РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

История Р. Х. описана в 2 канонических Евангелиях - у Матфея и у Луки, у евангелистов Марка и Иоанна ее нет. Судя по всему, у ап. Иоанна подобная традиция отсутствует потому, что евангелист решает проблему давидического происхождения Мессии из Вифлеема и галилейского происхождения Иисуса совершенно иначе, чем евангелисты Лука и Матфей в рассказах о Рождестве. Евангелие от Иоанна начинается с пролога, где Иисус описывается как предсуществующий Божественный Логос, Который в Своем воплощении открывает миру славу Господа. Причастность к славе Божией, к-рую Он имел до воплощения, Он сохраняет и во время Своего земного служения.

Рождество Христово. Икона. VIII–IX вв. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)

Евангелие от Марка также не содержит предыстории и начинается сразу с рассказа о появлении в пустыне прор. Иоанна Крестителя. Иисус провозглашается Сыном Божиим только в Крещении (у апостолов Матфея и Луки это дано понять уже в рассказе о Рождестве, а у ап. Иоанна - в словах о предсуществующем Логосе). Однако евангелист Марк раскрывает тему «Иисус как сын Давидов» в Мк 12. 35-37, где представления книжников о Мессии-давиде Иисус опровергает Своим толкованием, судя по всему в Пс 110 (109). 1, и обосновывает Свое мессианство.

В целом все новозаветные традиции предполагают, что Р. Х. произошло в Вифлееме, во время правления царя Ирода Великого, при таинственных обстоятельствах, к-рые описаны как событие Девственного рождения во исполнение пророчеств ВЗ. Сходства и различия в описании истории Р. Х. в Евангелиях от Матфея и от Луки могут объясняться тем или иным вариантом решения т. н. синоптической проблемы (см. в ст. Евангелие). Исследователи рассматривают неск. вариантов ее решения: влияние устных преданий, общего утерянного источника, лит. зависимость или конструирование по типу мидраша.

Евангельский рассказ

Евангелист Лука, уделявший значительное внимание связи описываемых им священных событий с контекстом мировой истории (см. в ст. Лука, евангелист), рождение Иисуса по времени сопоставлял с переписью, проводившейся по распоряжению рим. наместника в Сирии Квириния в правление имп. Августа (Лк 2. 1-2; ср.: прор. Иоанн Предтеча родился, когда в Иудее царствовал Ирод - Лк 1. 5-7).

Повествования о рождении прор. Иоанна Предтечи и о Рождестве и детстве Спасителя (Лк 1. 5-2. 52) в Евангелии от Луки выстроены как диптих и включают ряд библейских песней. История Р. Х. начинается с рассказа о явлении арх. Гавриила, посланного Богом к Пресв. Деве Марии (см. Богородица) в галилейский г. Назарет (Лк 1. 26-38), где ангел возвещает Ей радостную весть о скором рождении Сына. Арх. Гавриил предрекает имя, к-рым будет наречен Младенец, и в нем уже содержится указание на Его Богосыновство и мессианское достоинство: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1. 32-33). На вопрос Марии, как возможно это, если Она «не знает мужа», ангел отвечает, что это произойдет чудесным образом: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1. 35).

Далее следует Песнь Пресв. Богородицы, в к-рой Дева Мария как буд. Мать Мессии отождествляет Себя с народом Божиим и радуется о Боге, Ее Спасителе (Лк 1. 47-50). Деяния Господа понимаются как часть многовековой истории и милостивого попечения Божия об избранном Им народе (Лк 1. 52-53). О спасении, дарованном Богом через Иисуса Христа, еще до рождения Богомладенца свидетельствует прав. Захария, отец Иоанна Крестителя:: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас» (Лк 1. 68-71; ср.: 2. 11, 30; 3. 6).

В Евангелии от Луки как бы уточняется сказанное в Мф 1. 21: Иисус Христос принадлежит к роду царя Давида, Он есть Помазанник Божий, Господь и Спаситель (Лк 2. 11).

