфный образ - солнечный диск с лучами, на концах к-рых изображаются жизнедарящие кисти рук. Царь воздвиг для нового бога храм рядом с Карнакским комплексом. На 6-м году правления Аменхотеп оставляет Фивы и основывает на пустынном месте неподалеку от Гермополя новую столицу - Ахетатон (Небосклон Атона, близ совр. Эль-Амарны) и принимает новое имя - Эхнатон («Проявление ах Атона»). Атон провозглашается царем Е., царь - его сыном, соправителем и единственным провозвестником его воли. На 9-10-м годах правления начинается преследование культа Амона - главного бога старой столицы, а еще через 3 года царь отказывается от самого слова «бог», к-рое начинают истреблять в старых надписях и избегают в новых. Религ. реформу Эхнатона нередко характеризуют как монотеистическую, однако Эхнатон не только отказался от культа прежних богов, заменив их одним-единственным новым божеством, но в конце концов отверг даже само понятие «бог». На смену старым культам пришел культ 2 царей: небесного и земного. Все молитвы обращались теперь к Солнцу-Атону и его земному сыну и соправителю - Эхнатону, почитание к-рого приобрело такой размах, какого не знал ни один егип. царь. Существовало особое царское жречество, а в гробницах амарнских сановников первостепенное место заняли изображения Эхнатона и его царственного семейства, к-рое признавалось единственным посредником между людьми и небесным царем-Солнцем.

За радикальной реформой Эхнатона стояла смена слоев, на к-рые опиралась царская власть. Лишив привилегий старое жречество, царь сделал ставку на незнатных людей, приближая их к себе и при этом подчеркивая, что своим положением в обществе и на царской службе они полностью обязаны ему. Состав царского окружения радикально изменился, но этот процесс затронул в основном столицу, тогда как в провинциях ситуация в целом оставалась прежней, причем на протяжении почти всего периода реформ там сохранялись и традиц. культы. Все это привело к быстрой реставрации прежних культов после смерти Эхнатона. Уже в конце краткосрочного правления его преемника Сменхкара (1349/48-1347) был восстановлен культ Амона и др. богов, а после вступления на престол следующего царя, Тутанхатона (1347-1338), царский двор переместился в Мемфис и культ Атона прекратился. В ознаменование этого царь сменил свое имя на Тутанхамон. После ранней смерти Тутанхамона престол перешел к его верховному сановнику, бывш. верховному жрецу Атона Эйе (1338-1334), который, по-видимому, пришел к власти, заключив брак с вдовой Тутанхамона и дочерью Эхнатона Анхесенамон.

Реформы Эхнатона привели к существенным изменениям в сферах изобразительного искусства. Аменхотеп IV не только существенно отступил от традиц. стилистики офиц. егип. памятников, от идеалов изображения бога-царя, но и внес изменения и в репертуар тем изображения, и в тип портретов царской семьи, сохранив архаические условные приемы, лежавшие в основе егип. искусства. Наряду с преувеличениями, характерными для царского облика, в скульптуру привносятся и чувственные искажения, положенные, в частности, в основу образа его супруги Нефертити. В рельефных сценах, изображающих царскую семью, появилось ощущение мимолетности времени, к-рого егип. искусство прежде не знало. После смерти Аменхотепа IV амарнский стиль исчез, однако сохранились нек-рые элементы амарнского искусства, напр. изображение тела, проступающего сквозь складки тонких одежд, но чувственность в них со временем уступила место манерности.

Рамсес II. XIII в. до Р. Х. (Египетский музей, Турин)

Во 2-й пол. XIV в. Е. столкнулся с новым противником, претендовавшим на власть на Ближ. Востоке,- Хеттским царством. Хетты разгромили Митанни и отобрали у Е. его сир. владения в тот период, когда Эхнатон занимался внутренними реформами. Разгоревшаяся война с хеттами привела к возвышению военачальника Хоремхеба, к-рый сместил царствовавшего Эйе и взошел на трон (1334-1306). Его внешняя политика не была особенно успешной: пришлось заключить с хеттами договор, по к-рому Е. сохранял за собой лишь Синайский п-ов. Возвращение сир. владений осуществили уже цари 19-й династии (1306-1197).

