ПОЖАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Пожайская икона Божией Матери. 1-я четв. XVII в. (Пажайслиский мон-рь, Литва) П. и. была подарена Римским папой Александром VII канцлеру Великого княжества Литовского Христофору Сигизмунду Пацу в связи с основанием им в 1661 г. Пожайского мон-ря (ныне Пажайслисский мон-рь); находилась в мон-ре с 1672 г. После подавления Польского восстания (1830-1831) поддержавшие его камальдулы были выселены из мон-ря, в 1832 г. обитель была передана Русской Православной Церкви и преобразована в мужской в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь.

В 1893 г. П. и. прославилась в связи с эпидемией холеры в европ. части Российской империи, к-рая не затронула Ковно. В память об избавлении от холеры в 1897 г. был выполнен список П. и. (ныне в Благовещенском соборе Каунаса), сам чудотворный образ в течение неск. лет носили по правосл. храмам и вернули в обитель 2 июля 1898 г. (в этот день и было установлено празднование иконе). После возвращения П. и. в мон-рь был выполнен серебряный оклад, закрывавший фигуры Богоматери и Младенца.

Во время первой мировой войны, при приближении в 1914 г. фронта к Ковно, монахи были эвакуированы в Москву, куда вывезли и П. и., которая была помещена в Донской мон-рь. В 1928 г., после создания Литовской Республики, П. и. была возвращена в мон-рь в Пажайслисе (с 1920 - женский, ордена св. Казимира); поновлена И. Рудольфом, при этом изменилось положение рук Младенца. После закрытия в 1948 г. мон-ря П. и. с 1951 г. находилась в католич. кафедральном соборе апостолов Петра и Павла в Каунасе, откуда 29 авг. 1978 г. была похищена (вырезана из рамы). В янв. 1979 г. преступление было раскрыто, икона обнаружена. В 1980-1983 гг. была проведена реставрация П. и. (реставратор Б. Пакштас), в ходе к-рой авторскую живопись полностью раскрыли из-под позднейших наслоений, что позволило атрибутировать образ как произведение фламандской живописи 1-й пол. XVII в. и выдвинуть предположения об его авторстве. 15 июля 2000 г. П. и. передали в Пажайслисский мон-рь (в 1992 возвращен ордену св. Казимира).

Пожайская икона Божией Матери. Посл. треть XVII в. (Музей древнебелорусской культуры, Минск) Основная иконографическая особенность П. и.- цветочный венок, окружающий изображение Богоматери с Младенцем на руках. Тип изображения Мадонны в цветочном венке был разработан в эпоху Контрреформации католич. пропагандистом и борцом с иконоборчеством Миланским архиеп. Федерико Борромео. Впервые этот тип был воплощен в картине, выполненной по заказу архиеп. Федерико Борромео в 1608 г. Яном Брейгелем Старшим и Хендриком ван Баленом (Пинакотека Амброзиана, Милан). В 1-й четв. XVII в. этими и др. фламандскими художниками было создано большое количество аналогичных изображений, отличающихся иконографией центрального образа. Подбор цветов в венках отражает сложившуюся в западноевроп. традиции символику, к-рая дополняет смысловые оттенки в восприятии образа Божией Матери.

Заключенное в венок изображение Богоматери и Младенца на П. и. соответствует зап. традиции и восходит к образцам XVI в.: Младенец сидит на левом колене Богоматери, приклонив голову к Ее плечу, Она обеими почти сомкнутыми руками поддерживает Сына. Левая ручка Богомладенца лежит на правой руке Матери. Композиционно близкой к П. и. является Зиновинская икона Божией Матери, где изображение также заключено в овал, с той разницей, что на Зиновинской иконе Младенец повернут к зрителю спиной.

Пожайская икона Божией Матери. 1897 г. Иконописец С. Рыбаков (Благовещенский собор, Каунас)Из-за свойственной камальдульским мон-рям закрытости П. и. была труднодоступна, списки иконы почти не создавали. Ранние - часто имеют зеркальный извод, Младенец Христос на них представлен обнаженным, спящим (икона посл. трети XVII в., частное собрание; икона XVIII в., католич. ц. св. Иоанна Крестителя в Бебрене, Латвия). Список из униат. церкви в Докшицах Витебской обл. (посл. треть XVII в., Музей древнебелорусской культуры, Минск) отличается упрощенным решением изображения венка на голове Богоматери, в к-рый вплетено лишь 12 цветков. Известен также написанный на холсте фенетрон (переносная икона в мини-алтаре) с изображением П. и., Св. Троицы в навершии и апостолов Петра и Павла по сторонам (XVIII в., Музей древнебелорусской культуры, Минск). Большей точностью отличаются списки, находившиеся в камальдульских мон-рях (напр., икона кон. XVIII в. в церкви камальдульского мон-ря в Бенишеве Конинского повята Великопольского воеводства, Польша). Список в католич. ц. св. Иоанна Крестителя в Юодейкяе Йонишкского р-на Литвы был написан в 1938 г. в связи с 10-летием создания Литовской Республики; он имеет вытянутую по вертикали форму, полукруглое завершение, цветочную гирлянду вместо овального венка внизу изображения.

Первый правосл. список П. и., находящийся в Благовещенском соборе в Каунасе (1897, автограф под овалом справа - С. Рыбаков), отличается от оригинала прямоугольным форматом, отсутствием цветочного венка, изображениями корон у Богоматери и Младенца Христа, к-рые у чудотворного образа были частью оклада. Внизу размещена памятная надпись. После прославления П. и. монастырские власти заказывали в Ростове Ярославской губ. небольшие эмалевые образки с изображением П. и., предназначавшиеся для паломников (СПГИАХМЗ).

Лит.: Vaišnora J. Marijos garbinimas Lietuvoje. R., 1958; Skrinskas R. G. Piligrimo vadovas: Po stebuklingas Marijos vietas. Kaunas, 1999. P. 326-330; Liškevičiene J. Pažaislio Švč. Mergeles Marijos paveikslas: Ikonografija ir kilmes klausimas // Kultiniai atvaizdai: Meninis importas ir vietinе sklaida: Moksline konferencija. Vilnius, 2012. P. 10; eadem. Pažaislio Švč. Mergeles Marijos su Ku dikeliu Jezumi paveikslas: Ku rinio ikonografijos kilme ir jo reikšmes kontekstas // Acta Acad. Artium Vilnensis. Vilnius, 2013. N 69. P. 173-199; Šinku naite L. Pažaislio kamalduliu˛ «Švč. Mergeles Marijos su Ku dikiu geliu˛ vainike» paveikslas kaip maldos ir tikejimo kelrodis // Soter: Religijos mokslo žurnalas. Kaunas, 2012. Vol. 44, Issue 72. P. 111-126.