НЕПАЛ

Рождественская служба в молельной комнате при Российском центре науки и культуры в Катманду. Фотография. 2017 г.В Катманду, на жилой территории посольства РФ в Н., действует приход во имя иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», созданный и принятый в юрисдикцию Русской Православной Церкви решением Свящ. Синода от 10 окт. 2009 г. Пастырское окормление поручено настоятелю прихода св. ап. Фомы в Дели (Индия). Православие исповедуют сотрудники дипломатических миссий, специалисты, работающие на совместных предприятиях, лица, вступившие в брак с гражданами Н., а также небольшое число непальцев.

С 60-х гг. XX в. действует община Маланкарской Церкви. В нач. XXI в. она насчитывала до 1,8 тыс. чел., гл. обр. представителей инд. народа малаяли. В 10-х гг. XXI в. в Н. открыта миссия епархии Сиднея и окрестностей Коптской Церкви.

Восточная часть католич. собора Успения Пресв. Девы Марии в Лалитпуре. Фотография. 2012 г.Представлена викариатом Непал, насчитывающим ок. 7 тыс. верующих в 11 приходах. Кафедра - собор Успения Пресв. Девы Марии в Лалитпуре. Дипломатические отношения с Папским престолом установлены в 1985 г.

Протестантская церковь в Кампхеке. 1993 г. Протестанты различных деноминаций составляют подавляющее большинство христиан в Н. Многие протестант. орг-ции возникли в результате миссионерской деятельности из Индии и являются независимыми и внеденоминационными. В наст. время наиболее крупным объединением протестант. орг-ций в Н. является Национальное товарищество церквей в Непале (National Churches Fellowship Nepal), которое создано в 1960 г. как Непальское христианское товарищество (Nepal Christian Fellowship) и насчитывало лишь 30 христиан; в нач. XXI в.- ок. 80 тыс. верующих в 200 общинах. В наст. время оно претендует на объединение более 1000 различных церковных орг-ций. Основной задачей Национального товарищества церквей является миссионерская деятельность и укрепление христ. единства в Н. С 1954 г. в стране действует христ. внеденоминационная международная неправительственная орг-ция Объединенная миссия в Непал (United Mission to Nepal), задачами к-рой являются координация миссионерской работы и поддержка различных гуманитарных проектов. Кроме того, в Н. действуют др. миссионерские орг-ции: миссия адвентистов седьмого дня (c 1957 содержит госпиталь близ Катманду), Международное непальское товарищество (International Nepal Fellowship; содержит госпиталь, лепрозорий и неск. медицинских центров в районе Каски и его столице Покхаре), Миссия Евангелического альянса (Evangelical Alliance Mission; опекает госпиталь в районе Даделдхура) и др.

В Н. исповедуют 1,16 млн чел., гл. обр. переселенцы из Сев. Индии и иностранные торговцы. Первые мусульмане прибыли в Катманду из Кашмира при Ратне Малле (1484-1520). В наст. время мусульмане в Н. относятся к отдельной кастовой группе. Ок. 97% мусульман проживают в области тераев, остальные - в Катманду или в горных районах на западе страны.

Является доминирующей религией, определяющей образ жизни большинства непальцев. В наст. время общее количество его приверженцев превышает 21,55 млн чел. Считалось, что монархи династии Шах (1769-2006), будучи носителями божественной благодати, обладали особой священной властью (в народном сознании они воспринимались как аватары бога Вишну). В 2015 г. Н. провозглашен светским гос-вом, но индуизм сохранил доминирующие позиции в обществе. Индуизм исповедуют представители практически всех этнокастовых групп: чхетри (4,37 млн индуистов), бахун-брахманы (3,21 млн), тхару (1,63 млн), магары (1,49 млн), ками (1,21 млн), невары (1,17 млн) и др.

В Н. исповедуют ок. 2,4 млн чел., гл. обр. жители сев. областей страны, граничащих с Тибетом. Некоторые из неваров, живущих в долине Катманду, также являются буддистами. Особенность буддизма в Н. определяется близостью индийских центров махаяны и ваджраяны и Тибета. В области тараев близ Сиддхартханагара (Бхайрава) располагается Лумбини - предположительное место рождения (оспаривается в Индии) основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы Будды, известного как Шакьямуни. С 1981 по 2001 г. наблюдается резкий рост приверженцев буддизма в Н. с 800 тыс. до 2,4 млн чел. В последнее десятилетие количество буддистов несколько сократилось в связи с тем, что нек-рые из них перешли в индуизм, религию бон, джайнизм и христианство. Буддисты этнической группы тамнагов составляют более половины всех сторонников буддизма в Н. (1,34 млн чел.).

Представлены Бахаи религией, первые последователи которой появились в Н. в 1952 г. Согласно переписи 2011 г., численность бахаистов в Н. составляла 1283 чел.