Первым царем этой династии стал Рамсес I (1306/05-1304) - бывш. верховный сановник Хоремхеба, к-рого тот объявил своим соправителем. Он пришел к власти, будучи уже пожилым человеком, и вскоре на троне его сменил сын Сети I (1304-1290). Он вернул Палестину и Юж. Сирию под власть Е. При Сети I и его сыне Рамсесе II была предана проклятию амарнская эпоха: имена царей от Эхнатона до Эйе были удалены из династических списков, а годы их правления причислены к царствованию Хоремхеба.

Правление Рамсеса II (1300/1290-1224) стало последним периодом егип. могущества в эпоху Нового царства. На 5-м году царствования он предпринял масштабный поход в Сирию, к-рый завершился победой Е. в битве при Кадеше (на р. Оронт). Это одно из первых сражений в истории, ход к-рого мы можем восстановить благодаря «Поэме Пентаура» и прозаической версии того же текста, сохранившейся во множестве списков, в т. ч. на стенах Карнака, Луксора, Рамессеума (заупокойного храма Рамсеса II) и Абу-Симбела. До 21-го года правления Рамсес II предпринял еще ряд походов в Сирию, Палестину, Финикию и Заиорданье. На 21-м году между Е. и Хеттским царством был заключен мирный договор, известный как в иероглифической (египетской), так и в клинописной (хеттской) версии. По договору в сферу егип. влияния входили Палестина, большая часть Финикии и Юж. Сирии. В случае к.-л. внутренних смут стороны обещали выдавать друг другу беглецов и политических врагов. Договор был закреплен браком Рамсеса II и дочери хеттского царя Хаттусилиса III.

Нубия в этот период находилась во власти Е. до 4-го нильского порога. О военных экспедициях в юж. земли сведений нет, но о прочности егип. власти в Нубии свидетельствует масштабное строительство храмов, развернутое там Рамсесом II. На востоке Дельты он основал новую столицу - Пер-Рамсес, о к-рой в одном из папирусов говорится, что дворцы города ослепляли своими залами из лазурита и бирюзы. К числу крупнейших построек Рамсеса II относятся входной пилон и новый открытый двор в Луксоре, завершение гипостильного зала в Карнаке, Рамессеум и примыкавший к нему царский дворец на зап. берегу Фив, храм Осириса в Абидосе, скальные храмы в Абу-Симбеле. В Мемфисе, Танисе, перед Рамессеумом, на территории Карнакского и Луксорского храмов были поставлены величественные царские колоссы, высота к-рых иногда превышала 20 м. Строительные работы велись во мн. центрах Дельты, Мемфисе, Гелиополе, Гермополе, Коптосе, Абидосе, Эдфу, Фивах и других городах Египта и Нубии. Рамсес II приписывал себе немало сооружений, возведенных его предшественниками: высекал свое имя на чужих царских статуях, разбирал строения прежних эпох, используя их в качестве строительного материала. Скульптура времени Рамсеса II необычайно вариативна и отличается прекрасным качественным и стилистическим разнообразием. В эту эпоху в огромном количестве высекались царские колоссы, самыми большими из к-рых были, по-видимому, колоссы Рамессеума. В эпоху правления 19-й династии произошли изменения в репертуаре изобразительных тем. В Карнаке и царских заупокойных храмах появляются динамичные батальные сцены. Основными сюжетами в частных усыпальницах становятся погребение в некрополе, загробный суд, виньетки из Книги мертвых.

Пережив 12 сыновей, Рамсес II умер в возрасте ок. 87 лет. Ему наследовал 13-й сын Мернептах (1224-1214), к-рый должен был начать борьбу с нашествием т. н. народов моря - средиземноморских народов и жителей М. Азии, к-рые под давлением этнических миграций начали переселяться в Италию, М. Азию и Сев. Африку. Мернептаху пришлось сражаться на западе и северо-востоке Е., в Палестине. Первую волну нашествия Е. отразил, но «народы моря» проникли в Е. уже в кон. XIII в. в качестве наемников. Основная волна их нашествия пришлась на 1-ю четв. XII в., в правление 20-й династии.

В изобразительном искусстве в правление 19-й династии наблюдаются изменения в репертуаре тем. В Карнаке и царских заупокойных храмах появляются динамичные батальные сцены. Основными сюжетами в частных усыпальницах эпохи Рамессидов становятся погребение в некрополе, загробный суд, виньетки из Книги мертвых. Новое царство - время расцвета живописи. Росписи Нового царства в основном сохранились в гробницах фиванских вельмож в Шейх-Абд-эль-Курне и в Дейр-эль-Медине - поселении работников царского некрополя. Живописные композиции утрачивают строгую четкость, характерную для предшествующих эпох: их линии становятся более стремительными, цвета - более пышными.