Указывая на восстановление богосыновства во Христе, евангелист приводит родословие Христа (Лк 3. 23-38) по восходящей линии - до Адама и через него до Бога. Сын, рожденный от Девы Марии, есть «Сын Всевышнего» (Лк 1. 32-33).

В отличие от ап. Матфея (к-рый повествует о приходе волхвов) ап. Лука далее сообщает о явлении ангелов пастухам, которые, услышав весть о Рождении Спасителя, отправляются в Вифлеем, чтобы увидеть все своими глазами (Лк 2. 8-20). Смысл события им открывает ангел, называя Иисуса «Спасителем», «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2. 11). Позже они возвращаются в Назарет (в Лк 2. 39 назван прямо - «их город»).

События после Рождества описаны у ап. Луки. На 8-й день Младенец был подвергнут обряду обрезания (см. ст. Обрезание Господне) и получил имя Иисус (Лк 2. 21). По истечении 40 дней Его принесли в Иерусалимский храм (Лк 2. 22-38) для посвящения Богу и во исполнение ветхозаветного предписания (Лев 12. 1-8). Здесь Его узнал старец прав. Симеон Богоприимец, всю жизнь ожидавший пришествия Мессии (Лк 2. 25-33; см. в ст. Сретение Господне).

В рассказе евангелиста Матфея о Рождестве и детстве Иисуса (Мф 1. 1-2. 23) тайну девственного Рождения прав. Иосифу Обручнику во сне открывает ангел (Мф 1. 20-23). Имя Младенца, как и у ап. Луки, свидетельствует о предстоящем Ему служении - «ибо Он спасет людей Своих от грехов их»,- к-рое станет исполнением предреченного Исаией: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1. 23; ср.: Ис 7. 14). После прихода и поклонения волхвов Ангел Господень во сне сообщает Иосифу о грозящей Младенцу опасности и повелевает, взяв Марию и Младенца, бежать в Египет. Позже, только уже после смерти Ирода (Мф 2. 15), они вернулись и поселились в Назарете (Мф 2. 19-23) (см. Бегство в Египет).

Оба евангелиста, Лука и Матфей, связывают рождение Иисуса с пророческим обетованием Мих 5. 1-2 о том, что буд. мессианский Царь Израиля должен родиться в Иудее, в городе Вифлеем (анализ этого текста см.: Brown. 1993; Meier. 1991. P. 208-252). Ап. Лука называет Вифлеем «городом Давида» (Лк 2. 11), рождение здесь Иисуса т. о. также связано с его происхождением от рода Давида. Причиной, побудившей прав. Иосифа и Марию, уже ожидавшую скорого рождения Младенца, отправиться из Назарета в Вифлеем, стала объявленная рим. властями перепись населения, по правилам которой каждый должен был записаться по месту исконного проживания своего рода (Лк 2. 4; о проблеме достоверности события переписи см. в ст. Квириний). Там, в Вифлееме, и рождается Иисус - в хлеву, «потому что не было им места в гостинице» (Лк 2. 7).

Ап. Матфей рассматривает пророчество Михея как исполнившееся в Иисусе и приводит это слово в рассказе о Р. Х., хотя и несколько отличающемся от известных вариантов пророчества в ВЗ. У прор. Михея сказано: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле…» (Мих 5. 2). У ап. Матфея эти слова выглядят несколько иначе: «…и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2. 6). Считается, что ап. Матфей цитирует здесь либо др. вариант текста, к-рый не совпадает ни с МТ, ни с LXX, либо сам оформил цитату т. о., чтобы подчеркнуть, что рождение Иисуса в Вифлееме есть исполнение обетования о Мессии и ожиданий народа о новом царе из дома Давида.