Анимизм (пракрити) сохраняется у небольшой части горных жителей Н. (122 тыс. чел.). Однако для индуизма и буддизма в Н. в значительной мере характерен синкретизм - границы между буддистскими, индуистскими и традиц. религ. представлениями размыты. Примером может служить индо-буддистский синкретический культ Кумари. Из одной из высших неварских каст (баре) священнослужители выбирают девочку, не достигшую половой зрелости. Над ней совершаются обряды, во время которых, по представлениям непальцев, девочка становится Кумари - телесным воплощением богини Таледжу из неварского пантеона, к-рая сама считается воплощением Дурги. Кумари поклоняются и индуисты, и буддисты (кроме представителей тибетского буддизма). Девочка, став Кумари, участвует в индуистских и буддистских религ. ритуалах, в нек-рых из них прослеживаются пережитки племенных верований, связанных с мотивами плодородия. Девочка считается Кумари до потери 1-й крови (как правило, при 1-й менструации, но также при удалении зуба, болезни, связанной с кровопотерей, и т. п.). Бывш. Кумари получает гос. пенсию и может вступить в брак. Ранее кварталы, селения и города имели своих Кумари. Кумари всего гос-ва, называемая Радж Кумари, проживает в Катманду, в собственном дворце рядом с храмом богини Таледжу. Через Радж Кумари богиня Таледжу ежегодно возобновляла власть короля, к-рый получал от Кумари тику на лоб. В Верховный суд Н. подавались петиции, призывавшие прекратить использование девочек в религ. ритуалах. Однако Верховый суд не пошел на запрет культа Кумари, являющегося одним из ключевых элементов не только религиозной, но и политической жизни страны.

В Сев.-Вост. Н. проживают кираты - группа народов, языки к-рых относятся к ветви киранти гималайских языков. Большинство исповедуют синкретическую религию кират-дхарма (сами кираты называют ее юма-дхарма), сочетающую элементы традиц. культов, индуизма и буддизма. Центральные понятия этой религии содержатся в религиозно-правовых текстах «мундхум» («великая сила»), в к-рых определяются повседневные поведенческие модели, ритуалы, традиции, мифологические представления. Существуют религ. отличия у каждого из 4 основных народов киратской группы (лимбу, раи, сунвары, яккха). Ритуалы включают элементы почитания матери-природы, предков, солнца и луны, ветра, огня и главного столпа жилища. Согласно переписи 2011 г., адептами кират-дхармы признали себя 807,17 тыс. чел., однако ввиду синкретического характера этой религии многие из ее сторонников могли причислить себя к индуистам, буддистам, анимистам и даже к христианам. Показательно, что 92,3% сунваров посчитали себя индуистами, 7,2% - христианами, и никто не назвал себя приверженцем кират-дхармы.

Заселение территории Н. древнейшим человеком относится к концу среднего плейстоцена. Гопалы и Ахиры считаются первыми династиями Н. Начало правления сменившей их династии Киратов относится к VII в. до Р. Х. В сер. I тыс. до Р. Х. в непальских и инд. тераях существовали ранние гос. образования, входившие в состав инд. империй. Памятники в Лумбини (древнейшие этапы строительства храма - сер. III в. до Р. Х.) связаны с почитанием места рождения Будды Шакьямуни (в 249 г. до Р. Х. Ашока установил в Лумбини колонну, отмечавшую место рождения Будды). Расположенный к западу от Лумбини археологический памятник Тилауракот связывают с остатками г. Капилавасту, столицы гос-ва Шакьев, где прошла юность Будды. По археологическим данным, город существовал с VIII-VII вв. до Р. Х. по II-III вв. по Р. Х.

Долина Катманду была важным торговым центром на пути из Индии в Тибет. Религиозная ситуация в этом регионе характеризовалась мирным сосуществованием буддизма и индуизма. В III в. до Р. Х.- V в. по Р. Х. были построены знаменитые ступы Сваямбхунатх и Боднатх (Бодхнатх), а также ступы в Киртипуре и Патане. Руины буддийских храмов найдены в Суркхете (напр., Какребихара). В Варахакшетре, Нарасингха-Таппе (юг вост. части Н.) и других местах найдены храмы и статуи индуистских божеств, относящиеся к эпохе Гуптов. С кон. I тыс. до Р. Х.- 1-й пол. I тыс. по Р. Х. связано большинство памятников пещерных комплексов в Мустанге.

В I-II вв. по Р. Х. (по др. данным, во 2-й пол. IV - нач. V в.) в долине Катманду выходцами из инд. обл. Видеха было основано гос-во династии Личчхавов. О последующем периоде в истории Н., охватывающем неск. веков, достоверные сведения отсутствуют. С IX в. на территории Н. выделяются 4 района, обладавшие этнической и культурной спецификой. Три из них находились в горах и были привязаны к бассейнам рек: зап. район располагался в бассейнах Карнали и Бхери; центральный - Кали-Гандаки и Багмати; восточный - Сун-Коси и Аруна. К 4-му относят всю территорию тераев. Археологический памятник Симараонгарх связывают с городом, построенным в 1097-1098 гг. Наньядевой, основателем одного из княжеств. Здесь были обнаружены рвы, валы, стены из обожженного кирпича, остатки ворот и храмов, более 100 изображений и скульптур (гл. обр. индуистских богов).

В XI в. запад был заселен кхасами, носителями вост. диалектов пахари. В XII-XIV вв. они стали этнической основой политического объединения Кхасараджья («Государство кхасов»). В XII в. началось переселение кхасов в Гималаи, что было вызвано мусульм. завоеваниями в Сев. Индии. Переселенцы способствовали распространению элементов индуизма и нек-рых принципов инд. кастовой системы. Индуизированные кхасские правители в период существования Кхасараджьи стали распространять свою власть к востоку от р. Бхери, на территорию с тибето-бирм. населением. Одновременно происходило расселение кхасов вдоль Гималаев - с запада на восток. После распада Кхасараджьи в кон. XIV в. в Западном Н. сложилась конфедерация княжеств Баиси (дословно «22 княжества») в бассейне р. Карнали, а неск. позднее - конфедерация Чоубиси (Чаубиси; «24 княжества») в бассейне р. Гандак. На восточном рубеже кхасского региона располагалось самостоятельное княжество Горкха, к-рое не входило в состав Чоубиси, несмотря на тесные связи с зап. соседями.

