РАСПЯТИЕ

Распятие. Рельеф дверей ц. Санта-Сабина в Риме. Ок. 430 г. Фото: В. Е. Сусленков Время появления изображений с Р. связано с дискуссией о датировке древнейших предметов (гемм или частей орудий, к-рые использовались при этом виде казни), колеблющейся в пределах кон. II-V в., а также об их принадлежности к христ. искусству (Delatte A., Derchain Ph. Les intailles magiques gréco-égyptiennes. P., 1964). Кон. II - нач. III в. датируется гемма из Газы (Британский музей), на к-рой представлена обнаженная фигура с лицом в профиль, с бородой, со свисающими руками, подвязанными за кисти к горизонтальной балке, проходящей на уровне подбородка, и с широко расставленными по сторонам вертикального столба коленями. Среди греч. надписей - «Υέ, Πατήρ, ᾿Ιησοῦ Χριστέ» (Сын, Отец, Иисус Христос) (Picturing the Bible. 2007. Cat. 52. P. 228-229). На гемме из коллекции Дж. Ф. Нотта (IV в., Германский археологический ин-т) Распятый изображен с нимбом, показан анфас, лицо безбородое, руки длинные, с раскрытыми ладонями и прорисованными пальцами, распростерты горизонтально, подставка для ног укреплена высоко на столбе (Ibid. P. 229. Fig. 1). С обеих сторон от Р. стоят по 6 схематичных фигурок (апостолы?). Горизонтальная линия отделяет Р. от агнца, обращенного вправо. Сочетание агнца с крестом (в данном случае - с Р.) в раннехрист. искусстве, по мнению Н. В. Покровского, указывает на искупительную жертву Христа (Покровский. 1892, 20012. С. 405). Композицию сопровождает надпись: «EHCO XPECTОС». На аналогичной гемме из Констанцы (Британский музей) др. детали: фигурки задрапированы, на их головах круглые уборы; Христос не имеет нимба, лицо с бородой показано в профиль; Его крупная обнаженная фигура выполнена в реалистических пропорциях, ноги, как и у апостольских фигурок, расположены на полосе «позема», руки с опущенными локтями подвешены за кисти к поперечной балке, проходящей чуть выше линии плеч. По верхнему контуру геммы идет надпись: «ΙΧΘΥΣ» (Picturing the Bible. 2007. Cat. 56. P. 229). Позднее Р. с 12 апостолами не встречается.

Распятие. Икона. VIII в. (мон-рь вмц. Екатерины, Синай)Развитие иконографии Р. было связано с добавлением исторических деталей, иллюстрирующих тексты НЗ. На авории - рельефе по слоновой кости - рим. работы (из числа 4 пластин со сценами Страстей и Воскресения Христовых, служивших облицовкой реликвария, т. н. Страсти Маскелла, ок. 420-430, Британский музей) в композиции Р. на верхней перекладине креста есть надпись: «REX IUD» (Царь Иудейский). Форма креста далека от реальной, в виде деревянных опор и балок, расширяющиеся концы к-рых близки к типу 7-конечного процессионного креста. Христос изображен с нимбом, Он обнажен, чресла прикрыты набедренной повязкой, руки раскинуты горизонтально, без изгибов, ладони раскрыты и пробиты гвоздями с большими круглыми шляпками. Безбородое лицо с крупными, тщательно проработанными чертами обрамлено прядями волос. Появляются предстоящие, хотя надписей при фигурах нет: справа от креста - воин, к-рый замахнулся правой рукой для удара слева; безбородый муж и закутанная в мафорий жена (показаны в позах спокойной скорби), несомненно, ап. Иоанн Богослов и Богоматерь. Пластина с Р. дополнена эпизодом с самоубийством Иуды, висящего на дереве лицом к Р.: веревка перекинута через ствол согнувшегося дерева, в кроне которого гнездо с птицей и 2 птенцами. Такая наглядная антитеза - казнь через Р. на сколоченном кресте Христа Источника Жизни и самоубийство Иуды-предателя на живом дереве - могла иметь самостоятельный программный характер.