Рождество Христово. Фрагмент саркофага. 2-я пол. IV в. (Музей Пио-Кристиано, Ватикан)

Весь повествовательный комплекс ап. Матфея - рождение в Вифлееме, пребывание в Египте, возвращение в Назарет - составлен как свидетельство об исполнении пророческих обетований: об этом дают понять цитируемые тексты Писания, в к-рых ап. Матфей раскрывает смысл описываемых событий (Мф 1. 22: цитата из Ис 7. 14 о зачатии Девой, дитя Которой будет назван Еммануилом; Мф 2. 6: цитата из Мих 5. 2 о Вифлееме; Мф 2. 15: цитата из Ос 11. 1 о призванном из Египта Сыне; Мф 2. 18: цитата из Иер 31. 15 о плаче в Раме; Мф 2. 23: цитата из пророка, что он будет назван «Назореем»).

Историю Р. Х. евангелисты Матфей и Лука изображают так, чтобы читателю стало ясно, что путь Младенца - спасение, посланное Богом Израилю, к-рое распространится и на язычников. Указанием на Иисуса как Сына Давида и Сына Авраама (Мф 1. 1) в родословии ап. Матфей сообщает о том, что спасение, к-рое начинается с рождения Младенца, распространится и за пределы Израиля. Ап. Лука представляет Иисуса как Того, через Кого Бог спасет Израиль, но рождение Его также имеет значение для истории всего мира: Он новый Владыка мира, Свет для язычников и Слава для народа Божия (Лк 2. 32).

Представление о происхождении Иисуса из рода Давида выражено также в Рим 1. 3, где Иисус назван «рожденным от семени Давида по плоти». В Рим 1. 4 апостол сообщает и о новом статусе, к-рый Иисус достиг через Воскресение,- Сын Божий. Традиция происхождения Иисуса от Давида, т. о., восходит к раннему исповеданию, которое апостолы Матфей и Лука привели в рассказах о чудесном рождении (ср. также 2 Тим 2. 8; Откр 5. 5; 22. 16; см. статьи Иисус Христос, Троица Пресвятая).

Лит. прообразы евангельских рассказов о Р. Х. исследователи находят как в библейских традициях: в ВЗ неоднократно упоминаются те (Исаак, Иосиф, Самсон, Самуил), кто были рождены женщинами, прежде бесплодными, но получили благословение Божие; в НЗ так был рожден прор. Иоанн Предтеча, в греко-рим. лит-ре (прежде всего в биографиях), напр. в повествованиях о рождении Платона или Александра Великого. В Евангелии от Матфея есть аллюзии на существовавшую в иудаизме того времени традицию повествования о рождении Моисея, у ап. Луки - на известный в то время текст, а именно на 4-ю эклогу рим. поэта Вергилия (70-19 гг. до Р. Х.), возвещавшую о рождении божественного младенца, к-рого родит девственница (имеется в виду греч. богиня правосудия Дике). Это, по-видимому, связано с рождением рим. имп. Августа.

При внимательном прочтении становится очевидным, что здесь нельзя усмотреть параллелей как таковых с повествованием о девственном рождении Иисуса. То же касается и греческих и латинских текстов, к-рые иногда приводятся в качестве прообразов истории зачатия Иисуса от Духа Святого. Только после Успения Пресв. Богородицы тайна девственного рождения стала доступной и вошла в традицию первоначального христианства как связанная с исповеданием Иисуса как Христа и Сына Божия (см.: Бенедикт XVI (Ратцингер). 2015. С. 36-40). Независимые источники, к к-рым восходят рассказы евангелистов Матфея и Луки, имеют нек-рые общие детали, предположительно они могут быть основаны на более ранних традициях, уходящих корнями в палестинское евр. христианство (обзор сходств между евангелистами см. в: Brown. 1993. P. 34-35; Corley. 2009. P. 200-201). С исторической т. зр. самые важные из этих совпадений - зачатие Иисуса Св. Духом, рождение в Вифлееме и датировка этих событий периодом правления царя Ирода.