Самым развитым районом Центрального Н. оставалась долина Катманду. В IX-XII вв. здесь правила династия Тхакуров (исторические свидетельства о ней малочисленны и недостоверны), а в XIII в. утвердилась династия правителей Малла. Они вели городское строительство, покровительствовали искусствам и лит-ре. Широкое распространение получили пагоды (некоторые исследователи считают, что пагоды первоначально появились именно в долине Катманду). Практически вся сухопутная торговля между Индией и Китаем велась через долину Катманду. Местное население занималось гл. обр. мотыжным земледелием. Высокая интенсивность сельского хозяйства и ремесла в долине Катманду обусловила опережающее (по сравнению с др. районами Центр. Гималаев) развитие социальной структуры местного населения. Здесь сложилась развитая кастовая система. В XVII в. долина Катманду превратилась в главный экономический и культурный центр, что во многом определило ее превращение в политическое ядро буд. общенепальского гос-ва.

В вост. части Н. социальные отношения развивались значительно медленнее. Местное население (кираты, дхималь, тхами) занималось подсечно-огневым мотыжным земледелием. В XVIII в. сюда проникли переселенцы с запада. На территории Восточного Н. находились княжества Чауданди и Виджаяпур, входившие в сферу влияния соседних инд. гос-в.

В период правления Рамы Шаха (1606-1636) началось возвышение княжества Горкха. Раме Шаху приписывается создание свода законов - «Эдиктов Рамы Шаха», в к-рых индуистские традиции были переработаны и приспособлены к условиям жизни полиэтнического населения горного княжества, где утверждение индуизма и кастовой системы только начиналось. На протяжении XVII в. в Горкхе активно развивались гос. аппарат, торговля и ремесло, расширялись и укреплялись политические и династические связи с др. княжествами.

В 1742 г. трон Горкхи занял Притхвинараян Шах, начавший активную завоевательную политику. В кон. сент. 1744 г. он овладел Нувакотом близ долины Катманду. В сер. 50-х гг. XVIII в. главные торговые пути, связывавшие долину с Тибетом, Центральным и Западным Н., оказались под контролем Горкхи. В 1767 г. Притхвинараяну удалось захватить Киртипур, расположенный юго-западнее Катманду. Отряд Британской Ост-Индской компании (ОИК), посланный в помощь Джаяпракашу Малле для защиты долины Катманду, был разгромлен войсками Горкхи в том же году. В сент. 1768 г. Притхвинараян занял Катманду и Патан, а в нояб. 1769 г.- Бхадгаон (Бхактапур), последнее независимое княжество долины. В 1769 г. столица была перенесена из Горкхи в Катманду. Этот год считается офиц. датой возникновения Королевства Н. Политическая организация Н. в тот период во многом воспроизводила устройство Горкхи. Особое внимание уделялось сакральной легитимации власти короля. По непальской традиции он не рассматривался как живое божество, однако считался носителем божественной благодати. Среди населения Н. постепенно распространялись представления о кастовости.

После оккупации непальскими войсками зап. районов Сиккима в 1788 г. началась непало-тибетская война, проигранная Н. в 1792 г. после того, как сюзерен Тибета - Китай прислал ему на помощь свои войска. Экспансия Н. на территорию совр. Индии, приостановленная Британской ОИК, привела к нарастанию напряженности в отношениях между 2 гос-вами и стала причиной англо-непальской войны 1814-1816 гг. По ее итогам Н. утратил почти треть своей территории (Кумаон, Гархвал, Алмору, Зап. Сикким, почти все тераи (впосл. бо́льшая их часть была возвращена)) и согласился на допуск в Катманду брит. резидента. Внешняя политика Н. была поставлена под контроль Британской ОИК, власти Н. обязались не принимать на службу европейцев без ведома англичан.

С кон. 30-х гг. XIX в. значительное влияние на политическую жизнь Н. оказывала междоусобная борьба между аристократическими кланами. В сент. 1846 г. придворный Джанг Бахадур из незнатного служилого рода при поддержке армии произвел гос. переворот, во время к-рого за 1 ночь были убиты 55 влиятельных аристократов. Вскоре по подозрению в причастности к организации заговора против Джанга Бахадура король и королева Н. были высланы в Индию, а на трон возведен их малолетний сын. Неск. сот представителей знатных родов бежали в Индию. Джанг Бахадур занял посты премьер-министра, главнокомандующего и правителя (махараджи). Официально верховная власть в стране была поделена между королем и махараджей, однако фактически король обладал лишь представительскими функциями. Премьер-министр имел право назначать и увольнять любое должностное лицо. После его смерти пост передавался старшему члену его рода по муж. линии. Для возвышения своего рода Джанг Бахадур переименовал его в Рана, получив согласие короля на повышение статуса своей касты. Позднее представители Рана сумели породниться с королевской династией Шах.

В 1854 г. издан свод законов «Мулуки Аин» («Закон страны») - 1-е законодательное уложение общенепальского гос-ва. Индуизм являлся сакральной и этической основой «Мулуки Аин». Каждая каста и этническая группа получала законодательно закрепленное место в общей иерархии, что способствовало формированию кастовой и гос. самоидентификации населения, все еще находившегося под сильным влиянием родоплеменных традиций.

