МОЛЧЕНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Молченская икона Божией Матери в соборе Рождества Пресв. Богородицы Софрониевой пуст. Фотография В. Д. Машукова. 1892 г. (РНБ ОЭ)Чудотворный образ. По преданию, икона была обретена 18 сент. 1405 г. на пустынном месте Молчь, в 20 верстах от г. Путивля Курской губ., по к-рому икона и получила название «Молченская» («Молчанская» ¾ устар. произношение). Так, на погребении иноков-отшельников, прежде уединенно живших на Молче (в пещере на Чудной горе), некоему благочестивому бортнику был явлен на липе образ Богородицы с Младенцем, тогда же он услышал слова: «Да созиждется на сем месте церковь Пресвятой Богородицы». Впосл. на месте обретения М. и. был построен Молченский Рождество-Богородицкий Печерский муж. мон-рь, известный после 1656 г. как Молченская Софрониева в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь (ныне в с. Нов. Слобода Путивльского р-на Сумской обл., Украина). В Смутное время Софрониева пуст. была разорена, и 24 апр. 1605 г. игум. Пафнутий с братией перенесли икону в Путивль, где был основан новый Рождество-Богородицкий Молченский муж. мон-рь (Б. Молченский, см. Путивльский Молченский в честь Рождества Пресвятой Богородицы женский монастырь), а «когда и сей монастырь потерпел сильное разорение от бывшего в нем великого пожара, с тех пор подлинный Чудотворный Образ остался и по сие время неизвестным; точная же копия с онаго сохранилась доныне в Софрониевой пустыни и есть наместною в теплой Благовещенской церкви» (Описание Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой общежит. Софрониевой пуст. СПб., 1846. С. 11- 12).

Севская Молченская икона Божией Матери. Посл. четв.— кон. XVII в. (Крестовоздвиженский мон-рь, Севск)С исчезновения подлинной иконы в Смутное время при пожаре начинается история бытования ее многочисленных списков на приграничных территориях в XVII-XVIII вв. На честь обладания самим чудотворным образом претендовало несколько обителей. С событиями Смутного времени связывали появление иконы (или ее списка) в г. Севске (ныне Брянская обл.) и основание в этом городе в 1-й четв. XVII в. Свято-Троицкого мон-ря на месте сретения (встречи) М. и. (Зверинский. 1892. С. 361). М. и. была перенесена в Севск в 1612 г. инокинями путивльского Спасо-Духова жен. мон-ря, как то следует из «древнего манускрипта» со «Сказанием о переносе Молченской иконы в Севск», хранившегося в нач. ХХ в. в архиве севского Троицкого девичьего мон-ря. Текст «Сказания...» известен по списку 1890- 1903 гг. (ГАБО. Ф. 508. Оп. 1. Ед. хр. 98а. Л. 1 об.- 2; цит. с сокращениями): «В 1612 году, когда грозные полчища Поляков стали надвигаться на город Путивль, тогда Царица Небесная явилась в сонном видении трем инокиням Путивльского монастыря, повелела им взять чудотворную Ея [икону] и бежать с нею в город Севск… Сошедшись на утрени в церкви, каждая из них спешила подойти к Царице Небесной и усердно молилась пред Ея чудотворной иконой, размышляя о таинственном видении... Наконец, они объяснились между собою и уразумели, что всем троим им был одинаковый неложный сон, но благодатное повеление от самой Царицы Небесной, которое они решили единодушно исполнить. Между тем, в гор. Севске совершилось подобное чудо. Там на пустынном кладбище, на месте, именуемом Татарское побоище, при большой дороге, была сооружена малая церковь во имя Рождества Божией Матери. Там же вблизи были устроены две полуземляные келии, где подвизались отшельницы пустынножительницы в богомыслии, в трудах и непрестанной молитве. В одну ночь старшая из сих стариц слышала глас: «Ныне приидет к вам Царица, будьте готовы идти на сретение Ея. Идите по вечерней молитве на путь, ведущий к Киеву». Удивленная старица без смущения внимала этим словам, только проснувшись, не могла забыть слышанное и весь тот день размышляла сама с собой: чтобы такое значило это возвещение. После вечерней молитвы, в то самое время, как было ей сказано, она смиренно предложила другим старицам своим выйти на дорогу, по данному ей повелению. Тогда другие две старицы сказали, что и они слышали во сне подобное возвещение о приходе Царицы Небесной, и все вместе пошли по Киевской дороге, где они вскоре встретили неизвестных трех странниц, которые приближались уже к городу… Юнейшая из трех инокинь шла впереди других и на руках несла створчатый киот со святой иконою. Подойдя близко к старицам, она спросила: «Далеко ли еще до города Севска? И кто есть в гор[оде] такой боголюбивый, который бы приютил их странных?» Тогда старицы Севские исполнились великой радости и объяснили, что они посланы от самой Царицы Небесной им навстречу и просят инокинь усердно посетить их убогий храм и келии. Так совершилось перенесение чудотворной иконы Молченской Божией Матери в г. Севск, апреля 24 дня».