Лит.: Meier J. P. A Marginal Jew: Rethinking the Histirical Jesus. New Havenetc, 1991. Vol. 1; Brown R. E. The Birth of the Messiah: A Comment. on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke. N. Y., 19932; Corley J., ed. New Perspectives on the Nativity. L., 2009; Lincoln A. T. Born of a Virgin?: Reconceiving Jesus in Bible, Tradition, and Theology. L., 2013; Бенедикт XVI (Ратцингер), папа Римский. Иисус из Назарета: Детство. М., 2015.

Э. П. С.

В Новом Завете

Древнейшие свидетельства

25 декабря

В отношении этой датировки в церковной традиции так и не было достигнуто единого консенсуса, что было связано в т. ч. с отсутствием до X в. единой системы летосчисления. Большинство восточных и западных писателей, буквально понимая слова ап. Луки о 30-летнем возрасте Христа в 15-й год правления Тиберия, датировали Р. Х. 28-м годом правления имп. Августа, начиная с завоевания Египта (30 г. до Р. Х.), или 42-м годом, начиная с убийства Юлия Цезаря (44 г. до Р. Х.), т. е. 2 г. до Р. Х. В александрийской эре ключевой датой является Воплощение 25 марта 42-го года. Цезаря (ошибочно рассчитанная как 9 г. по Р. Х.), что соответствовало 5500/01 г. от Сотворения мира и воспринималось как мистическая середина 6-го тысячелетнего «дня Господня», знаменуемая рождением Нового Адама; в визант. хрониках по ромейской (византийской) эре Р. Х. относится к 5506 или 5505 г. (25 дек. 4 или 3 г. до Р. Х.) (см.: Кузенков. 2014. С. 245, 319, 330).

Древнее иерусалимское богослужение V-IX вв. Отдельный праздник Р. Х. 25 дек. фиксируется в расширенной версии иерусалимского Лекционария, отражающего практику VI-VIII вв. и сохранившегося в груз. переводе (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 1. P. 1-8; Vol. 2. P. 9-14). Согласно этому памятнику, 24 дек. в 6-м часу дня (т. е. после полудня) начинается торжественное богослужение праздника с исхождением на Масличную гору. Последование включает пение ипакои 8-го гласа «В вышних слава и на земли мир» со стихами Пс 66. 7-8 и Ис 7. 14, затем стих из Пс 22 (прокимен), аллилуиарий и чтение Евангелия Лк 2. 8-20. Далее в Вифлееме совершается вечерня с литургией, на к-рой поются тропарь 8-го гласа «Всех тварей Создатель», прокимен (псалом) из Пс 2, чтения Иер 23. 2-6, Евр 1. 1-12, после аллилуиария со стихом из Пс 109 - Евангелие Мф 1. 18-25. На литургии поются тропари на умовение рук «Господь рождается в Вифлееме Иудейском» и на перенос Св. Даров «Что Тебе принесем» (совпадает с 4-й стихирой на «Господи, воззвах» визант. последования Р. Х.). В середине ночи совершается особое чинопоследование с 11 чтениями, переходящее в утреню. Каждое из 11 чтений предваряется тропарем, исполняемым со стихами псалма и прокимном. Чтения включают: Быт 1. 1-3. 24; Ис 7. 10-17; Исх 12. 29[-42]; Мих 5. 2-7; Притч 1. 1-9; Ис 9. 5-7; Ис 11. 1-9; Ис 35. 3-10; Ис 40. 9-17; Ис 42. 1-18; Дан 3. 1-97. После 11 чтений следуют прокимен из Пс 111 и Евангелие Лк 2. 1-7. На литургии поются тот же тропарь «Всей твари Создатель», прокимен из Пс 2, чтения Притч 8. 22-31, Дан 2. 34-35, Евр 1. 1-12, аллилуиарий со стихом Пс 109. 1 и Евангелие Мф 2. 1-23. Остальные тропари литургии - те же, что и накануне. 26 дек. празднование Р. Х. продолжается в форме прославления прор. Давида и прав. Иакова.