После смерти Джанга Бахадура в 1877 г. политическая борьба в Н. обострилась. В 1885 г. власть захватили его племянники - Шамшеры. При них Н. переживал период социально-экономического застоя и политического ослабления. Завербованные Британской ОИК непальские солдаты (гуркхи) участвовали практически во всех войнах, к-рые вела Британская империя, а также в подавлении восстаний в ее колониях. Строгая самоизоляция страны была направлена на предотвращение проникновения в Н. свободомыслия, чужеземной культуры и религии.

В 1901-1929 гг. премьер-министром Н. был Чандра Шамшер. Он укрепил центральные органы власти, но экономика страны развивалась медленно. В социальной сфере в 1-й пол. XX в. наблюдалось постепенное вытеснение родоплеменных отношений сословно-кастовыми. Хотя Н. официально не принимал участия в первой мировой войне, он поставлял Великобритании сырье и рекрутов. В тот период в брит. армии служили 200 тыс. непальских гуркхов, из к-рых 55 тыс. чел. воевали во Франции, Фландрии, в Месопотамии, Палестине, Сирии, на Салоникском и других фронтах (Н. потерял убитыми не менее 20 тыс. чел.). В период второй мировой войны непальские части в составе брит. армии (свыше 200 тыс. чел.) сражались против германских и итальянских войск в Сев. и Вост. Африке, Италии, Греции, Ираке, против япон. войск - в Бирме.

Участие в мировых войнах способствовало росту политического сознания непальских военнослужащих. Особая роль в начавшемся процессе политизации принадлежала непальской эмиграции в Индии. К 1945 г. на территории Индии действовали неск. политических орг-ций непальских эмигрантов, к-рые выступали за установление в Н. конституционной монархии и использование радикальных методов борьбы. На Учредительной конференции, прошедшей в Калькутте (ныне Колката) в янв. 1947 г., неск. таких орг-ций объединились в партию «Непальский национальный конгресс» (ННК; с 1950 «Непальский конгресс», НК). ННК инициировал по примеру индийцев кампанию гражданского неповиновения на территории Н., к-рая постепенно распространилась на главные города тераев и Катманду. Действия ННК пользовались поддержкой индийского правительства. Неуступчивость премьер-министра Мохана Шамшера (1948-1951) и его жесткий курс в отношении оппозиции блокировали путь к переговорам. В этих условиях в руководстве ННК возобладала линия на насильственную ликвидацию т. н. ранакратии. Бегство короля Трибхувана (1911-1955) в Индию ускорило развитие событий. В нояб. 1950 г. военные отряды конгрессистов развернули боевые действия в тераях, а затем начали продвижение к Катманду. Мохан Шамшер не получил поддержки иностранных держав и был вынужден согласиться на посредничество инд. правительства. В янв. 1951 г. он обнародовал Декларацию о конституционных реформах, в к-рую вошли пункты инд. меморандума об урегулировании конфликта. В февр. 1951 г. возвратившийся в Н. король издал прокламацию об образовании коалиционного временного правительства (5 членов семейства Рана и 5 представителей НК; премьер-министром оставался Мохан Шамшер), ответственного перед королем. Принятая в апр. 1951 г. временная Конституция юридически оформила ликвидацию «ранакратии». Она провозгласила установление в стране конституционной монархии, отменила исключительные права и привилегии членов семейства Рана, декларировала основные права и гражданские свободы. Король наделялся чрезвычайно широкими полномочиями: ему принадлежало право назначать и смещать министров, издавать законы и проч. Вместе с тем конституция предусматривала определенное ограничение прав монарха.

В 50-х гг. XX в. происходило постепенное укрепление позиций королевской власти, к-рая добилась отмены проведения выборов в УС. В февр. 1959 г. была обнародована новая конституция: в Н. устанавливалась система правления, при к-рой король делил законодательную власть с парламентом, исполнительную - с правительством, судебную - с Верховным судом. Первые в истории Н. выборы в парламент были проведены в том же месяце. Победу на них одержал НК, получивший 68% мест в парламенте. Первым избранным премьер-министром стал лидер НК - Б. П. Коирала.

Однако либерально-демократическая модель гос. управления работала неэффективно, т. к. она не соответствовала уровню развития и традициям непальского общества. Слабость институтов парламентской демократии, господство в обществе монархических представлений, разочарование в результатах демократических реформ 50-х гг. XX в. привели к усилению консервативных настроений в различных слоях общества. 15 дек. 1960 г. король Н. совершил гос. переворот, арестовал членов кабинета министров, распустил парламент, отменил ряд статей конституции, установил режим личной власти и запретил все партии. Конституция 1962 г. юридически закрепила происшедшие в Н. перемены. Была установлена т. н. система панчаятов - особая форма режима личной власти. Королю принадлежала исполнительная, законодательная и судебная власть; вместо партий создавались т. н. классовые орг-ции. В зависимости от профессиональной принадлежности, пола и возраста любой непалец автоматически становился членом к.-л. «классовой организации».