В письменную речь вошел новоегип. язык, пришедший на смену классическому среднеегипетскому. После амарнского периода на нем начинают писать как офиц. тексты, так и лит. произведения. Среди последних - неск. циклов любовной лирики, «Сказка об обреченном царевиче», «Сказка о двух братьях», «Сказка о Правде и Кривде», «Поэма Пентаура» (описание битвы Рамсеса II при Кадеше), «Путешествие Ун-Амуна». В лит-ре сохранились прежние жанры («Поучения» Ани и Аменемопе, гимны, автобиографии Яхмоса, Маи, Инени) и возникли новые, в т. ч. лирика и т. н. царские новеллы, описывавшие деяния царей. Ряд сохранившихся папирусов Нового царства представляет собой собрание упражнений для писцов. Они содержат разнородные тексты, среди к-рых особой популярностью пользовались наставления учителя ученику-писцу (папирусы Салье I, IV, Анастаси II, III, IV, Честер-Битти III, IV, V). В сфере ритуальных текстов на стенах царских гробниц появились книги, посвященные описанию загробного мира и ночного путешествия Солнца (Амдуат, Книга врат, Книга пещер), а ритуальные заклинания, писавшиеся в предшествующую эпоху на стенках саркофагов, переместились на папирусы и оформились в Книгу мертвых (подробнее см. в разд. «Религия Древнего Египта»).

19-я династия пресеклась в результате внутренних смут. После Мернептаха на престоле оказались сразу 2 правителя: Сети II на севере и Аменмессу на юге. Преемники Сети II Саптах и царица Таусерт (ок. 1200-1192), по-видимому, на нек-рое время восстановили единство страны, но их положение оставалось неустойчивым. Есть основания полагать, что в тот период благополучию страны угрожали низкие разливы Нила, сопровождавшиеся новой смутой, во главе к-рой стоял некий сириец по имени Ирсу. Возможно, ему даже на нек-рое время удалось прийти к власти, но вскоре егип. престол «очистил» основатель 20-й династии Сетнахт (1192-1190), восстановивший в стране прежний порядок. Его преемник Рамсес III (1190-1159) был последним крупным полководцем Нового царства. Ему пришлось отражать 2-ю волну нашествия «народов моря», воевать в Нижнем Е., в Сирии и Палестине. Известно, что он участвовал в крупном морском сражении, возможно в устье одного из нильских рукавов. Борьба завершилась победой Е., к-рый вновь временно укрепил свое положение. Заупокойный храм был возведен Рамсесом III в зап. Фивах (ныне Мединет-Абу). Однако после смерти Рамсеса III его преемники уже не могли добиться прежней стабильности. 8 царей, от Рамсеса IV до Рамсеса XI, правили менее столетия. Ок. 1075 г. 20-я династия потеряла власть и не имела продолжателей. Последние годы правления сопровождались ростом влияния верховных жрецов Амона в Фивах. Так, жрец Херихор обладал полномочиями, к-рые были сравнимы с царскими.

(нач. XI - сер. VII в. до Р. Х.; 21-25-я династии). После падения 20-й династии страна вновь оказалась разделена на 2 части: на севере правила 21-я династия (1075-945), столица в г. Танис; юг контролировали преемники Херихора, верховные фиванские жрецы. Отношения между Танисом и Фивами не были враждебными. Ослабевший Е. утратил свои иноземные владения. За необходимые гос-ву товары и сырье теперь приходилось платить. Основным средством обмена становилось серебро в слитках, хотя прежние способы оплаты зерном, медью и др. натуральными продуктами еще не утратили значения. В изменившихся экономических условиях возросло значение отдельных местных правителей, к-рые начинают передавать власть по наследству, создавая собственные династии. Один из представителей подобной династии, основанной в Бубастисе ливийскими наемниками, Шешонк, породнился с последним царем 21-й династии Псусеннесом II и после его смерти предъявил права на престол, став основателем 22-й (ливийской) династии (945-722).

