МОНГОЛИЯ

Церковь Св. Троицы в Улан-Баторе. 2009 г. В М. действуют приход Пресв. Троицы в Улан-Баторе и небольшой домовый храм в г. Эрдэнэте в юрисдикции Русской Православной Церкви Московского Патриархата (МП). Православие исповедуют гл. обр. иммигранты и постоянно проживающие или работающие в М. иностранцы (русские, украинцы, сербы, белорусы, грузины и др.). Число обращенных в Православие монголов невелико. Приход Пресв. Троицы издает правосл. газету «Троица» на рус. и монг. языках, сборники правосл. молитв на монг. языке.

представлена апостолической префектурой Улан-Батор (7 приходов, ок. 1 тыс. чел.). Дипломатические отношения с Папским престолом были установлены в 1992 г.

Протестанты - одна из самых быстрорастущих религиозных групп в М.: в 1994 г. в 30 протестант. центрах насчитывалось 4,5 тыс. верующих, в 2000 г.- в 170 церквах 15 тыс. верующих, в 2010 г. в М. было 34 тыс. протестантов. В наст. время протестанты образуют различные независимые орг-ции, большинство из к-рых объединяет Монгольский евангелический альянс (МЕА; в 1996-2002 Монгольское евангелическое братство), член Всемирного евангелического альянса. МЕА раз в 2-3 года проводит Национальную церковную ассамблею. Мн. церкви и собрания, известные под такими названиями, как «Вечный свет», «Аллилуия», «Слово веры», «Новая жизнь» и т. п., не имеют четкой конфессиональной принадлежности. Кроме того, действуют протестант. студенческие объединения, центры изучения Библии, телеканал «Eagle News» (ранее «Eagle TV»), радиостанции и проч.

Лютеранство представлено Норвежской лютеранской миссией (действует в М. с 1994) и Финской лютеранской зарубежной миссией (с 1997).

Кальвинизм исповедуют гл. обр. пресвитериане из Юж. Кореи, к-рые приступили к проповеди в М. в нач. 90-х гг. XX в. и в наст. время объединены в Корейское миссионерское братство. Эта орг-ция поддерживает в М. университет, теологический колледж, детские сады и школы.

Адвентисты седьмого дня имеют в М. 6 церквей и насчитывают свыше 2 тыс. последователей. В 1991 г. в Улан-Батор прибыли 1-е адвентисты Брэд и Кэти Джолли. В нояб. 1997 г. была открыта 1-я церковь адвентистов в Улан-Баторе. Позже был рукоположен 1-й монг. пастор - Батсухийн Болд. Адвентисты в М. сохраняют свою конфессиональную идентичность и мало сотрудничают с др. церквами.

Пятидесятники представлены в М. неск. группами. В 1993 г. в Улан-Баторе миссионерами из Гонконга была основана 1-я пятидесятническая церковь в М. под названием «Надежда». Впосл. в Улан-Баторе пятидесятники открыли библейский колледж. В наст. время орг-ция «Ассамблеи Бога» имеет 18 церквей. С 2006 г. в стране также действуют миссионеры Церкви Бога (Кливленд), основавшие в М. 3 церкви. К пятидесятникам примыкают верующие харизматических церквей, к-рые впервые появились в М. в 1986 г. По данным на 2000 г., в стране насчитывается 6 харизматических деноминаций.

Баптисты объединены в Конференцию баптистских церквей (7 общин, ок. 500 прихожан), к-рая была основана в 2000 г. миссионерами Южной баптистской конвенции, прибывшими в М. в 1992 г. Баптистские церкви, возглавляемые монг. пасторами, носят названия «Вера», «Прямые пути», «Щедрое сердце Новый Завет», «Чингэлтэй», «Угинуур» и др.

Мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последних дней) насчитывают в М. 16 церквей и более 10 тыс. последователей. Миссионеры-мормоны прибыли в М. в 1992 г. В февр. 1993 г. ими впервые были крещены 2 монгола. В 1994 г. церковь прошла офиц. регистрацию. В июле 1995 г. была основана 1-я миссия во главе с Р. Э. Куком. В 2001 г. вышел монг. перевод Книги Мормона. В 2009 г. в М. было ок. 170 миссионеров, из к-рых ок. 40 - иностранцы.

Суннитский ислам исповедуют гл. обр. этнические казахи, проживающие в аймаке Баян-Улгий (составляют 88,7% от общей численности населения провинции) и аймаке Ховд (11,5%). Несмотря на значительную культурную ассимиляцию в буддистской и шаманистской среде, мусульманами считают себя также хотоны (ок. 10 тыс. чел.), переселенные в М. в XVII в. и в наст. время компактно проживающие в местности Тариалан аймака Увс.