В 1963 г. принят новый свод законов, провозглашавший равенство всех людей и запрещавший использование принудительного труда. Королевская власть провела аграрную реформу, с сер. 70-х гг. XX в. взяла курс на свертывание гос. регулирования экономики, более активное привлечение иностранного капитала и поддержку мелких и средних предпринимателей. К кон. 70-х гг. XX в. достигнутый экономический рост привел к сильной инфляции и девальвации непальской рупии, что стимулировало жителей городов открыто выступить с политическими требованиями. Весной 1979 г. в Н. прошли массовые волнения. Правящие круги Н. были вынуждены предпринять шаги, направленные на постепенное ограничение монархии. Кор. Бирендра (1972-2001) объявил о проведении прямых всеобщих выборов в парламент и о формировании ответственного перед парламентом правительства. В ходе реформ, направленных на либерализацию экономики, положение населения существенно ухудшилось, основная его часть находилась за чертой бедности. Усиливались этнокастовые и межрегиональные противоречия. Активизировались также политические партии, формально находившиеся под запретом. Конгрессисты и коммунисты стали координировать свои действия под рук. Ганеша Мана Сингха. В февр. 1990 г. НК и Объединенный левый фронт (ОЛФ; 7 коммунистических группировок) начали проведение совместных акций с требованием воссоздания многопартийной системы. Их кульминацией стало 200-тысячное шествие к королевскому дворцу 6 апр. 1990 г. Король был вынужден объявить об отмене панчаятской системы, распустить «классовые организации», образовать коалиционный кабинет из представителей НК и ОЛФ (премьер-министром стал председатель НК К. П. Бхаттараи). В нояб. 1990 г. обнародована новая конституция, в соответствии с которой в Н. провозглашалась конституционная монархия и вводилась многопартийная система, декларировались основные права и свободы населения, независимость судебной власти. Кабинет министров объявлялся подотчетным нижней палате парламента, а парламент наделялся законодательной властью. Вместе с тем все поправки к законодательству по финансам, налогообложению, бюджету, деятельности армии и полиции требовали одобрения короля. Король оставался главнокомандующим, мог вводить чрезвычайное положение и брать всю полноту власти в стране в свои руки (нижняя палата наделялась правом отмены чрезвычайного положения 2/3 голосов).

В мае 1991 г. состоялись всеобщие выборы в парламент, на к-рых победу одержал НК. Премьер-министром стал лидер НК - Г. П. Коирала. В 1994 г. внутриполитические разногласия и активная оппозиция со стороны коммунистов привели к отставке кабинета НК. Новые выборы принесли победу Коммунистической партии Н. (объединенной марксистско-ленинской) (КПНОМЛ), но она не получила большинства в парламенте. В течение 5 лет у власти находились сменявшие друг друга коалиционные правительства. В 1999 г. на выборах НК вновь получил большинство мест и образовал правительство во главе с Бхаттараи.

В февр. 1996 г. Коммунистическая партия Непала (маоистская) (КПНМ), созданная в 1994 г., инициировала вооруженное выступление, названное ею «народной войной», целями к-рой были ликвидация непальской монархии и образование республики. Первоначально вооруженная борьба велась в Западном и Центральном Н., где маоистов поддерживала значительная часть крестьянства отсталых горных районов. За короткое время КПНМ удалось распространить свое влияние на всю страну и создать сеть подконтрольных ей т. н. базовых районов.

Кризис, нараставший с сер. 90-х гг. XX в., к нач. XXI в. охватил все стороны жизни непальского общества. С 2001 г. оппозиция практически парализовала работу парламента. В июне 2001 г. кор. Бирендра вместе с неск. членами семьи был убит - по офиц. версии, в ходе семейной ссоры. Королем был провозглашен его младший брат - Гьянендра (1950-1951, 2001-2008), единственный уцелевший представитель династии Шах, имевший законные права на престол, к-рого, однако, общественность считала главным организатором трагедии.

Католическая ц. св. Анны в Покхаре. Фотография. 2014 г.В нач. 2000-х гг. повстанцы-маоисты начали проводить вооруженные и террористические акции в городах и практически во всех районах страны. В ответ король ввел в Н. чрезвычайное положение и официально объявил КПНМ террористической орг-цией. В операциях против маоистов впервые стала использоваться армия. В 2004 г. маоистам удалось на неделю организовать блокаду долины Катманду. В февр. 2005 г. в связи с неспособностью коалиционных правительств справиться с маоистами было объявлено об установлении режима прямого правления короля, парламент был распущен. В условиях падения авторитета королевской власти оппозиционные политические силы образовали антимонархический Семипартийный альянс, включавший в т. ч. НК и КПНОМЛ. Лидеры альянса сумели договориться с КПНМ о присоединении к мирному протесту, тем самым приостановив вооруженное сопротивление против властей. Трехнедельная масштабная кампания протеста в апр. 2006 г. вынудила короля дать разрешение на возобновление работы парламента и назначить премьер-министром Г. П. Коиралу. Уже летом парламент страны приступил к постепенному ограничению прерогатив монарха: он был лишен должности верховного главнокомандующего и судебного иммунитета, его также обязали платить налоги и лишили права налагать вето на законопроекты. Было создано коалиционное правительство Семипартийного альянса, к-рое вступило в переговоры с маоистскими повстанцами и 21 нояб. 2006 г. подписало с ними Всеобъемлющее мирное соглашение. В соответствии с этим соглашением в янв. 2007 г. был сформирован Временный парламент и принята временная конституция Н., предусматривавшая лишение короля верховной власти в стране, отмену положений об «индуистском королевстве», передачу исполнительной власти премьер-министру и национализацию королевской собственности. Официально было закреплено создание фракции маоистов в парламенте, они были введены в состав правительства. В сент. 2007 г. маоисты вышли из правительства, потребовав полной ликвидации института монархии. В дек. того же года правительство согласилось с этим требованием. Попытки Коиралы спасти монархию в Н. не увенчались успехом. Король отказался последовать его совету и передать корону малолетнему внуку, т. к. в народе наследный принц имел дурную славу. В апр. 2008 г. проведены всеобщие выборы в УС, к-рое должно было подготовить новую конституцию. Они принесли победу КПНМ. 28 мая 2008 г. на 1-м заседании УС монархия была ликвидирована, Н. провозглашен «федеративной демократической республикой» во главе с президентом. В июле 2008 г. на пост Президента Н. избран председатель НК - Р. Б. Ядав. 28 мая 2012 г. из-за неспособности принять новую конституцию УС было распущено. 19 нояб. 2013 г. состоялись выборы во 2-е УС, большинство мест в к-ром занял НК. 2-е УС разработало новую Конституцию, вступившую в силу 20 сент. 2015 г. 28 окт. 2015 г. прошли президентские выборы, победу на к-рых одержала представительница КПНОМЛ Бхандари, ставшая 1-й в истории Н. женщиной, возглавившей гос-во. Имплементация положений новой конституции еще не завершена, конституционное строительство в Н. продолжается. В стране сохраняется социальная и политическая напряженность.