Гипостильный зал храма Амона в Карнаке. XV–XIII в. до Р. Х.Шешонк I попытался вернуть Е. статус мировой державы. Объединив страну, он предпринял победоносный поход в Палестину и, вернувшись с богатой данью, по примеру великих царей прежней эпохи почтил Амона, выстроив в Карнаке новый обширный двор и увековечив себя на юж. стене храма в традиц. облике царя, поражающего врагов. Сосредоточив власть в своих руках, он поставил во главе крупных номов своих детей и родственников, что привело к обособлению провинций и ослаблению 22-й династии. На рубеже IX и VIII вв. она фактически распадается на неск. ветвей и сменяется в Нижнем Е. 23-й династией (808-715), также ливийского происхождения.

Между тем к югу от Е. возникло объединенное Напатское царство, во главе к-рого встали цари из г. Напата. Нубия распространила свое влияние на южноегип. номы, и нубийский царь Пийе отправился в поход в Дельту, где в это время возросло значение г. Саиса. После ухода армии Пийе саисский правитель Тефнахт объявил себя царем и основал 24-ю династию (725-712). В 712 г. напатский правитель Шабака вновь вторгся в Е. и стал основателем 25-й (кушитской) династии (712-664), к-рой удалось объединить Е. Наиболее значительным представителем 25-й династии был Тахарка (690-664). Он развернул обширное строительство и активно боролся с Ассирией, с кон. IX в. доминировавшей на Ближ. Востоке. В 674 г. Тахарке удалось остановить ассирийское вторжение в Е., однако в 671 г. ассирийский царь Ассархаддон сломил сопротивление, взял Мемфис и покорил Е. Ассирийцы не стали насаждать в Е. собственное правление, сохранив местную систему власти и удовлетворившись покорностью мелких егип. владык.

Ок. VIII-VII вв. до Р. Х. новоегип. язык сменился демотическим, а затем появился и новый вид скорописи - демотическое письмо, к-рым стали записывать адм. документы и лит. произведения. Офиц. царские надписи, указы и религ. тексты по-прежнему писали на классическом среднеегип. языке. К числу поздних лит. произведений относятся «Сказания о Сатни-Хаэмуасе», «Поучения» Анхшешонка и папирус Инсингер, эпос о Петубасте.

В сфере изобразительного искусства после правления 20-й династии появляется тенденция к идеализации прошлого, произведения к-рого становятся образцами для подражания. Для ливийского периода характерно стремление к изяществу формы: удлиненные пропорции фигур и тщательная обработка каменных поверхностей. В правление 25-й династии появляется более суровая и экспрессивная скульптура, отличавшаяся стремлением к достоверности в изображении национальных особенностей кушитов, близких к негроидам, нежели коренное население Е. Наиболее влиятельные чиновники в Фивах вернулись к прерванной традиции строительства больших усыпальниц, стены к-рых украшались рельефами. В тот же период цари стали воздвигать пирамиды над своими гробницами у Гебель-Баркала в Судане.

(сер. VII-IV в. до Р. Х.; 26-30-я династии). Вскоре после ассирийского похода в Дельте пришла к власти 26-я (саисская) династия (664-525), вновь объединившая Е. Укрепляя власть, основатель династии Псамметих I (664-610) начал приглашать в Е. наемников, основную массу к-рых теперь составляли греки. С кон. VII в. в Е. появился ряд греч. поселений. После ослабления Ассирии в посл. четв. VII в. Е. ненадолго закрепляется на Ближ. Востоке, однако его вскоре вытесняет Нововавилонское царство. В 567 г. вавилонский царь Навуходоносор II вторгся в Е. и посадил на престол своего ставленника Амасиса (570-526). На протяжении большей части правления он был покровителем греков, и благодаря греч. авторам о нем дошло много сведений. В конце жизни ему пришлось столкнуться с новым противником - ахеменидской Персией. Амасис умер за год до того, как персид. царь Камбиз вторгся в Е.