исповедуется представителями немногочисленной евр. общины, официально зарегистрированной в М. в 2003 г.

тибет. традиции гелуг, испытавший сильное влияние традиц. монг. верований, является основной религией в М. Также в стране действуют др. школы тибетского буддизма (сакья, ньингма, кагью), общины чань-буддистов и проч. буддийских течений.

В 1992 г. начали деятельность «Монгольское общество Ананда Марга» и «Ассоциация монгольских студентов Ананда Марга», в 1993 г.- «Монгольское общество Бахаи», в 1996 г.- Церковь объединения (мунисты). Также действуют неск. центров Шри Чин Мой и Шри Шри Рави Шанкар.

Шаманизм известен у древнемонгольских племен (сяньби) по кит. источникам с I в. по Р. Х. и, несмотря на борьбу буддистов и социалистических лидеров с шаманами, существует в М. по наст. время. Сведения о монг. верованиях в XIII-XIV вв. содержатся в некоторых памятниках монг. письменности (гл. обр. в историческом произведении «Сокровенное сказание монголов»), а также в сочинениях иран. историографа при дворе Хулагуидов Рашид ад-Дина, итальянских (Джованни дель Плано Карпини, Марко Поло), фламандских (Гильом де Рубрук), английского (Джон Мандевиль) путешественников, в работах армянских (Киракос Гандзакеци, Хетум Армянский и др.) и кит. историков.

В 90-х гг. XX в. в М. началось возрождение шаманизма. Его особенностью в совр. М. является формирование шаманских орг-ций, таких как Ассоциация шаманов, Центр по изучению шаманизма «Голомт» (Очаг), Монгольский шаманский исследовательский центр «Асар» (Великий), Центр «Мунх Тэнгэр» (Вечное Небо). Более всего шаманизм распространен среди таких монг. этносов, как дархаты, цаатаны и буряты, и служит элементом их этнической идентичности. Шаманские организации в городах тесно связаны с центрами, занимающимися сохранением монг. культуры, а также с различными националистическими группами. Особое место в практике улан-баторских шаманов занимает фигура Чингисхана. Такого рода шаманизм уже выходит за пределы этнических границ и функционирует на национальном уровне как всемонгольская традиция.

Мифология шаманизма тесно связана с ритуальной практикой шамана - центральной фигуры, осуществляющей посредничество между миром людей и миром духов. По представлениям монг. шаманов, мироздание делится на 3 уровня: верхний, средний и нижний, каждый из к-рых в свою очередь делится на неск. слоев. Отчетливо прослеживается отождествление положительного, светлого начала с верхом, небом, а отрицательного, темного - с низом, миром мертвых. Верхний мир населяется добрыми духами, подземный мир - вредоносными духами и душами покойников, средний мир - людьми и многочисленными духами-хозяевами природных ландшафтов. Выделяются шаманские мифы, связанные с посвящением в шаманы и с шаманской обрядовой практикой. Шаманские инициации описываются как избранничество неофита духами, к-рые преследуют его, пока не добьются от него согласия на «сотрудничество», «на заключение брака» с ними, впосл. они становятся главными духами-помощниками шамана. Наиболее распространенные функции шаманов - врачевание, проводы души умершего в загробный мир. Шаманские действия и ритуалы (камлания) осуществляются во время экстатического транса, при этом, как правило, используют бубен, специальную одежду, особые танцы и заклинания. В процессе камлания шаман вместе со своими духами-помощниками совершает символическое путешествие в мир духов, при этом он призывает то одного, то др. духа-помощника, вступает в поединки с духами болезней, уговаривает и заклинает духов-хозяев местности удовлетворить просьбы своих соплеменников: способствовать благополучию и процветанию рода, избавить от болезни, даровать долголетие, помочь в поиске пропавшего животного, даровать удачу в охоте и т. д.

Традиционные верования монголов включают культы неба и земли, поклонение горам (а также культ обо - насыпей из камней), огню, деревьям, рекам и озерам и связанным с ними духам-хозяевам местностей; промысловые культы (охотничьи и скотоводческие) и специфический для М. культ Чингисхана как духа-предка и покровителя всего монг. народа. Большинство обрядов, связанных с этими культами, проводили не шаманы, а светские лидеры: правители, старейшины и др. В М. также действуют общины сторонников учения Бон.