Школа св. Ксаверия в Годавари. Основана в 1951 г. Первый христ. священник - португ. иезуит Х. Кабрал - вступил на территорию Н. в 1628 г. Весной того года, во время путешествия из Шигадзе в Хугли через долину Катманду, он был благосклонно принят одним из местных правителей (предположительно королем Кантипура - Лакшминарасимхой Маллой). В 1661 г. в долине Катманду побывали иезуиты Альберт д'Орвиль из Брюсселя и Иоганн Грюбер из Линца, следовавшие из имп. обсерватории в Пекине в Агру, центр Тибето-индостанской миссии. Король Кантипура - Пратап Малла разрешил им проповедовать новую религию, но они вскоре покинули долину Катманду. Первые попытки организации постоянного присутствия католич. Церкви в Н. относятся к нач. XVIII в. 14 марта 1703 г. Конгрегация пропаганды веры приняла решение о создании миссии в Тибете, к-рая должна была охватить в т. ч. всю совр. территорию Н. Задача была возложена на орден капуцинов. В мае 1704 г. 6 братьев этого ордена отправились в Тибет, но только двое из них дошли до места назначения. С 21 февр. по 12 июня 1707 г. они находились в долине Катманду для подготовки своего путешествия в Тибет. В сер. янв. 1715 г. трое капуцинов прибыли в долину Катманду для открытия миссионерского стана в Н. В последующие десятилетия, несмотря на трудности, связанные с тяжелыми природными условиями, подозрительным отношением к христианам местных жителей и властей, нехваткой человеческих и материальных ресурсов, миссия капуцинов укрепилась и к нач. 70-х гг. XVIII в. не только действовала в долине Катманду, но и поддерживала связь с правителями Горкхи и Танахуна. В окт. 1737 г. под влиянием капуцинов правитель Катманду - Джаяпракаш Малла издал указ о свободе совести, в следующем месяце то же сделал правитель Бхактапура - Ранаджита Малла. 24 марта 1760 г. в Катманду освящена ц. Успения Пресв. Девы Марии. В Бхактапуре и Патане были открыты часовни. Во время завоевания долины Катманду Притхвинараяном Шахом капуцины поддерживали с ним хорошие отношения, в т. ч. оказали медицинскую помощь его брату, раненному при захвате Киртипура. Впосл. Притхвинараян заподозрил миссионеров в том, что они способствовали приглашению отрядов Британской ОИК на помощь Джаяпракашу Малле. После окончательного завоевания долины недоверие нового властителя к капуцинам усилилось, и в 1769 г. христиане (трое капуцинов и 57 крещеных неваров) были вынуждены покинуть Н. Крещеные невары поселились в Чухари, близ Беттиаха (совр. шт. Бихар, Индия), где их потомки обитают до сих пор. В 1784 г. территория Н. была передана в юрисдикцию апостолического викариата Тибета и Индостана. Миссионеры-капуцины смогли вернуться в Н. в 1786-1789 и 1794-1810 гг. С 1808 г. Н. находился в различных индийских юрисдикциях. После поражения в англо-непальской войне 1814-1816 гг. Сугаульский мирный договор 1816 г. запретил королю Н. брать на службу выходцев из Европы и Америки без согласия брит. правительства. Поскольку такое разрешение выдавалось крайне редко, это положение, тщательно соблюдаемое обеими сторонами, фактически закрыло границы Н. для иностранцев, в т. ч. для миссионеров, вплоть до провозглашения независимости Индии в 1947 г. и падения «ранакратии» в 1951 г. В 1919 г. Н. был включен в юрисдикцию новообразованного еп-ства Патна (совр. шт. Бихар, Индия). С нач. XX в. жители Бихара стали прибывать в Восточный Н. в поисках работы на чайных плантациях. Нек-рые из этих переселенцев были католиками. Несмотря на невозможность вести офиц. миссию в Н., не позднее нач. 40-х гг. XX в. католич. священники, служившие на территории Сев. Бихара, стали тайно пересекать границу для окормления переселенцев-католиков в вост. части Н.

Еп. Э. Ф. Шарма у католич. собора Успения Пресв. Девы Марии в Лалитпуре. Фотография. Нач. XXI в.После падения «ранакратии» в 1951 г. границы Н. были вновь открыты для миссионеров, однако прозелитизм среди местного населения по-прежнему находился под запретом. В июле 1951 г. амер. иезуит Маршалл Моран из еп-ства Патна с разрешения непальских властей открыл школу св. Ксаверия в Годавари (в 15 км от Катманду) (переговоры об этом шли еще в 1949 с премьер-министром Моханом Шамшером). В 1954 г. отделение этой школы было основано в Лалитпуре. В том же году Н. впервые посетил предстоятель еп-ства Патна еп. Вильдермут вместе с представительницами Ин-та Блаженной Девы Марии (IBVM). В 1955 г. сестры этой католич. конгрегации открыли в Н. школу для девочек.