Иллюстрацией рассказа НЗ о Р. на Голгофе является рельеф деревянных дверей (ок. 430) в рим. ц. Санта-Сабина. По иконографии и по составу циклы Страстей на дверях и на пластинах Макселла очень близки (умывающий руки Пилат, безбородый Христос с крестом на плече). Среди панелей с сюжетами из ВЗ и НЗ Р. находится вверху самой левой створки (позы напоминают орантов). По сторонам Христа - 2 разбойника, их фигуры меньшего масштаба, левая меньше правой. Христос и разбойники обнажены, на бедрах кожаные повязки (subligaculum). Фоном служит кирпичная стена, увенчанная 3 фронтонами, от карниза центрального фронтона вниз идут 2 тяги-пилястры (3 здания с двускатными крышами - возможный символ Иерусалима), так что каждая фигура представлена в отдельном пространстве. Христос без нимба, с бородой и длинными волосами, разбойники безбородые. Позы одинаковые, лица и фигуры показаны анфас, пропорции реалистичные, объемно-пластические формы естественные. Согнутые в локтях руки разведены в стороны, кисти прикреплены к горизонтально расположенным планкам, пересекающим вертикальные тяги, ноги опираются на землю, линия к-рой проходит вдоль нижней кромки панели. Ладони находятся на разных уровнях, правая чуть ниже, между пальцами видны гвозди с большими круглыми шляпками. Хотя изображений крестов нет, над головой левой фигуры виден вертикальный брусок, над правой - лишь верхний торец, между ступней обозначен небольшой округлый выступ, видимо столб или подставка. В монументальной живописи самый ранний пример Р.- росписи 2-й катакомбы Сан-Дженнаро (св. Ианнуария) в Неаполе (V-VI вв.), где Спаситель показан с нимбом, с повязкой на чреслах, фигуры предстоящих помимо Пресв. Богородицы точной атрибуции не поддаются (Lucesse Palli, Jászai. 1994. Sp. 609).

С VI в. иллюстрации обогащаются подробностями. На миниатюре сир. Евангелия Раввулы (Bibl. Laurent. Plut. I 56. Fol. 13a, VI в.) Р. занимает верхнюю половину листа, разделенного по горизонтали: внизу - явление по Воскресении ангела женам-мироносицам и Христа - 2 Мариям. Распятый Спаситель - в центре, по сторонам - 2 разбойника: слева - юный, с длинными волосами, справа - бородатый, откинувший голову. У основания 4-конечных крестов видны вбитые для укрепления клинья. Крест Спасителя выше боковых, на нем нет перекладины, над головой Христа надпись (сир.- «се царь иудейский», по Покровскому). На Христе появляется облачение: длинный лиловый хитон без рукавов - колобий, с золотыми клавами. Тела полуобнаженных разбойников прикреплены к горизонтальным балкам веревками, перевязанными на груди крестообразно. Надписью: «Λογινος» - выделен левый от Христа воин с копьем, пронзающий Ему ребра (Ин 19. 34-37), о котором известно из апокрифического Евангелия Никодима. Симметрично справа человек в длинной белой одежде подносит губку на трости, в другой его руке сосуд с уксусом (Ин 19. 29-30). У подножия Креста Спасителя 3 воина бросают на пальцах жребий о Его одеждах. У левого края находятся скорбящие ап. Иоанн Богослов и Богоматерь, у правого - 3 жены. Фоном служат 2 горы, к-рые интерпретируют как Арарат и Гарив (Lucesse Palli, Jászai. 1994. Sp. 609), последняя означает зап. сторону Иерусалима, по прор. Иеремии (Иер 31-39), связывает ВЗ и место Р. В небе слева белый круг с темным пятном - солнце, справа красный - луна, это указания на солнечное затмение в момент смерти Христа (Мф 27. 45; Мк 15. 33; Лк 23. 44), луна как кровь также известна по тексту Апокалипсиса (Откр 6. 12). Христос и Богоматерь изображены с нимбами. Наряду с достоверными элементами есть и несоответствия, которые можно рассматривать как результат иконографического осмысления: глаза Христа открыты, хотя известно, что воин пронзил мертвое тело (Ин 19. 34-37). Изображение Христа во время Р. или в композиции «Христос во гробе» («Не рыдай Мене, Мати») с открытыми глазами встречается в памятниках визант. искусства, напр. в росписи ц. Пресв. Богородицы в мон-ре Каленич, Сербия (ок. 1413) (о богословской интерпретации см.: Lucesse Palli, Jászai. 1994. Sp. 609-610).