Рождество Христово. Мозаика кафоликона мон-ря Дафни. Ок. 1100 г. Фото: В. Е. Сусленков

Гимнографическое последование Р. Х., помещенное в древнейшем иерусалимском Тропологии VII-VIII вв., сохранившемся в груз. переводе (Метревели. Иадгари. С. 11-22), включает: в службе после полудня 24 дек. 2 ипакои с псаломскими стихами, на вечерне - стихиры на «Господи, воззвах» 8-го гласа (2 группы), тропари на литургии (те же, что и в Лекционарии), на ночной службе - тропари и прокимны перед чтениями (с небольшими отличиями от приведенных в Лекционарии). На утрене приводится полный канон из 9 песней (со 2-й), с дополнительными циклами тропарей на 7-9-й песнях, 4 цикла стихир на хвалитех. В конце последования - тропарь «Всех тварей Создатель».

Согласно Типикону Великой церкви IX-XI вв. (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 148-162), отражающему особенности послеиконоборческого богослужения К-поля, празднование Р. Х. состоит из: Праотец святых недели (или Недели перед Отец святых неделей, воскресный день за 2 воскресенья до Р. Х.), субботы и воскресенья перед Р. Х., самого дня праздника 25 дек., дня особого воспоминания Пресв. Богородицы 26 дек., субботы и воскресенья после Р. Х. (см. ст. Богоотец святых неделя). Служба накануне Р. Х. включает: на вечерне тропарь 2-го гласа на «Господи, воззвах» Θεὸν ἐκ σοῦ σαρκωθέντα ἔγνωμεν (Бога, из Тебе воплотившагося), чтения после входа: Быт 1. 1-13; Чис 24. 2b - 18; Мих 4. 6-5. 3, после 3-го чтения пение тропаря плагального 2-го (т. е. 6-го) гласа Λαθὼν ἐτέχθης (Тайно родился еси), с псаломскими стихами, далее чтения - Ис 11. 1-10; Вар 3. 36-4. 4 (с рубрикой «Иерем»); Дан 2. 31-45, после 6-го чтения - тропарь ᾿Ανέτειλας Χριστὲ ἐκ Παρθένου ( Возсиял еси, Христе, от Девы) с псаломскими стихами, затем чтение Ис 9. 5-6. Вечерня переходит в литургию, на к-рой поются антифоны из Пс 1, 2 и 109, прокимен из Пс 2, 8-е (заключительное) чтение Ис 7. 10-8. 10, прокимен из Пс 75, Апостол Евр 1. 1-12, аллилуиарий с 3 стихами из Пс 109, Евангелие Лк 2. 1-20 (читается торжественным образом, с повторением стихов текста диаконом после патриарха), причастен Пс 148. 1.

На утрене в день Р. Х. поется библейская песнь Анны, матери прор. Самуила (1 Цар 2. 1), с 2 тропарями. На Пс 50 и по входе на литургии поются другие 2 тропаря (совпадают с современными тропарем и кондаком праздника Р. Х.). На литургии - антифоны из Пс 110, 111, 109, Трисвятое заменяется на «Елицы во Христа» (Гал 3. 27), прокимен Пс 65, Гал 4. 4-7, аллилуиарий со стихом из Пс 18, Евангелие Мф 2. 1-12, причастен Пс 110. 9. Празднование Р. Х. продолжается 26 дек., когда отмечается Собор Пресв. Богородицы, последование в этот день включает Богородичные песнопения и чтения Пресв. Богородице на литургии.