Толуй и его жена Сорхахтани-беки. Миниатюра из кн. «Джами-ат-таварих» Рашид-ад-Дина Ок. 1430 г. (Paris. sup. persan 1113. Fol. 164v) Первым исторически достоверным христианским вероучением, известным на территории совр. М., было несторианство, к-рое к кон. I тыс. по Р. Х. широко распространилось среди тюркских и монг. народов Центр. Азии. В XIII в. при Чингисидах несториане имели существенное влияние на ханский двор. Одной из жен Чингисхана была кереитская принцесса-несторианка. Согласно сообщениям Марко Поло, старший сын Чингисхана Чагатай принял крещение. Старшая жена хана Толуя, сына Чингисхана, Сорхахтани-беки, также исповедовала несторианство. Их сын Хубилай, основатель династии Юань в Китае, покровительствовал христианам: когда в 1264 г. он перенес столицу своей империи в Ханбалык (ныне Пекин), сюда вместе с его двором прибыли множество несторианских специалистов (врачей, ремесленников и т. п.), Ханбалык стал центром митрополии несторианской церкви в Китае. К 1320 г. в империи насчитывалось 72 несторианских храма. На западе внук Чингисхана Батый также покровительствовал несторианам. Его старший сын Сартак крестился под влиянием личного секретаря-несторианина. Ногай (ум. в 1300), правитель зап. улуса Золотой Орды (на территории от левого берега Дуная до Днестра), был женат на несторианке. Расцвет несторианской церкви в Золотой Орде пришелся на ХIII-XIV вв.

Никколо и Маттео Поло перед ханом Хубилаем. Миниатюра из кн. «Livre des merveilles du monde» XV в. (Paris. fr. 2810. Fol. 4v) Начало распространения католицизма на территории совр. М. связано с дипломатической и миссионерской деятельностью францисканцев в Монгольской империи и гос-ве Юань в XIII-XIV вв. (см. также в ст. Китай). В сер. XIII в. папа Римский Иннокентий IV (1243-1254) и франц. кор. Людовик IX (1226-1270) направили к великим ханам М. ряд посольских миссий, наиболее известные из к-рых возглавляли францисканцы Джованни дель Плано Карпини (Иоанн из Пьян-дель-Карпине) и Гильом де Рубрук, достигшие Каракорума. В описаниях своих путешествий они сообщили, что среди монгольских племен были христиане, придерживавшиеся Церкви Востока, а также небольшая община католиков-пленников из Вост. Европы. Зимой 1266 г. в Ханбалык прибыли венецианские купцы братья Никколо и Маттео Поло и были приняты ханом Хубилаем, к-рый поручил им передать послание папе Римскому с просьбой направить к нему проповедников христианства и прислать лампадное масло из гробницы Христа в Иерусалиме. В 1271 г. они передали папе Григорию X полученное от Хубилая письмо и в том же году, взяв с собой Марко, сына Никколо, отправились через Иерусалим обратно к великому хану. В 1275-1292 гг. семейство Поло находилось при дворе хана Хубилая. По возвращении домой Марко Поло рассказал европейцам о разнообразии присутствовавших в империи Юань религий, в т. ч. о существовании там христ. общин. В тот же период правитель (ильхан) гос-ва Хулагуидов Аргун отправил в Европу в качестве посла монаха-несторианина Раббана бар Сауму, к-рый сообщил европ. монархам, что среди монголов много христиан, пользовавшихся расположением монг. правителей. В 1289 г. папа Николай IV (1288-1292) направил Хубилаю посольство под руководством францисканца Иоанна из Монтекорвино (ок. 1247 - ок. 1328), который в 1293/94 г. прибыл в Ханбалык и был благосклонно принят либо Хубилаем, либо уже его преемником Тэмуром (1294-1307). В 1299 г. в Ханбалыке был построен 1-й католич. храм, в 1318 г. здесь действовали 3 храма. По сообщениям Иоанна из Монтекорвино, к 1306 г. в католичество обратилось ок. 6 тыс. чел. Католич. община Ханбалыка была представлена гл. обр. членами правящей династии и ее окружением, к-рые принадлежали к тюрк. и монг. народам, а также выходцами из др. стран, в т. ч. аланами и армянами. Иоанн из Монтекорвино изучил «татарский» язык (вероятно, монгольский), на к-рый он перевел НЗ и Псалтирь и на к-ром вел проповеди и внелитургическое богослужение. В 1303 г. в столицу гос-ва Юань прибыл францисканец Арнольд из Кёльна, ставший помощником Иоанна из Монтекорвино. В 1307 г. папа Климент V возвел Иоанна в сан архиепископа Ханбалыкского, передав в его юрисдикцию всю Монгольскую империю. В Ханбалык были направлены 10 францисканцев для служения в новом архиеп-стве, но до места назначения добрались только 4 из них. Правители династии Юань покровительствовали католич. миссионерам и с почтением относились к христианству, но достоверных сведений о принятии ими крещения нет. После свержения в Китае монг. династии (1368) христиане подверглись гонениям и католич. миссия пришла в упадок.