Распятие. Роспись Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря. Ок. 1140 г. Фото: В. Е. СусленковКомпозиция Р. на миниатюре в Евангелии Раввулы в сокращенном варианте повторяется на сир. расписной крышке реликвария VI в. из капеллы Санкта-Санкторум в Лате, кумран. базилике (Музеи Ватикана); она занимает весь средний регистр. Нимбы имеют и Пресв. Богородица, и ап. Иоанн Богослов, в левой руке к-рого - кодекс Евангелия, правая обращена к Спасителю. Табличка над головой Христа без надписи. Внешность разбойников одинаковая. У Христа короткая округлая прическа и едва намеченная борода и усы, длинный колобий с золотыми клавами - синий, как и мафорий Богоматери с золотыми звездами. Подобная композиция Р., варьируясь, повторяется: икона VIII в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, росписи X в. в Пюренлисеки-килисеси, долина Ихлара, Каппадокия. Сходна иконография на ампулах Монцы и Боббио, V-VI вв., в т. ч. в виде 2 ярусов, когда под Р. помещается сцена «Воскресение» («Жены-мироносицы у гроба Господня»), иногда над центральным крестом Христос изображается погрудно (Grabar A. Les Ampoules de Terre Sainte, Monza-Bobbio. P., 1958. P. 55).

В изображении Р. на иконе VIII в. из Синайского мон-ря появляются новые детали. Глаза Христа закрыты, Его склоненную голову венчает терновый венец. У Него темные волосы, гладкая прическа, короткая темная борода и усы. Нимб с перекрестьем, длинный колобий с клавами - вишневый. Воинов нет, а из раны в боку красной и белой полосами истекают кровь и вода, как и кровь из ран на руках и ногах. По сторонам нимба изображены по пояс ангелы, слева - 2, справа сохранился один. На фоне слева - красная луна. Под правой рукой Спасителя - юный распятый разбойник с темными длинными волосами, рассыпанными по плечам, обращен к Нему. Справа на фоне надпись: «ГЕСТАС». Его крест меньше и способ казни иной - руки заведены за перекладину и связаны за спиной, ноги (видна правая) накрест веревками у щиколоток привязаны, вероятно, к вертикальному столбу. Такой же способ Р. разбойников известен по рисунку копт. рукописи VII в. из Британского музея (Lucesse Palli, Jászai. 1994. Sp. 607). Читаются остатки надписи с именем второго: «ДНМ», т. е. это Гестас и Дисмас, упомянутые в Евангелии Никодима. Богоматерь стоит слева, подняв взгляд ко Христу. Она в красном хитоне и вишневом мафории, Ее правая рука у груди в жесте моления, поднятым указательным пальцем левой Она подносит к лицу плат характерным жестом - перекинув петлей через палец. Как правило, этот плат изображается за поясом Богоматери или в левой руке, обернутый вокруг пальца (Ее можно видеть сидящей на престоле с Младенцем в мозаиках собора Св. Софии в К-поле - в конхе апсиды, сер. IX в., и в юж. вестибюле со св. императорами Константином Великим и Юстинианом I, сер. X в.). Появляясь в композиции Р., плат, вероятно, указывает на Ее страдание при кресте Сына по пророчеству прав. Симеона Богоприимца (Лк 2. 35). Надписи над нимбами именуют предстоящих: Богоматерь как «МГ МР», апостола - как «IWANNHC». У подножия креста 3 воина бросают жребий, по-разному показаны их ладони. Позем имеет вид скалистого пейзажа, на фоне 2 гор утверждены кресты разбойников.