Поскольку прозелитизм был запрещен, деятельность христ. миссионеров сосредоточивалась гл. обр. на социальном служении - оказании помощи нуждающимся, организации образования и здравоохранения, борьбе с последствиями стихийных бедствий и т. п. В 1983 г. Правительство Н. предприняло шаги к установлению дипломатических отношений с Папским престолом. 7 окт. 1983 г. территория Н. была выделена из еп-ства Патна в отдельную миссию sui iuris, во главе к-рой 8 дек. 1984 г. поставлен иезуит из числа местного населения - Энтони Франсис Шарма. В 1985 г. архиеп. Агостино Каччавиллан вручил верительные грамоты королю Н. в качестве 1-го пронунция.

В 80-х гг. XX в. католич. миссия распространилась за пределы долины Катманду - на восток и на запад, в разных частях Н. были основаны новые миссионерские станы, в страну прибыли представители различных мужских и женских католич. конгрегаций, гл. обр. индийцы. Конституция 1990 г. предоставила право свободно исповедовать свою религию, сохранив запрет на прозелитизм. После долгого ожидания в 1993 г. католич. община в Н. была официально зарегистрирована правительством. 15 авг. 1995 г. кард. Йозеф Томко, префект Конгрегации евангелизации народов, освятил строящуюся в Катманду ц. Успения Пресв. Девы Марии (ныне соборная). 8 нояб. 1996 г. миссия sui iuris в Н. преобразована в апостолическую префектуру во главе с Шармой. В 2000-х гг. католич. Церковь утвердилась во мн. частях Н., количество католиков превысило 7 тыс. чел. 10 февр. 2007 г. папа Бенедикт XVI преобразовал префектуру Н. в апостолический викариат во главе с Шармой, ставшим одновременно титулярным епископом. В 2014 г. викарием назначен инд. свящ. Пол Симик.

С сер. XIX в. британцы стали активно развивать расположенный у вост. границы Н. г. Дарджилинг, куда для работы на чайных плантациях переселялись непальцы. Здесь в 1870 г. миссионер Церкви Шотландии Уильям Макфарлан основал Восточно-гималайскую миссию, к-рая занималась образованием местных жителей, переводом Библии и др. христ. лит-ры на местные языки и проповедью в сельских районах. Благодаря усилиям этой миссии проживавшие здесь непальцы имели возможность ознакомиться с основами христ. веры. К первым обращенным непальцам принадлежал Ганга Прасад Прадхан (1851-1932), происходивший из богатой неварской семьи, переехавшей в 1861 г. в Дарджилинг. Здесь он принял крещение и получил образование в школе Макфарлана. В 1869 г. Прадхан начал проект по переводу Библии на язык непали, который был завершен в 1914 г. В том же году он вернулся в Катманду с целью создания системы народного образования в Н., но за христ. проповедь был навсегда изгнан из страны.

С кон. XIX в. работавшие в Бихаре на границе с Н. миссионерские и каритативные орг-ции (Союз миссионеров в запредельные страны (Regions Beyond Missionary Union), Медицинская миссия в Раксауле (Raxaul Medical Mission), Данканский госпиталь (Duncan Hospital; основан в 1930)), а также инициативные группы (напр., Австралийская непальская миссия, основанная в 1917 семьей Джона и Лилиан Кумб в Гхорасахане (совр. шт. Бихар, Индия)) способствовали распространению христ. учения среди непальцев в период изоляции страны от иностранцев. В 1927 г. представительница Библейской и медицинской миссии Зенана (Zenana Bible and Medical Mission) - Китти Харборд открыла в Наутанве (совр. шт. Бихар, Индия) медицинский центр, сотрудники к-рого в 1943 г. создали Непальское евангелическое собрание (Nepal Evangelistic Band). После открытия границ его представители первыми из протестантов вступили на территорию Н.: в 1952 г. им дали офиц. разрешение создать медицинский центр в Покхаре. Впосл. это объединение распространило свою деятельность на мн. части Западного Н. и было переименовано в Международное непальское товарищество, основной задачей к-рого по-прежнему является медицинское обслуживание.

В 1954 г. 2 семьи миссионеров из США - Боб и Бетел Флеминг (методисты) и Карл и Бетти Фридерикс (пресвитериане) - прибыли в Н. для создания госпиталя в г. Тансен и неск. клиник в долине Катманду. По приглашению офиц. властей др. протестант. группы также прибыли в Н. для открытия госпиталей и школ и участия в различных гуманитарных мероприятиях, но им было запрещено заниматься проповедью. Среди прибывших в Н. протестант. групп были представители разных деноминаций, в т. ч. пресвитериане, методисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники и др. Миссионеры работали в Катманду, Тансене, Покхаре, Наутанве. Госпитали были открыты также в Патане и Покхаре. В марте 1954 г. в Нагпуре (совр. шт. Махараштра, Индия) при поддержке Национального христианского совета Индии и с разрешения Правительства Н. различные протестант. орг-ции, действовавшие в Н., основали межденоминационную Объединенную миссию в Непал (ОМН). Ее деятельность на территории Н. регулировалась рядом соглашений с Правительством Н., которые содержали строгий запрет на ведение проповеди, но признавали за ОМН статус христ. орг-ции и вероисповедание ее работников. ОМН стала основным межденоминационным объединением, координирующим работу различных миссий в Н.