Католический собор святых Петра и Павла в Улан-Баторе. 2003 г.В 1690 г. территория М. была включена в новообразованное епископство Пекин. До 1785 г. евангелизацию местного населения во Внутренней М. проводили гл. обр. иезуиты, затем их сменили франц. лазаристы. В 1840 г. был учрежден апостолический викариат Монголии. В 1844 г. лазарист о. Жозеф Габе вместе с 2 обращенными в христианство бывш. ламами совершил поездку во Внешнюю М. Сменившие в 1865 г. лазаристов представители конгрегации Непорочного Сердца Марии (схётисты) вели проповедь во Внутренней М. сначала среди кит. переселенцев, а затем и среди собственно монг. населения. Наибольшего успеха в евангелизации проповедники достигли в обл. Ордос. В 1883 г. из викариата М., переименованного в викариат Центральной М., были выделены 2 новых викариата: Юго-Западной М. и Восточной М. В нач. ХХ в. католицизм был распространен в среде монг. аристократии, проживавшей во Внутренней М.; мн. представители знати (в т. ч. Чингисиды) имели католич. образование. В 1922 г. викариат Юго-Западной М. был разделен на викариаты Хух-Хото и Нинся, в 1922 г. викариат Центральной М.- на викариат Чахар (с 1924 - Чунли-Сиваньцзы) и миссию «sui iuris» в Урге, которая стала 1-й структурой Римско-католической Церкви на территории совр. М. В 20-х гг. XX в. в связи с культурной революцией на территории совр. М. данная миссия фактически прекратила существование: схётистам, которым было поручено управление миссией в Урге, въезд в М. был запрещен. Во Внутренней М., несмотря на гонения 30-40-х гг. XX в., структуры католич. Церкви сохранились. В 1946 г. статус еп-ства Суйюань (Хух-Хото) был повышен до архиеп-ства, в подчинение которому были переданы 3 еп-ства: Нинся, Сиваньцзы и Цзинин.

С падением социалистического режима и либерализацией общественной жизни в 1-й пол. 90-х гг. XX в. в М. вернулись католич. миссионеры. В 1992 г. в страну прибыли 3 проповедника из конгрегации Непорочного Сердца Марии во главе с филиппинцем Венсеслао Сельгой Падильей. В 1996 г. в Улан-Баторе была построена первая на территории М. католич. церковь св. апостолов Петра и Павла. В 1997 г. в М. была направлена 2-я католич. миссия. 5 июня 2000 г. папа Римский Иоанн Павел II встретился с Н. Багабанди, президентом М., для обсуждения будущего католич. Церкви в стране. В 2002 г. миссия «sui iuris» в М. (формально существовавшая с 1922) была преобразована в апостолическую префектуру Улан-Батор. Префектом был назначен Падилья, в 2003 г. ставший титулярным епископом Тарроса. В наст. время помимо представителей конгрегации Непорочного Сердца Марии в М. работают миссионеры из др. католич. орг-ций («Сестры Святого Павла Шартрского», «Миссионеры Милосердия», «Fidei Donum» и проч.), гл. обр. выходцы из Республики Кореи, стран Юго-Вост. Азии и Африки. В 2016 г. был рукоположен 1-й священник-монгол. Католическая миссия активно участвует в социальных проектах: содержит детский сад, техническую школу, столовые для бездомных, 2 фермы. Центр им. Ф. Вербиста оказывает помощь бездомным детям.