Рождество Христово. Роспись ц. Богородицы Перивлепты в Мистре. 1350–1375 гг. Фото: В. Е. Сусленков

В Студийском уставе, возникшем в результате соединения элементов к-польского и палестинского богослужения в IX в., празднование Р. Х. охватывает период с 20 по 31 дек., в к-ром выделяются предпразднство (20-24 дек.) с особым днем навечерия (24 дек.), день праздника (25 дек.) и попразднство (26-31 дек.), отдание праздника (31 дек.). Как и в Типиконе Великой ц., в Студийском уставе есть Праотец святых неделя, суббота и неделя перед Р. Х. и после Р. Х. Эта система отражена уже в древнейшей сохранившейся редакции Студийского устава - Студийско-Алексиевском Типиконе XI в., дошедшем до нас в славянском переводе (Пентковский. Типикон. С. 305-313). В период предпразднства, 21-23 дек., на утрене поется «Аллилуия» (с троичнами гласа) вместо «Бог Господь», хотя на вечерне и утрене поются стихиры, седальны и каноны предпразднства. К чинопоследованию часов добавляются кафизмы. Такой устав является уставом постных дней, что сближает эти дни с богослужением начала Страстной седмицы.

Рождество Христово. Мозаика ц. Санта-Мария-Маджоре в Риме. 1293 г. Фото: И. А. Орецкая

Особенности устава 24 дек. выделяют этот день из периода предпразднства. На утрене поются «Бог Господь» и тропарь предпразднства 4-го гласа «Готовися Вифлееме», по 9-й песни канона «Свят Господь Бог наш», что является признаком праздничной службы. Часы в этот день отменяются. Собственно служба праздника включает вечерню в соединении с Литургией свт. Василия Великого, на вечерне читаются ветхозаветные паремии с тропарями между ними (как в Типиконе Великой ц., 8-е чтение читается сразу после 7-го, без прокимна). Чтения на литургии те же, что и в Типиконе Великой ц., на «Аллилуия» указано петь весь Пс 109 в 3 стихах (ср.: пение Пс 109. 1-4 в 3 стихах в Типиконе Великой ц.). В случае совпадения навечерия с субботой или воскресеньем, утром совершается литургия, а вечером - вечерня с чтениями, после Евангелия - сразу ектения и отпуст (т. е. 2-й половины вечерни нет). Повечерие совершается в кельях. На утрене 25 дек.- вся служба праздника со всеми праздничными особенностями: поются «Бог Господь» и тропарь праздника, ипакои после 1-й и 2-й кафизм, степенны, прокимен праздника из Пс 109, Евангелие Мф 1. 18-25, 2 канона празднику с пением ирмосов обоих канонов после каждой песни, по 9-й песни специальный светилен «Посетил ны еси». В конце утрени поются стихиры на хвалитех и на стиховне (праздничное окончание утрени без стихир на стиховне в Студийско-Алексиевском Типиконе бывает только в Великую субботу), на стиховне поются стихира 6-го гласа «Ангельския предыдите силы» и 2 подобные ей стихиры. На литургии - антифоны и чтения, как в Типиконе Великой ц. При совпадении 25 дек. с воскресным днем поется только служба праздника Р. Х. На вечерне в день праздника бывают вход и великий прокимен (из Пс 76), поются только песнопения праздника, как и на утрене 26 дек.,- это особый характер богослужения 1-го дня попразднства.

В Типиконах, отражающих др. редакции Студийского устава, сохраняется та же система многодневного празднования Р. Х., порядок богослужения в целом тот же, что и по Студийско-Алексиевскому Типикону, но с нек-рыми особенностями.