Ганга Прасад Прадхан. Фотография. 1-я четв. XX в.В 1952 г. в Покхаре построена 1-я в Н. протестант. церковь. Затем были воздвигнуты еще неск. церквей в долине Катманду. Первая церковь в г. Катманду была возведена близ здания парламента небольшой группой представителей Cирийской Малабарской Церкви Мар Фомы, прибывшей в Н. из южноинд. шт. Керала в нач. 1953 г. Вошедшие в страну протестант. миссии ввиду запрета прозелитизма не могли заниматься строительством церквей и не были официально связаны с местными христ. общинами. Независимость церквей от миссий выражалась в том, что во главе христ. общин в Н. становились непальцы, миссии и церкви были автономными друг от друга, самофинансируемыми и внеденоминационными. В 1960 г. для координации деятельности христ. общин на территории Н. было создано Непальское христианское товарищество (ныне Национальное товарищество Церквей в Непале). В 1962 и 1963 гг. в Наутанве состоялись первые общие собрания Непальского христианского товарищества. С 1966 г. они проводились регулярно 1 раз в 2 года.

Пастор Прем Прадхан. Фотография. 60–70-е гг. XX в.В 1956 г. небольшая группа христиан из Дарджилинга под рук. Раджендры Ронгонга, правнука Прадхана, и Роберта Картака прибыла в Катманду и основала здесь христ. общину, в наст. время известную под названием Гьянешвар (Gyaneshwar Church) и являющуюся самой крупной протестант. общиной в Н. Другие христиане из Дарджилинга, прибывшие в Н., влились в ряды ОМН.

В кон. 50-х гг. XX в. были проведены первые аресты и вынесены обвинительные приговоры за прозелитизм. В нояб. 1960 г. военнослужащий брит. ВВС (гуркх) пастор Прем Прадхан, в 1951 г. обратившийся в христианство, и 3 крещенные им супружеские пары были заключены в тюрьму Тансена, и через год Верховный суд Н. вынес им обвинительный приговор. С 1960 по 1975 г. Прем Прадхан был 14 раз заключен в тюрьму за открытое крещение бывш. индуистов и провел в заточении в общей сложности 10 лет. Находясь в неволе, он проповедовал своим сокамерникам и надсмотрщикам. В 60-80-х гг. XX в. в разных частях страны нередко наблюдались аналогичные случаи ареста за прозелитизм. Когда кор. Бирендра 2 июня 1990 г. объявил о всеобщей амнистии, 60 христиан находились в тюремном заключении и еще 200 дел против христиан были переданы в суд.

С 1990 г. начался новый этап развития христ. орг-ций в Н. Хотя запрет на прозелитизм сохранялся, Конституция 1990 г. признала за всеми жителями Н. право свободно исповедовать свою религию. Несмотря на то что христ. орг-ции испытывали трудности с офиц. признанием и регистрацией, они находили возможность приобретать земли и здания, осуществлять публичное богослужение. К 1990 г. ОМН объединяла 39 миссий, 420 иностранных миссионеров и более 2 тыс. непальских работников. В условиях политической нестабильности гос-во не могло в полной мере осуществлять запрет на прозелитизм, хотя на протяжении 90-х гг. XX в. было неск. случаев судебного преследования христиан. С 1990 по 2011 г. количество христиан в Н. увеличилось более чем в 10 раз. Христиане регулярно проводят публичные встречи и процессии на Рождество и Пасху, куда приглашаются политики и известные люди. В 2011 г. празднование Рождества в Катманду и др. крупных городах достигло масштабов общенационального фестиваля.

Однако противостояние христианским конфессиям со стороны проиндуистских движений в Н. также достаточно велико. Существующая с 2006 г. политическая и экономическая нестабильность укрепила крайние индуистские и роялистские движения, стремящиеся восстановить монархию, ликвидировать статус светского гос-ва и остановить рост обращений в другие религии. Индуистские экстремистские орг-ции (напр., «Армия обороны Непала») регулярно публикуют угрозы, адресованные представителям нетрадиционных для Н. конфессий, с требованием покинуть страну. Эта группировка несет ответственность за убийства священников, ряд нападений на католич. и протестант. орг-ции, а также на мечети в Н. В нач. XXI в. экстремистами в Н. совершено неск. терактов на религ. почве. 8 июля 2012 г. в Катманду была демонтирована старейшая протестант. церковь. В нояб. 2013 г. христ. миссионер был убит местными жителями сел. Пхаттепур в юго-вост. части страны. 13 июня 2014 г. по обвинению в «насильственных обращениях в христианство» были задержаны более 40 лидеров христ. общин, через неск. дней они были освобождены. 14 сент. 2015 г. 3 протестант. церкви в Н. подверглись нападению индуистских экстремистов. 25 апр. 2015 г. в Н. произошло крупное землетрясение. Различные христ. орг-ции и церкви выделили большие суммы на гуманитарные цели, но при раздаче помощи жертвам землетрясения христиане подвергались дискриминации. 9 июня 2016 г. в Н. арестовано 7 христиан за распространение Свящ. Писания среди учащихся.

Тем не менее популярность христианства в Н. растет - на протяжении последних десятилетий Н. по темпам роста христ. населения уверенно занимает одно из первых мест в мире. Успех христ. миссии объясняется совместными усилиями различных христ. орг-ций, уменьшением давления со стороны гос-ва, характер к-рого стал светским, участием христ. орг-ций на протяжении мн. лет в гуманитарной деятельности, ассоциацией христ. культуры у молодежи с культурой развитых стран (подавляющее большинство новообращенных - молодые люди) и проч. факторами.