Протестантский миссионер из Шотландии Дж. Гилмор. Фотография. 2-я пол. XIX в. Первые попытки проповеди протестантизма в М. предпринимались с севера - из Бурятии, и с юга - из Китая (Внутренняя М., Калган (ныне Чжанцзякоу)). Миссионеры старались общаться с монголами, приезжавшими в Китай по торговым делам или в паломничество, передавали им Библии. В нач. XIX в. моравские братья начали работу над переводом Библии на калм. язык. Для этого они привлекли Я. И. Шмидта, к-рый к 1826 г. перевел НЗ на монг. и калм. языки (в 1829 вышло исправленное издание перевода). В 1817-1841 гг. в Бурятии работали протестанты Лондонского миссионерского об-ва (Эдвард и Сара Сталибрас, Корнелиус и Бетти Рамн и др.), завершившие перевод Библии на монг. язык. С 1870 г. миссионерской деятельностью в степных районах М. занимался шотл. миссионер Дж. Гилмор. В нач. 1884 г. он обратил в христианство одного монгола, к-рый в течение последующих 4 лет распространял Библию в М. После смерти Гилмора (1891) и до восстания ихэтуаней в 1900 г. миссионеры Т. Кокрейн и др. проповедовали в Чаояне (Китай), куда по торговым делам приезжало много монголов. В 1893 г. в М. прибыл шведский миссионер Ф. А. Ларсон. В основном проживая в Ордосе (Внутренняя М.), Калгане (Китай) и Кяхте, он тем не менее провел ок. года в Урге и бывал там почти ежегодно по делам. Начав как представитель Миссии Скандинавского альянса, в 1902 г. он примкнул к Британскому и зарубежному библейскому об-ву. С 1896 г. в Урге работали неск. норвежских миссионеров. В 20-х XX в. шведские миссионеры начали деятельность в Халун-Ус (Внутренняя М.). В нач. XX в. протестантские миссионеры, работавшие в Китае (напр., Р. Стерт), неоднократно выезжали в М., распространяя там Библию. В 1919 г. шведка Г. Нильсон открыла в Урге клинику. Однако все попытки христианизации монголов в XIX - нач. XX в. приводили к весьма скромным результатам, что было связано с сильными позициями буддизма и кочевым укладом жизни коренного населения. В 20-х гг. ХХ в. протестант. орг-ции в М. оказались вне закона, монг. правительство провело против них ряд репрессий.

В 90-х гг. XX в., после падения социалистического режима, протестанты, гл. обр. из США и Юж. Кореи, вновь появились в М. Одним из первых был англичанин Дж. Гиббенс, к-рый посетил М. еще в 1972 г., будучи студентом, и провел там около года. Тогда же он начал перевод НЗ на монг. язык, к-рый был опубликован в 1990 г. 23 сент. 1990 г. Гиббенс открыл 1-ю протестант. церковь в М.- «Церковь Христа». Его перевод НЗ, а также фильм «Иисус», снятый «Студенческим движением за Христа» («Кампус Крусейд»), сыграли большую роль в евангелизации монголов в 90-х гг. XX в. В 1990 г. в Улан-Баторе было создано Библейское об-во. В 1991-2000 гг. Комитет по переводу Библии на монг. язык осуществил новый перевод Свящ. Писания. Протестантизм в М. поначалу носил преимущественно надконфессиональный характер. В 90-х гг. XX в. шел процесс разделения церквей и образования новых по причине разногласий или по мере роста численности прихожан. В сер. 90-х гг. XX в. крупнейшими церквами в Улан-Баторе были: надконфессиональная «Вечная заря» (основана в 1992), пресвитерианская «Вечная любовь» (основана в 1994 корейским пастором) и пятидесятническая «Надежда» («Ассамблеи Бога», основана в 1993 миссионерами из Гонконга). Большую роль в распространении протестантизма в М. играли международные христ. неправительственные и некоммерческие орг-ции. Среди миссионеров наблюдается большое число пасторов из Юж. Кореи (ок. 250 чел.; 2009).

Интерес монголов к протестант. проповеди обусловлен активной работой миссионеров в социальной сфере, потребностью в психологической и материальной поддержке, интересом местных жителей (гл. обр. молодежи) к культуре зап. стран. Мн. зарубежные протестант. миссионеры рассматривают М. как базу для дальнейшего распространения христианства в Центр. Азии и буддийских регионах (Непал, Тибет и др.).