В 525 г. в результате персид. нашествия Е. вновь утратил независимость. Камбиз, провозглашенный основателем 27-й династии (525-404), и затем его наследник Дарий I приняли егип. царскую титулатуру. Они были признаны в Е. царями и даже вели храмовое строительство. Реальное управление Е. в ту эпоху было сосредоточено в руках находившегося в Мемфисе персид. наместника, обладавшего как гражданской, так и военной властью. Персы сохранили исконную адм. систему, оставив управление номами за местными владыками. Тем не менее на протяжении V в. в Е. было неск. восстаний против персид. владычества и в 404 г. саисскому правителю Амиртею (404-399) удается изгнать персов. Его правление относят к 28-й династии, хотя Амиртей остался единственным ее представителем. Вскоре его низложил Неферит, правитель Мендеса, основавший недолговечную 29-ю династию (399-380). Его наследник Акорис (393-380) правил относительно стабильно, по-видимому опираясь на жречество, представлявшее в то время наиболее значительную силу в стране. После его смерти в 380 г. власть в результате очередного переворота захватил Нектанеб I (380-362), происходивший из Себеннита и ставший основателем последней автохтонной, 30-й династии (380-343). Нектанебу I и его преемникам Тахосу и Нектанебу II вновь пришлось столкнуться с Персией. В этот период Е. стал активным союзником греков и даже пытался перейти в наступление против персов в Палестине, однако существенных успехов не добился. Цари 30-й династии продолжили храмовое строительство, начатое при Акорисе. Возобновились работы в Карнаке, возводились храмы Хатхор в Дандаре и Исиды на о-ве Филе, много новых сооружений в храмовых комплексах Дельты.

В 343 г. персидский царь Артаксеркс III вновь вторгся в Е. и восстановил контроль державы Ахеменидов над страной. 2-й период персид. правления (343-332) иногда рассматривают как правление 31-й (персидской) династии.

В искусстве саисской эпохи продолжалась тенденция к стилизации, воссозданию в позах и выражении лиц атмосферы спокойной уверенности, присущей памятникам Старого царства. Царские образы этого времени отличаются идеализированным выражением и мягкими чертами лица. В период персид. правления и попыток возрождения Египетского гос-ва обращение к великим стилям прошлого продолжилось, причем к числу образцов для подражания прибавились и памятники саисского периода. Стиль саисской эпохи воспроизводился настолько искусно, что одни и те же отдельные скульптурные головы ныне приписываются Априю, Амасису и Нектанебам. Частная скульптура во многом похожа на царскую: она демонстрирует тот же высокий технический уровень и элементы архаизации. Выражение лиц, как правило, остается мягким и благожелательным, в них сохраняется характерная для царских портретов застывшая улыбка.

В кон. 332 г. в Е. вступила армия Александра Великого и, не встретив организованного сопротивления, вскоре поставила под свой контроль всю страну. В янв. 331 г. царь Македонии был провозглашен и признан егип. царем, сыном Солнца, а в янв. 331 г. основал Александрию на побережье Средиземного м., западнее Дельты. С этого момента в Е. начинается 3-вековое греч. правление.

Александр Македонский в образе царя. Рельеф портала храма Хнума на о. Элефантин. 1-й в. до Р. Х.

После смерти Александра в 323 г. и его номинальных наследников Филиппа Арридея и малолетнего Александра IV к власти в Е. пришла греч. династия Птолемеев (305-30). Соприкосновение егип. и греч. культур началось задолго до эпохи эллинизма, уже в греч. колониях, появившихся в Е. с VII в. Отождествление егип. богов с греческими известно уже по греч. сочинениям VI-V вв. (Гекатей Милетский, Геродот и др.). В эллинистический период в Средиземноморье распространяются т. н. культы богов «круга Исиды» - Аписа, Сераписа, Гора и Харпократа, Анубиса и Германубиса, Осириса, Нила и др. В это время в Е. росло влияние Птолемеев, царям этой династии воздавались в храмах прижизненные божественные почести.

При Птолемеях новой столицей страны стала Александрия, превратившаяся в крупнейший античный торговый и культурный центр эллинистического мира. Здесь была собрана богатейшая б-ка, насчитывавшая сотни тысяч папирусных свитков, работало большое число греч. поэтов, писателей, ученых и философов. При Птолемее II Филадельфе архит. Состратом Книдским был построен Фаросский маяк, обозначавший вход в александрийскую гавань и считавшийся в античном мире одним из 7 чудес света (разрушен цунами в 365 г. по Р. Х.). С правлением Птолемея I Сотера и Птолемея II Филадельфа связывают период жизни и деятельности историка Манефона из Себеннита. Написанная им «История Египта», имеющая огромное значение для установления хронологии правлений егип. царей, известна в цитатах из сочинений Иосифа Флавия, Евсевия Кесарийского, Георгия Синкелла и др.

Благосостояние страны и культурный подъем были результатом экономической политики греч. династии. Александр Македонский стремился к экономической централизации и подчинению храмовых и номовых хозяйств гос. контролю при сохранении существовавших в стране традиц. институтов власти. Однако уже при первых Птолемеях была создана всеобъемлющая эллинизированная хозяйственная администрация. За время правления династии Е. прошел путь от предельной экономической централизации до почти полной автономии храмов, постепенно накапливавших различные льготы.