В лицевых Псалтирях постиконоборческого времени, таких как Хлудовская (ГИМ. Хлуд. 129д, ок. сер. IX в.) или из мон-ря Пантократор на Афоне (Ath. Pantokr. 61, 858-867), Р. встречается не раз и варьируется: в Хлудовской - в иллюстрациях к Пс 45.7 (ГИМ. Хлуд. 129д. Л. 45 об.), Пс 68.22 (там же. 67), 73.12 (там же. 72 об.); в Псалтири из мон-ря Пантократор 21-2, 73-12 (Ath. Pantokr. 61. Fol. 10a, 98a), с разбойниками и без них, Христос изображается и в колобии и в препоясании. С Р. связаны погрудные образы Спасителя в медальоне в середине креста, утвержденного на Голгофе, к-рому поклоняется царь Давид (Пс 4, ст. 7, Пс 85, ст. 17 - ГИМ. Хлуд. 129д. Л. 4, 86). Появляется изображение черепа Адама под крестом внутри горы (Пс 73, ст. 12. Там же. 72 об.), очевидно под влиянием текстов Оригена, свт. Иоанна Златоуста. Как Р. показана казнь языческих царей (ГИМ. Хлуд. 129д. Л. 83; Ath. Pantokr. 61. Fol. 115v). На миниатюре в Гомилиях свт. Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 30v, 880-886) Р. располагается рядом с композициями «Снятие с креста», «Положение во гроб», «Явление Христа Мариям». Центр сцены повторяет сложившуюся в VI в. схему с воинами по сторонам креста: одного - с копьем, другого - с сосудом и губкой на трости. Изображения разбойников в Р. нет. Богоматерь с 2 женами стоит слева, ап. Иоанн Богослов - справа, по сторонам - 2 здания, на фоне правого в золотистом плаще - сотник (мч. Лонгин?). Большой 8-конечный крест утвержден на горе, в центре к-рой была пещера (утрачен красочный слой, но сохр. черный контур). На фоне по сторонам 2 небольших круга: красный слева - луна и серый справа - солнце. Над головой Спасителя - дощечка без надписи, под ногами - широкое подножие. Традиция изображать Христа в длинном колобии сохраняется в X в., напр. в росписи ц. Св. Креста в Ахтамаре, 915-921 гг.; Лонгин Сотник одет в плащ, на голове шлем (Der Nersessian S. Aght`amar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mass.), 1965. P. 45. Ill. 69); череп Адама включается в эмалевые Р.- на золотом кресте-энколпионе, т. н. Кресте Квирике, вклад к Хахульской иконе Божией Матери царя Кюрике II Багратуни (1048-1089) (Хускивадзе. 1984. С. 37. № 29-30; Беручашвили H., Бичикашвили И. Новая атрибуция креста Квирике хахульского складня // ВВ. 2002. Вып. 61(86). С. 172-184).