Консульство Российской империи в Урге; церковь Пресв. Троицы (1864). Фотография. Кон. XIX в.Интерьер ц. Св. ТроицыВизит в Монголию Кирилла (Гундяева), митр. Смоленского и Калининградского. Фотография. 2001 г. Проникновение Православия в М. началось во 2-й пол. XIX в. В связи с подписанием Россией и Китаем Пекинского договора (1860) и «Правил сухопутной торговли» (1862) была разрешена торговля рус. купцов на территории совр. М. В 1861 г. в Урге открыто рус. консульство, при котором была возведена первая в стране правосл. ц. во имя Пресв. Троицы. 22 марта (3 апр.) 1864 г. забайкальским свящ. Иоанном Никольским было совершено 1-е богослужение. Правосл. община в Урге находилась в подчинении Российской духовной миссии в Пекине. До 1893 г. богослужения совершали приезжие священники из Забайкальской духовной миссии, Российской духовной миссии в Пекине и из Иркутской епархии. 4 сент. 1893 г. решением Святейшего Синода был назначен 1-й настоятель ц. Пресв. Троицы свящ. Николай Шастин, миссионер Цакирского стана Забайкальской духовной Миссии. После восстановления в 1911 г. суверенитета и независимости М. Россия заключила с правительством Богдо-гэгэна договор об открытии 3 правосл. миссионерских станов в районе оз. Хубсугул, в Алтап-Булаке и Кобдо. Но миссионерская деятельность среди коренного населения давала скромные результаты. Правосл. приход в Урге перешел в юрисдикцию Иркутской епархии. В 1914 г. настоятелем ц. Пресв. Троицы стал иркутский свящ. Феодор Парняков. При нем был организован сбор средств на строительство нового храма, но идея не была воплощена в жизнь. В нояб. 1920 г., после неудачной попытки штурма Урги Азиатской дивизией белого ген. Р. Ф. Унгерна фон Штернберга, ц. Пресв. Троицы была разграблена кит. оккупационными войсками. В февр. 1921 г., после взятия Урги Унгерном фон Штернбергом, свящ. Феодор был казнен по подозрению в связях с большевиками. В 1921-1928 гг. службы в храме отправляли приезжие священники. В 1928 г. церковь была закрыта. В 1995 г. рус. община Улан-Батора обратилась в МИД России с просьбой оказать помощь в воссоздании правосл. прихода в М. 29 июля - 1 авг. 1996 г. настоятель храма Успения Божией Матери г. Кяхты иерей Олег Матвеев совершил поездку в Улан-Батор, в ходе к-рой он встретился с представителями рус. общины и послом России в Монголии Н. В. Павловым. В нояб. 1996 г. в Улан-Баторе был восстановлен Свято-Троицкий правосл. приход, к-рый направил в Москву прошение о принятии православных М. под юрисдикцию МП, что было осуществлено постановлением Синода от 28 дек. 1996 г. До нач. 1998 г. окормление правосл. общины Улан-Батора осуществляли священники Читинской и Забайкальской епархии. В дек. 1997 г. в пользование РПЦ было передано расположенное на территории Торгпредства России в М. здание, к-рое переоборудовали под небольшой храм и приходской комплекс. 25 дек. 1997 г. Синод назначил настоятелем правосл. прихода в Улан-Баторе прот. Анатолия Фесечко из Владимирской и Суздальской епархии (прибыл в столицу М. 19 янв. 1998), архипастырское окормление было поручено председателю ОВЦС митр. Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву; ныне Патриарх Московский и всея Руси). Летом 2001 г. митр. Кирилл (Гундяев) в ходе визита в Улан-Батор заложил 1-й камень в основание правосл. храма (освящен 21 июня 2009 во имя Пресв. Троицы) и встретился с главой Ассоциации буддистов Монголии хамбо-ламой Д. Чойжамцем. В июне 2005 г. настоятелем Свято-Троицкого прихода был назначен свящ. Алексий Трубач. В 2000-х гг. был создан небольшой домовый храм в г. Эрдэнэте.

Во II в. до Р. Х. протомонг. народы (хунну, сяньби, кидани) познакомились с буддизмом, к-рый проник на территорию совр. М. из Индии через согдийскую культуру. В XIII в. началось распространение тибет. буддизма. Тибет. монахи, последователи школы сакья (наиболее известные из них - Сакья-пандита Кунга Гьялцен и его племянник Пагба-лама), были духовными наставниками монг. ханов. Пагба-лама наставлял хана Хубилая, к-рый провозгласил буддизм гос. религией. В то же время в М. пришли учителя школы кагью. В 1578 г., когда состоялась встреча главы школы гелуг Соднам Джамцо (или Гьяцо) с Алтан-ханом тумэтским, в М. начался 2-й этап распространения буддизма. Во время этой встречи Алтан-хан вручил тибет. священнику золотую печать, на которой было начертано «далай лама» - так возник титул, впосл. передававшийся в линии «перерождений» (тулку) в тибет. буддизме школы гелуг. В отличие от времен Юань, когда буддизм оставался религией в основном монг. аристократии, с кон. XVI в. он начинает распространяться и среди простых монголов. С тибет. языка на монгольский были переведены полные собрания текстов Ганджура и Данджура, буддийского канона, монг. ученые составляли комментарии к буддийским текстам на монг. и тибет. языках; появились монг. проповедники буддизма, строились храмы и мон-ри. В кон. XVI в. на месте древней столицы Каракорума был построен 1-й мон-рь на территории совр. М.- Эрдэни-дзу. В кругах монг. аристократии появились крупные религ. деятели: Нейджи-тойн (1557-1653), ойратский зая-пандита Намкхай Джамцо (1599-1662), Богдо-гэгэн I Дзанабадзар (1635-1723). Последний стал главой буддийской сангхи М. и сопредельных территорий (Тувы, Бурятии); он создал специальную одежду для монгольских монахов, разработал специальный алфавит соёмбо для транслитерации санскр. и тибет. мантр. В 1778 г. кочующая с XVII в. резиденция монг. Богдо-гэгэнов осела в месте слияния рек Тола и Сэлбэ, где впосл. возник крупнейший г. Урга. В кон. XVI - кон. XVIII в. был принят ряд законов, к-рые, в частности, защищали буддийских монахов и запрещали деятельность шаманов. Мн. монг. автохтонные верования и культы были ассимилированы буддизмом: культы Матери-земли, духов местности (гор, озер, лесов), огня (домашнего очага), промысловые культы, культ Чингисхана как духа-предка и покровителя всего монг. народа.