О путивльском Спасо-Духовом монастыре известно, что он был основан в кон. XV ¾ нач. XVI в. (упом. в 1595). Пришедший в упадок во время Смуты, он возродился в царствование Михаила Феодоровича, был упразднен указом Синода в 1770 г.: главный собор обители получил статус городского с освящением в честь Преображения Господня, сам монастырь стал приписным к севскому Троицкому монастырю.

На вопрос о том, как М. и., находившаяся в Путивльском мужском мон-ре, оказалась в Спасо-Духовой обители, дает ответ «Сказание о переносе Молченской иконы в Севск»: когда от пожара в Путивле новоустроенный игум. Пафнутием мон-рь «потерпел разорение, то чудотворная икона была помещена в Путивльском Спасо-Духовом девичьем монастыре, а отсюда уже… перенесена в Севск» (Там же. Л. 1 об.). По др. версии, после того, как в 1612 г. Свято-Духов монастырь приписали к Троицкому, в Севск были отправлены чудотворный образ Божией Матери и др. святыни обители, а также документы.

Молченская икона Божией Матери путивльского Молченского мон-ря. Литография. Кон. XIX — нач. XX в.Факт переноса иконы в Севск оставался малоизвестным на протяжении XVII-XVIII вв. Знаток Богородичных икон С. Ф. Моховиков в рукописи 1714-1715 гг. «Солнце Пресветлое» датировал явление М. и. 1635 г., обойдя молчанием 1405 и 1612 гг.: «Образ Престыя Бдцы Молченския, чудотворный, явися в лето 6143 апреля в 24 де во пределех града Путивля северныя страны российского црьства, яко з поприщ от града того, на месте зовомо молченское, инже на той превысочайшей горе создан мнтрь Престыя Бдцы, аки звезда издалеча зрится всеми» (МГУ НБ. № 10536-22-71. Л. 83 об.- 84). Архим. Палладий (Батенин) также считал, что М. и. вернулась в Софрониеву пуст. в 30-х гг. XVII в., когда на Чудной горе «около 1630 г. вместо деревянной церкви построена… каменная… и перенесена, в числе других святынь, чудотворная икона Богородицы Молченския. С тех пор она неразлучно пребывает в Молчанской Софрониевой пустыни» (Палладий. 1914. С. 22). Он также оставил замечание, что в Б. Молченском мон-ре в Путивле была своя чудотворная М. и., к-рая явилась, «как сказано об этом в московских описных реестрах, 24 апреля 1635 г. вблизи Молчи, в Линевском лесу, у колодезя, называемого «Кобозева Криница», которая во время бывшего в этом монастыре в 1752 г. пожара сделалась неизвестной, о чем и возбуждалось тогда дело в Путивльском Духовном Правлении» (Там же). К этому же времени относил появление иконы в Софрониевой пуст. ее настоятель архим. Сосфен, о чем сообщил в составленном и изданном им в 1855 г. описании обители. Е. Н. Поселянин в нач. XX в. отмечал, что «чудотворный образ исчез неизвестно куда», и датировал 1635 г. принесение в Софрониеву пуст., при строителе этой обители Серапионе, списка М. и. «от сумского атамана Лукиана Константинова» (Поселянин Е. Богоматерь. С. 600). Следов., ни церковные историки, ни насельники Софрониевой пуст. и путивльского Б. Молченского монастыря не знали, где точно находилась чудотворная икона начиная со Смутного времени до 1635 г.