Редко Р. размещалось в центральном алтаре, как в росписи Новой Токалы-килисе в Гёреме (950-960), Каппадокия (Jerphanion G., de. Les églises rupestres de Cappadoce: Une nouvelle province de l'art byzantine. P., 1925-1942. 7 vol.; Jolivet-Levy С. Les églises Byzantines de Cappadoce: Le programme iconographique de l'abside et de ses abords. P., 1991). В конхе Р. имеет 3 части. Ниже на стене апсиды - наполовину утраченные композиции Страстного цикла и «Воскресение». Р. здесь многофигурная композиция, занимает всю конху. Группа стоящих слева - ап. Иоанн Богослов, Богоматерь и 3 жены, справа - Лонгин Сотник в богатом плаще и тунике с каймой, с копьем и со щитом, рядом группа людей. Крест Спасителя - в центре, кресты разбойников фланкируют композицию. Над головой Христа небесный сегмент. Известны композиции Р. с благословляющей из небесного сегмента Божественной десницей: напр., на образке-квадрифолии (VII-IX вв.) в технике перегородчатой эмали, к-рый вставлен в левую створку Хахульского триптиха (Амиранашвили Ш. Хахульский триптих. Тб., 1972; Хускивадзе. 1984. С. 21. № 1 (с датой - VIII в.)). В росписи Нов. Токалы-килисе небесный сегмент не имеет изображений, но сам может быть интерпретирован как образ Божественного присутствия. Между крестом разбойника и группой с сотником написано здание с двускатной кровлей, фасад к-рого украшен тканью в виде соединенных вверху и расходящихся книзу полотнищ,- это Иерусалимский храм с разорвавшейся в момент смерти Спасителя завесой (Мф 27. 51). По сторонам Р. воины с копьем и губкой, над крестом - полуфигуры 2 ангелов, солнце и луна. Фон голубой, с узкой полосой сероватого позема. Крест Спасителя с табличкой и подножием несколько больше и выше др. крестов, светло-серый по цвету в отличие от охристых крестов разбойников, чьи подножия находятся на земле. Все распятые в одинаковых препоясаниях - белые набедренные повязки с вертикальными темными полосами, из пригвожденных ран течет кровь. Руки Спасителя вытянуты, руки разбойников, согнутые в локтях, свисают. Нимбы Христа, Богоматери и ап. Иоанна охристые, у сотника, ангелов и разбойников - голубые нимбы с белым контуром. Пространные белые надписи цитируют НЗ и апокрифическое Евангелие Никодима.

В то же время к композиции Р. прибавляются жен. фигуры, персонификации Церкви (Екклесии) и Синагоги: первая - с чашей в руках, куда была собрана Кровь из пронзенных ребер Спасителя, вторая - удаляющаяся: напр., на миниатюрной золотой пластине X в. в форме квадрифолия с эмальерным Р. из мон-ря Шемокмеди, Грузия (Amiranachvili Ch. Smalti della Georgia. Mil., 1963; Хускивадзе. 1984. № 12. С. 27). На более поздних изображениях их небольшие полуфигуры сопровождают ангелы, которые подводят Екклесию ко Христу либо отгоняют Синагогу.

Развитие системы визант. храмовой декорации и формирование цикла Двенадцати праздников в кон. X-XI в. привели к распространению в монументальной живописи и на иконах унифицированного извода Р. в краткой редакции: по сторонам креста находятся только Богоматерь и ап. Иоанн Богослов. Над крестом - луна и солнце, на дощечке надпись: «IC XC» (мозаика в мон-ре Осиос Лукас, 30-40-е гг. XI в.). Спаситель в препоясании, Его тело слегка изогнуто, глаза закрыты, голова склонена к правому плечу, руки провисают, из раны в боку истекают кровь и вода. Из ран на ногах потоками кровь течет иногда по черепу Адама, как на мозаике в мон-ре Дафни (ок. 1100). Даже на небольших иконах над крестом изображаются по пояс ангелы: на иконе-складне с Двенадцатью праздниками, XII в., на иконе «Распятие» со святыми на полях, XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае). Краткая редакция может быть расширена изображениями жен рядом с Богоматерью и Лонгина Сотника в воинском платье, со щитом и с оружием около ап. Иоанна Богослова (мон-рь Неа-Мони на о-ве Хиос, 1042-1056). Подробные иллюстративные циклы Р. известны в миниатюрах лицевых Евангелий, где присутствуют разбойники, предстоящие и мечущие жребий воины, Екклесия и Синагога в сопровождении ангелов, а также восстающие из гробов воскрешенные для Страшного Суда люди (напр., Paris. gr. 74, 2-я пол. XI в.). Архаичные формы Р., восходящие к росписям римского собора Св. Петра, известны с XI в.: в росписи базилики Сант-Анджело-ин-Формис, Капуа (1072-1086),- Христос изображен с вытянутыми руками и открытыми глазами. Слева находится группа, на первом плане которой жены, справа - воины, делящие Его одежду. Два воина с орудиями Страстей и 2 - у подножия присутствуют в мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (после 1200). В этот период Р.- один из основных типов декора различных видов драгоценной литургической утвари, начиная с оклада напрестольных Евангелий и крестов.