К нач. XX в. в стране насчитывалось 747 буддистских мон-рей, ок. 100 тыс. монахов (при общем населении страны в 650 тыс. чел.). Однако бо́льшая часть монахов (лам) проживала вне мон-рей. Мон-ри и отдельные ламы были крупнейшими собственниками скота, оказывали значительное воздействие на экономическую и политическую жизнь страны. Буддийскую сангху возглавлял Джебцун-дамба-хутухта (Богдо-гэгэн), во главе мон-рей стояли хутухты и хубилганы (ламы-«перерожденцы»). В ведении сангхи находились образование, медицина и др. важные сферы общественной жизни.

В результате революции 1921 г. и антирелиг. кампании 30-х гг. XX в. к концу этого десятилетия были подорваны основы экономического и политического могущества сангхи. Все мон-ри разрушили или закрыли, имущество конфисковали, высшие ламы и хутухты были расстреляны, большинство лам было вынуждено перейти к светскому образу жизни. Прекратил существование институт хутухт, был запрещен поиск 9-го перерождения Джебцун-дамба-хутухты, мн. функции буддизма (образовательная, культурная и др.) стали прерогативой светских гос. учреждений.

В кон. 40-х гг. XX в., когда сангха уже не представляла угрозы для новой власти, было принято решение восстановить некоторые элементы буддизма как части монг. истории и культуры. В 1944 г. был открыт монастырь Гандантекчинлин (Гандан) в Улан-Баторе, в 1970 г. при нем начал работу Буддийский ун-т. В 1950 г. монг. буддисты вошли в состав Всемирного братства буддистов, в 1970 г. они были одними из инициаторов создания Азиатской буддийской конференции за мир. Реальное возрождение буддизма стало возможным только в 90-х гг. XX в. К тому времени действовало лишь неск. мон-рей, остро ощущалось отсутствие квалифицированных учителей, не хватало материальных средств, литературы, сангха испытывала серьезную конкуренцию со стороны христ. миссионеров. Зарубежные буддийские фонды и орг-ции, такие как Тибетский фонд, Фонд мира ламы Гангчена и Фонд поддержания махаянской традиции, содействовали возрождению сангхи в М., к-рое осуществлялось на основе традиционного для этого региона тибет. буддизма. Между правительством М. и резиденцией далай-ламы XIV в Дхарамсале (Сев. Индия) были установлены тесные контакты. В 2002, 2006, 2011 и 2016 гг. далай-лама посещал страну с офиц. визитом, несмотря на протесты со стороны КНР. Под рук. посла Индии в М., ламы Бакулы Ринпоче, существенно повлиявшего на возрождение религ. жизни в М., началась работа по переводу буддийских сочинений на монг. язык и их изданию. В 2003 г. при мон-ре Гандан был восстановлен дацан (учебный факультет) Идгаа Чойзинлинг, ставший одним из ведущих центров буддийского образования в М. В нач. 2000-х гг. был восстановлен мон-рь Дара-эх близ Улан-Батора, в к-ром поселились 14 монахинь (обитель была названа Долма-Линг и стала 1-м жен. мон-рем в М.).

К 2011 г. в стране насчитывалось ок. 170 буддийских храмов и мон-рей и ок. 5 тыс. лам. Был построен мон-рь Бэтуб в Улан-Баторе, основанный Бакулой Ринпоче; восстановлены мон-ри Амарбаясгалант в Селенгинском аймаке, Зуун-хурэ, Дашчойлин, Дамбадаржа, Манба-дацан, Нархажид и др. в Улан-Баторе, а также мон-рь Хамар знаменитого буддийского хутухты и поэта Данзан Равджи в Гоби и др.

В 1992 г. далай-лама XIV объявил о существовании 9-го воплощения Джебцун-дамба-хутухты. Поначалу монг. власти отнеслись к нему настороженно, поскольку он был тибетцем, однако в 2010 г. Джебцун-дамба-хутухта IX получил монг. гражданство, а 2 нояб. 2011 г. его провозгласили главой Центра буддистов М., т. е. де-факто он возглавил монг. сангху. 1 марта 2012 г. Джебцун-дамба-хутухта IX скончался, после чего была сформирована специальная комиссия по поиску его следующего воплощения.

