ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНЫЙ ПСАЛОМ

«Тамо корабли приплывают». Миниатюра к Пс 103 из Мюнхенской Сербской Псалтири. Кон. XIV в. (Monac. Slav. 4. Fol. 133)[Греч. προοιμιακὸς ψαλμός - вступительный псалом], название Пс 103 (нач.: «Благослови, душе моя, Господа»), к-рым открывается правосл. чин вечерни (за исключением дней Светлой седмицы, когда он заменяется стихами т. н. пасхального начала). Поскольку в правосл. традиции вечерня считается 1-й службой суточного богослужебного круга, П. п. открывает собой весь суточный круг. Основные темы Пс 103 - прославление Бога как Творца и описание красоты сотворенного Им мира. По этой причине содержательная связь П. п. именно с вечерним богослужением не совсем ясна (она проявляется только в стихах 19-20 и 23, где присутствуют образы вечера и ночи; возможно, исполнение на вечернем богослужении псалма, повествующего о сотворении, является аллюзией на кн. Бытие, согласно к-рой творение мира и счет времени начались с вечера).

П. п. стал неотъемлемой частью вечерни в палестинской монашеской традиции примерно с VI в. (хотя стихи 19-20 использовались в архаичном зап. чине 12 псалмов как краткое вступление (лат. directaneus brevis) к 12-му часу, причем свт. Кесарий, еп. Арелатский, утверждал, что ежедневное чтение Пс 103 якобы было универсальной христ. практикой (Caes. Arel. Serm. 136); впрочем, на Востоке помимо палестинского чина вечерни Пс 103 является фиксированной частью суточного круга только в восточносирийском обряде, где он входит в чин утрени; см.: Taft. Liturgy of the Hours. P. 107, 155-156). В более раннее время функцию вступительного псалмопения исполняли, по всей видимости, степенные псалмы (Пс 119-133; см.: Frøyshov. 2003). В одном из важнейших мон-рей Палестины - лавре прп. Саввы Освященного, во время исполнения П. п. в составе всенощного бдения игумен мон-ря обходил собравшихся монахов (служба шла одновременно в неск. храмах) с каждением, приветствуя этим молящихся и наполняя храмы благоуханием.

В период иконоборчества палестинский Часослов стал частью к-польской студийской традиции, в результате чего П. п. вошел в состав византийского богослужения. С появлением Иерусалимского устава утвердился обычай во время чтения П. п. вычитывать подряд священнические молитвы к-польского происхождения (7 т. н. светильничных молитв), прежде распределявшиеся по всей вечерней службе (которая имела в древнем К-поле иной порядок).

Согласно свт. Симеону Солунскому, в будние дни Пс 103 читали, а в праздничные, начиная со ст. 28, пели с троичными (τριαδικά) припевами (Sym. Thessal. De sacr. precat. 331 (295)). Такая традиция сохранилась в практике греч. Церквей (см. в ст. Аниксандарии). В практике Русской Церкви псалом исполняется нараспев (как правило, только избранные стихи с припевами) в тех случаях, когда вечерня входит в состав всенощного бдения.