В XIII-XIV вв. для визант. иконографии Р. становится почти обязательной деталь, известная по иконописи с XII в.,- Иерусалимская стена как основной фон действия: напр., иконы нач. XIV в. в Музее в Охриде, в Византийском музее Афин, в мон-ре вмц. Екатерины на Синае и др. В ц. Пресв. Богородицы Евергетиды мон-ря Студеница (1208-1209) большая композиция Р. на зап. стене наоса имеет синий фон, к-рый над Иерусалимской стеной усыпан звездами, в верхней части рядом с ангелами изображены пророки, развернутые свитки к-рых заполнены текстами пророчеств о Р. На табличке над головой Христа написано: «ЦАРЬ СЛАВЫ». В ц. праведных Иоакима и Анны (Кралевой) того же мон-ря (1314, мастера Михаил и Евтихий) за предстоящими на втором плане показано множество людей. В росписи Успенской ц. мон-ря Грачаница (ок. 1320) Р. представлено с 3 крестами и неск. группами солдат, к-рые перебивают голени разбойникам. В искусстве 2-й пол. XIV в. нарастает эмоциональная выразительность в сценах Р.: в энергичных действиях возросшего числа персонажей передается страдание (росписи Мистры, сер. XIV в., Димитриевская ц. Маркова мон-ря, ок. 1376-1381). Многофигурные композиции с иллюстрированием различных эпизодов события Р. встречаются на иконах: напр., на визант. иконе из Успенского собора Московского Кремля со сценой «Апостол Петр у пустого гроба» (1-я треть XV в.: Иконы Успенского собора Моск. Кремля: XI - нач. XV в.: Кат. М., 2007. Кат. 19. С. 181, 184-190).

В рус. искусстве XII в. иконография средневизант. периода не подвергается изменениям: на фреске в Спасо-Преображенском соборе псковского Мирожского мон-ря (ок. 1140) традиционны как композиция, так и позы и одежды персонажей (белый головной убор сотника). В XIV в. под влиянием палеологовского искусства преобладают композиции с высокой Иерусалимской стеной (иконы из ЦМиАР, НГОМЗ). Для XV-XVI вв. типична иконография с женами, стоящими рядом с Богоматерью, и с Лонгином Сотником рядом с ап. Иоанном, как на иконах с Р. из праздничного ряда Благовещенского собора Московского Кремля, нач. XV в., Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, ок. 1425 г., Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря, 1497 г. (КБМЗ). На иконе из Павлова Обнорского мон-ря работы мастера Дионисия, 1500 г. (ГТГ), изображены Екклесия и Синагога с ангелами, однако такой вариант не будет широко использоваться. В псковских иконах XVI в. под влиянием западноевроп. традиции меняется поза Христа - тело изображается повисшим на вытянутых вверх руках, голова - упавшей на плечо (ПИАМ). В XVII в. получают распространение Р. в виде отдельно изображенных фигур предстоящих Богоматери и ап. Иоанна Богослова над высоким иконостасом; вновь появляются иконы Р. с разбойниками, подробно иллюстрируются Страстные события - Христос во гробе, сцены перебивания голеней, восстающие из гробов мертвецы, с образами св. Иоанна Предтечи и др. пророков в пещере под Голгофой (икона кон. XVII в. из собр. В. А. Бондаренко). В XVIII-XIX вв. широкое распространение получают литые медные Р. той же иконографии, что и в дереве: с предстоящими, с рельефными и эмалевыми орнаментами; Р. по форме и составу изображенных лиц одинаково в искусстве старообрядчества. Иконографические нюансы касаются только тела Христа на кресте - большее или меньшее выпрямление, др. детали остаются почти без изменений.