Буддизм в совр. М. неоднороден. Большинство орг-ций и монастырей ориентируются на далай-ламу XIV и тибет. буддизм школы гелуг в целом. Мн. верующие объединяются вокруг известных лам-учителей: Арджа Ринпоче (глава Тибето-монг. буддийского центра в Индиане (США)), Панчена Отрула Ринпоче (проживает в Ирландии), Жадо Ринпоче и др. Однако есть и более националистически настроенные ламы, выступающие за самостоятельный монг. буддизм. Среди них - последователи Дордже Шугдена, «гневного духа», поклонение к-рому было запрещено далай-ламой XIV. Кроме того, некоторые ламы ориентируются на кит. панчен-ламу.

Предположительно монголы впервые познакомились с исламом в 1-й пол. XIII в., во время завоеваний в Ср. Азии. В 1254 г. Гильом де Рубрук сообщил, что в Каракоруме действовали 2 мечети. Одним из первых монголов, принявших ислам, был внук Чингисхана Берке (ум. 1266), хан Золотой Орды. К 1330 г. ислам стал основной религией 3 из 4 улусов Монгольской империи: Золотой Орды, гос-ва Хулагуидов в Иране и Чагатайского улуса в Центр. Азии. В империи Юань мусульмане (персы, арабы, тюрки) были частью привилегированного сословия сэму и по статусу уступали лишь монголам, играя заметную роль в политической, экономической и культурной жизни. В XVI-XVII вв. с мусульманами активно контактировали западные монголы (ойраты).

В кон. XIX в. казахи-мусульмане начали заселять Джунгарию и горные районы Алтая. После провозглашения в 1911 г. независимости М. казахам было разрешено поселиться в Ховде. На религ. представления казахов оказали влияние многочисленные пережитки доислам. или неислам. по происхождению обычаев и представлений, которые до наст. времени проявляются в бытовой обрядности, культе святых и культе предков. В 20-х - нач. 30-х гг. XX в. на западе М. было построено 14 мечетей, 5 медресе. Однако дальнейшее распространение ислама в М. было прервано в результате политических изменений в стране. В 1926 г. монг. казахи последний раз совершили хадж в Мекку. В 1956 г. численность казахов составляла 37 тыс. чел. (4,3% населения), в 1989 г.- 121 тыс. чел. (6,1% населения страны).

В кон. 90-х гг. XX в. среди хотонов и казахов М. началось возрождение ислама. В 1990 г. в Улан-Баторе было создано Общество мусульман М. (с 1992 - Религ. центр монг. ислама). На совр. казах. язык был переведен Коран. В 1992 г. была построена 1-я мечеть на средства, выделенные зарубежными и монг. благотворительными орг-циями. В 1993 г. в аймаке Баян-Улгий было открыто медресе, в к-ром в наст. время обучаются ок. 3 тыс. студентов под руководством преподавателей из Турции. К 2000 г. массовая репатриация казахов-оралманов в Казахстан привела к сокращению числа казахов в М. до 103 тыс. чел. К 2007 г. их численность вновь возросла до 140 тыс. чел. (5,4% населения). В наст. время в стране насчитывается более 40 мечетей (соборная - в г. Улгий), мусульмане М. пользуются поддержкой всемирных ислам. орг-ций, таких как Ислам. банк реконструкции и развития. Богослужение совершают на казах. и араб. языках. В 1989-2008 гг. ок. 150 казахов из М. совершили хадж. Имамы прошли обучение в Турции, Саудовской Аравии и др. странах. В 2010 г. в Улан-Баторе при поддержке Турции и благотворительных орг-ций был открыт исламский культурный центр. В наст. время в столице М. ведется строительство соборной мечети.

Предположительно евреи поселились в Каракоруме в эпоху Чингисхана и его потомков. В XIV в., после разрушения Каракорума, евр. община прекратила существование. В кон. XIX в. неск. евр. торговцев из Сибири обосновались в М. В 1918-1920 гг. к ним присоединились евреи, бежавшие от гражданской войны в России. Многие из них были уничтожены белогвардейцами или выехали на территорию Внутренней М. В сер. 20-х гг. XX в. в Улан-Баторе было ок. 600 евреев из России, еще ок. 50 евр. семей проживали в малонаселенных районах М. В кон. 20-х гг. XX в. ввиду ликвидации частного сектора почти все они переселились гл. обр. в Маньчжурию. С нач. 90-х гг. XX в. евреи вновь поселяются в М. В 2003 г. в стране официально зарегистрирована евр. община.