Греч. население было рассредоточено по всей стране. В основном греки занимали адм. должности, были землевладельцами. Их было особенно много в Файюме, где они ввели культуру выращивания винограда и олив. Но большую часть греч. населения составляли торговцы, к-рые добирались даже до небольших городков у юж. границы Е. Греч. язык стал гос. языком, а классический среднеегип. язык превратился в достояние храмового жречества. Примером синтеза егип. и греч. традиций является гробница Петосириса в Туне эль-Гебель (кон. IV в.). На ее рельефах в обычных для егип. иконографии сценах люди изображены облаченными в греч. одежды. От традиц. егип. композиций эти рельефы также отличаются разнообразием поз и жестов.

Крупнейшие егип. храмы, сохранившиеся до наст. времени (Исиды на о-ве Филе, Себека и Харура в Ком-Омбо, Гора в Эдфу, Хатхор в Дендере), относятся к птолемеевской и рим. эпохам. Для храмовых рельефов эпохи Птолемеев характерна специфическая трактовка человеческого тела, структура и мускулатура к-рого приобретают своеобразную грацию, типичную для греч. скульптуры и прежде нехарактерную для Е. Птолемеевские рельефы глубоко врезаны в поверхность стены, и поэтому они отличаются богатством светотеневых эффектов. Традиц. противостояние храмов и царской власти приобрело новое значение, превратившись в противостояние егип. и греч. элиты. Настроения егип. общества этой эпохи отразились в произведениях эсхатологического жанра, таких как «Демотическая хроника» и «Оракул горшечника». «Демотическая хроника» предсказывала появление мужа «из Гераклеополя, который будет царствовать после персов и ионийцев», а «Оракул...» описывал положение страны в мрачных тонах и возвещал, что оно изменится к лучшему с приходом некоего благого царя - тогда Александрия станет пустыней и боги вернутся в древний Мемфис. Подобные настроения сказывались и на политической ситуации в Е. Уже в правление Птолемея III Эвергета (246-221) в стране поднялось восстание против чужеземного господства (ок. 245), а на рубеже III и II вв. из-под власти греч. династии вышли Фиваида и юж. провинции Е. Там появились местные правители Хоруннефер и Анхуннефер. Птолемею V Эпифану (204-180) удалось подавить этот бунт лишь на 19-м году правления. Крупные восстания в Фиваиде продолжались и позднее, пока в 88 г. до Р. Х. Фивы не были разрушены Птолемеем IX Сотером (Лафуром), после чего они уже не имели прежнего значения. В 30 г. до Р. Х., через год после битвы при Акции, Е. был оккупирован рим. армией Октавиана. Последняя царица династии Птолемеев Клеопатра VII покончила с собой, а ее сын Цезарион был убит по приказу Октавиана.

В Древнем Е. не существовало сферы искусства в совр. смысле этого слова. Искусство как явление воспринималось исключительно в рамках религ. опыта и потому могло охватывать практически любую область деятельности. Понятие «искусство» для древних египтян имело скорее значение «мастерство исполнения».

Достижения египтян значительны в сферах медицины, астрономии и математики. До наст. времени дошли 10 основных медицинских папирусов. Наиболее известен папирус Эберса, к-рый достигает 20,5 м в длину. В рецептах практические полезные советы сочетаются с широким использованием магических заклинаний. Известно, что в Е. применялись не только терапевтические, но и хирургические методы лечения: сохранились изображения хирургических инструментов и простейших операций. В папирусе Эдвина Смита имеется описание лечения раны на голове.