Т. о., можно предположить, что явленная в 1405 г. чудотворная икона, видимо погибшая в Смутное время при пожаре, стала протографом для ряда списков в путивльских мон-рях. Следует отметить, что известные источники единодушно датируют происходившие с М. и. события в XVII в., в т. ч. сретение иконы в Севске, одним числом - 24 апр.

Путаница со списками М. и. и споры мон-рей за обладание подлинным образом продолжались и в XVIII в. В «Доношении в Синод» игум. Мануила (Левицкого) от 15 сент. 1763 г. о чудотворных иконах Б. Молченского мон-ря сообщалось, что оригинал подлинной явленной М. и. погиб при пожаре 1752 г. (Чурочкин А., прот. Списки с Молченской иконы Божьей Матери: проблемы истории и атрибуции // Офиц. сайт Конотопско-Глуховской епархии. [Электр. ресурс]: www.eparhija.org.ua). Иными словами, на протяжении 1-й пол. XVIII в. насельники Б. Молченского мон-ря были уверены в том, что подлинная святыня находится в их обители.

В 1653 г. пустынь на Молче была восстановлена как приписная к Б. Молченскому мон-рю в Путивле, а со времени настоятельства в ней прп. Софрония (Батоврина) (1656- 1692) получила самостоятельность и стала называться Софрониевой. В XVIII в. Софрониева пуст. начала тяжбу с севским Троицким мон-рем за обладание святыней. Поводом послужило исцеление в севском Троицком мон-ре во время пения Акафиста перед М. и. сухорукого странника. Этот человек хорошо был известен в Софрониевой пуст., и когда весть о его исцелении дошла до настоятеля пустыни, тот, полагая, что чудо явила подлинная М. и., возбудил ходатайство о возвращении иконы из Севска. Спор об иконе пришелся на период между 1751 и 1762 гг. (этот промежуток времени определяется вступлением в должность настоятельницы игум. Маргариты и кончиной имп. Елизаветы Петровны). Узнав о ходатайстве Софрониевой пуст., настоятельница севского Троицкого мон-ря игум. Маргарита «решилась идти пешком в Петербург и просить защиты своему монастырю у Государыни Императрицы Елизаветы Петровны… Сказывают, что путешествие ея было под видом нищей страницы с одною единомысленною спутницей в Молчении, посте и непрестанной молитве. Труды ея увенчались успехом. Предание говорит, что было предписано: подлинный чудотворный образ Молченской Божией Матери оставить в Севском монастыре, а для удовлетворения благочестивого желания настоятеля Сафрониевой пустыни и братии снять с сего образа копию» (ГАБО. Ф. 508. Оп. 1. Ед. хр. 98а. Л. 3; Очерк Троицкого девичьего мон-ря. 1873. С. 75). Копия чудотворного образа находилась в теплой Благовещенской ц. Софрониевой пуст.

После названных событий усердием игум. Маргариты, московских и петербургских благотворителей для М. и. была сооружена сребропозлащенная риза с драгоценными камнями и киотом: «Корона была осыпана бриллиантами, венец, сияние и лествица - стразами, радуга выложена в три ряда разноцветными камнями. На убрусе прикреплена бриллиантовая звезда, на правом плече - звезда из мелких алмазов, на ожерелье был крупный желтый топаз, осыпанный мелкими бриллиантами, а верх этого камня обвит мелким жемчугом. Над головой Божией Матери изображен Дух Святой на финифти с сиянием из стразов. По обеим сторонам изображено по ангелу, которые держат святую икону, а вверху и внизу ангелов - по три херувима» (ГАБО. Ф. 508. Оп. 1. Ед. хр. 98а. Л. 4 об.).

Тяжба между мон-рями делает несостоятельной версию о принесении М. и. в Севск в 1770 г. инокинями Спасо-Духова мон-ря. Также следует заметить, что начало тяжбы практически совпало по времени с пожаром, случившимся в Путивле в 1752 г., когда в Б. Молченском мон-ре, по мнению братии, погибла в огне подлинная чудотворная М. и.; дело о гибели иконы рассматривалось в Путивльском духовном правлении.

Иконография

Списки М. и. В севском Троицком монастыре