Судить об астрономических познаниях египтян позволяют росписи на потолках храмов и гробниц эпохи Нового царства, где изображены звездные карты, таблицы звезд, по к-рым определялись часы ночи, и велись расчеты наблюдений за прохождением звезд через небесный меридиан. Главным достижением егип. астрономии был календарь, к-рый в реформированном виде дошел до наст. времени. В 46 г. до Р. Х. он был положен в основу календаря, принятого на территории Римского гос-ва распоряжением Юлия Цезаря. Егип. год состоял из 12 месяцев по 30 дней и 5 дополнительных дней в конце года. Последние считались особыми праздничными днями и были посвящены Осирису, Исиде, Гору, Сету и Нефтиде. Календарь имел существенный недостаток, поскольку в нем не учитывалось, что астрономический солнечный год больше 365 дней на 1/4 суток. Это приводило к тому, что каждые 4 года новый календарный год наступал в Е. на день раньше, за 120 лет это расхождение достигало месяца, а совпадение новогодних дней происходило раз в 1460 лет (этот период получил название «период Сотиса» - от греч. названия Сириуса). В 1998 г. российский ученый О. Д. Берлев установил, что введение в Е. т. н. календаря Сотиса произошло на 18-м году правления Джосера (по точным данным, в 2781 г. до Р. Х.). Благодаря этому открытию появилась возможность расчета точных дат для III и II тыс. до Р. Х. Помимо деления года на 12 месяцев в Е. существовало также деление на 36 деканов - 10-дневных периодов, каждому из к-рых соответствовало появление на небе нового созвездия. Египтянами было введено и деление суток на 12 дневных и 12 ночных часов, однако до эллинистической эпохи эти часы оставались «сезонными»: летом дневные часы были длиннее, чем ночные, а зимой - короче. Егип. наука о небесных телах не породила астрологических концепций. Известен папирус эпохи Рамессидов (19-я династия), в к-ром идет речь о счастливых и несчастных днях, но ни в одном из дошедших до нас текстов не говорится о влиянии звезд на судьбы людей. Греко-вавилонская система зодиака появилась в Е. лишь в эпоху Птолемеев.

Совр. представления о древнеегип. науке основываются на крайне ограниченном количестве сохранившихся документов, и нет уверенности в том, что имеющиеся в нашем распоряжении памятники адекватно отражают действительное положение вещей. Об уровне математических задач, к-рые решались в Е., можно судить по сохранившимся математическим папирусам, среди к-рых самыми крупными являются папирус Бремнера-Риндса (Британский музей) и Московский математический папирус (ГМИИ). В 1-м содержатся решения 80 задач, в основном имевших практическое значение: вычисление поля, вместимости амбара, раздел имущества между наследниками. Египтяне умели определять площадь круга, треугольника, прямоугольник и трапеции, объем усеченной пирамиды и др. элементарные объемы. Однако существует принципиальная разница между совр. понятием «решение задачи» и той его формой, которую мы находим в егип. математических папирусах, где вместо цепочки умозаключений мы видим лишь готовые «рецепты» решения конкретной задачи. Остается открытым вопрос, существовала ли в Е. та математика, неотъемлемой частью к-рой является умение рассуждать, или же она представляла собой просто совокупность знаний об однажды найденных решениях без внимания к тому, каким путем они изначально были получены. Следует учитывать и сакральный аспект, к-рый в Е. был непременной составляющей всякого знания: совр. представления о древнеегип. науке основываются на крайне ограниченном количестве сохранившихся документов, и нет уверенности, что имеющиеся в нашем распоряжении памятники адекватно отражают действительное положение вещей. Косвенное подтверждение этому можно обнаружить у древнегреч. авторов, утверждавших, что егип. жрецы тщательно скрывали свои математические секреты. Имеющийся в нашем распоряжении материал не позволяет ни убедительно подтвердить, ни опровергнуть подобную т. зр.

В Древнем Е. границы понятия «религия» были намного шире, чем в наст. время, однако концепта «вера» в егип. языке не существовало. Знание в Е. не было основано на доказательстве, под ним подразумевались те области, к-рые четко разделяются между совр. наукой и религией. На вопросы о причинах явлений отвечала мифология, однако и мифологии в привычном для нас понимании в Е. тоже не было: ни один егип. миф не дошел в форме последовательного изложения (если не считать миф об Исиде и Осирисе в позднем пересказе Плутарха). Для описания особенностей мифа в Е. нем. ученый Я. Ассман предложил ввести понятие: «констелляция» - совокупность конкретных богов, объединенных определенными ролями в рамках отдельных сакральных концептов и соответствующих им ритуалов. Так, в мифе об Исиде и Осирисе можно выделить констелляции Исида-Осирис (концепт богов-супругов), Осирис-Сет и Гор-Сет (концепт богов-соперников), Исида-Гор (концепт божественного рождения и воспитания). Такой подход предполагает, что каждый бог приобретает определенные функции в рамках определенного контекста, механически суммировать разные функции одного и того же бога, к-рые он имеет в разных контекстах, не следует. Нужно также иметь в виду, что в Е. существовала своего рода сквозная интерпретация, связывавшая 2 мира вне пространственных и временных отношений: любое событие или действие, происходившее в действительности (в т. ч. в культе), могло быть соотнесено с миром богов. Любая жертва - это Око Гора, каждый восход - это рождение бога (констелляция мать-небо - сын-солнце) и т. д. Представление о констелляциях и сквозной сакральной интерпретации явлений очень важно для понимания особенностей егип. религии: оно позволяет удовлетворительно объяснить не только кажущуюся противоречивость отдельных мифологических представлений (напр., сосуществование представлений о небе как о женщине, о корове, о свинье, о крыше, поддерживаемой 4 опорами, о водах, по поверхности к-рых Солнце плывет в барке), а также явной противоречивости функций отдельных богов (напр., Анубиса как бальзамировщика и бальзамируемого) и отождествлений (напр., отождествление умершего с Осирисом и Гором). Совр. интерпретация (Ассман, С. Бикель, Х. Виллемс, Х. Редер и др.) егип. религиозно-мифологических представлений уходит все дальше от таких научных стереотипов, когда считалось возможным говорить о богах как о персонификациях природных сил, рассматривать богов с т. зр. совокупности их функций, вычленяемых из разнородных источников (как текстуальных, так и изобразительных), считать отождествление умершего человека с царем буквальным, т. е. видеть в подобном отождествлении исключительно прерогативу царей. Различные аспекты егип. религ. представлений далее будут рассматриваться с учетом вышесказанного.

Для егип. религии характерна тесная связь между отдельными богами и центрами культа этих богов. Это отразилось в греч. названиях егип. городов: Гермополь - город Тота (отождествлялся с Гермесом), Афродитополь - город Хатхор (отождествлялся с Афродитой), Гелиополь - город Солнца, Диосполь - город Амона (отождествлялся с Зевсом). Помимо локальных богов существовали божества, к-рые олицетворяли абстрактные понятия и природу: Маат - богиня истины и миропорядка, Геб - бог земли, Нут - богиня неба, Хапи - бог разлива Нила и др. В неск. центрах - Гелиополе, Мемфисе, Гермополе, Фивах - были созданы теогонии и космогонии, в основу к-рых был положен исконный для данного центра культ. Местных вариантов теогоний и космогоний в Е. было гораздо больше, однако они либо никогда не оформлялись в системы, либо сохранились лишь в виде разрозненных упоминаний и косвенных свидетельств. Так, на о-ве Элефантина демиургом считался почитавшийся там бог Хнум, создавший людей на гончарном круге, в Файюме - бог Себек, в Гераклеополе - Херишеф, в Саисе - богиня Нейт и т. д. Вместе с тем существовали и локальные боги, к-рые, по-видимому, никогда не выступали в роли демиургов: Анубис, Упуаут, Немти, Анджети, Бастет и др.

В Е. было распространено обожествление священных предметов и частей тела. Они выступали как самостоятельные сущности. Самостоятельными божествами в составе нек-рых констелляций были короны Верхнего и Нижнего Е., Око Ра, Око Гора, Длани Атума и др. При этом одна и та же обожествляемая сущность интерпретировалась по-разному: напр., существовало представление о 2 порогах, через к-рые проходит солнце,- в месте восхода и в месте заката. Магические тексты поясняют, что эти пороги служили препятствием, не позволявшим ядовитым гадам подняться на небо. Они мыслились как горы, как 2 льва Акера, а также как Длани Акера.

Иногда в качестве единого божества выступала совокупность неск. сущностей: так, в Гелиополе был культ «душ Гелиополя» - 3 Ба (об этом понятии см. разд. «Заупокойный культ и представления о загробной жизни»), к-рые принадлежали Атуму-Ра, Шу и Тефнут, но рассматривались как единое божество, почитавшееся в облике сфинкса.

Существовали также локальные ипостаси одного и того же бога. Культ Гора известен в Гиераконполе, Эдфу, Ком-Омбо и др. верхнеегип. центрах. Амон почитался не только в Фивах, но и в Леонтополе, Мемфисе, Абидосе, оазисе Сива и др. местах. Как самостоятельные божества выступали и разные функциональные ипостаси одного и того же бога. Особенно много их было у Гора (см. ст. Гор).

Теогонии и космогонии

Миф об Исиде и Осирисе

Божественность царя

Заупокойный культ и представления о загробной жизни

Заупокойные тексты и тексты, описывающие загробный мир

Эволюция представлений о загробной жизни