Согласно Евергетидскому Типикону XI в., в дни предпразднства (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 345-350) на паннихис поются каноны, подражающие канонам утрени Страстной седмицы (полные или неполные - трипеснцы и один двупеснец), что добавляет в порядок служб еще один элемент, сближающий Р. Х. с Пасхой. После «Аллилуия» на утрене 21-23 дек. поется тропарь предпразднства ᾿Ετοιμάζου Βηθλεέμ ( Готовися Вифлееме), а не троичны гласа. 24 дек. на часах добавлены чин пения тропарей и чтения отрывков из Свящ. Писания. Несмотря на то что все эти тексты разделены на группы, соответствующие своему часу (по 3 тропаря, прокимен, ветхозаветная паремия и чтения из Апостола и Евангелия на 1, 3, 6 и 9-м часах), все они читаются на 3-м часе (между богородичном и стихами часа). Именно на часах появляется новый тропарь предпразднства ᾿Απεγράφετο ποτέ, между тропарями и чтениями часов произносится малая ектения (Там же. С. 351-354).

После службы навечерия (вечерни с литургией) поется кондак праздника Р. Х. (тропарь не поется до повечерия, о чем есть специальная заметка - Там же. С. 355). После трапезы совершается повечерие, начинающееся Пс 90 и «С нами Бог», на к-ром поются тропарь и кондак Р. Х.

Бдение (агрипния) Р. Х. состоит из соединенных паннихис и утрени, все песнопения посвящены Р. Х. (кроме нек-рых, специально посвященных Пресв. Богородице, напр. кондака на паннихис по 6-й песни канона - «Предстательство христиан непостыдное»). После 2 кафизм Псалтири на утрене поется праздничная кафизма 16 с аллилуиариями, после к-рой поются ипакои, степенна 4-го гласа (1-й антифон), прокимен и Евангелие, как в Студийско-Алексиевском Типиконе. Утреня заканчивается по праздничному чину пением великого славословия (Там же. С. 355-358). Литургия - как в Типиконе Великой ц.

В афонской (Кекелидзе. Литургические груз. рукописи. С. 245-247) и южноиталийских (Arranz. Typicon. P. 74-83; Apostolidis A. Il Typikon di S. Nicola di Casole secondo il codice Taur. gr. C III 17: Diss. / Pont. Univ. S. Tommaso d'Aquino. R., 1984. P. 70-87; Douramani K. Il Typikon del monastero di s. Bartolomeo di Trigona. R., 2003. P. 99-114) редакциях Студийского устава оформляется полноценный чин часов 24 дек., в к-рых заменяется часть псалмов каждого часа на специальные праздничные псалмы (на 1-м: Пс 5, 44, 45; на 3-м: Пс 66, 86, 50; на 6-м: Пс 71, 131, 90 - в афонской редакции Пс 134 вместо Пс 131; на 9-м: Пс 109, 84, 85), на каждом часе перед тропарями произносится великая ектения, а после чтений - просительная. Особенностью службы навечерия по Мессинскому Типикону являются произнесение прокимна перед 8-м чтением и добавление антифонов из Пс 1, 2 и 109 (что сближает этот чин с изложением в Типиконе Великой ц.). Ночная служба праздника состоит только из утрени, на к-рой кафизмы заменяются на праздничные Пс 134, 109 и 148 (в южноиталийских - 135, 109-110 и 148), после к-рых поется ипакои, остальной устав утрени совпадает со Студийско-Алексиевским Типиконом, только с праздничным окончанием, как в Евергетидском. Литургия - как по Типикону Великой ц.

В Иерусалимском уставе сохраняется та же система пред- и попразднства, суббот и недель до и после Р. Х., что и в Студийских Типиконах, порядок богослужения в эти дни принципиально не отличается от Студийского. Основным отличием является особый чин всенощного бдения на этот праздник. В отдельных случаях предпразднство Р. Х. могло совершаться уже 19 дек. (ср.: канон предпразднства 19 дек. в Минее XIV в. (Paris. gr. 1623)).

В нек-рых архаичных редакциях часы 24 дек. не соединялись в одно последование, но 1-й час совершался отдельно (Hieros. Sab. 312. Fol. 36v - 37). Порядок тропарей на 1-м и 3-м часах слегка изменяется по сравнению со Студийским уставом, этот порядок сохраняется и в совр. изданиях богослужебных книг. Ектении на часах не указываются, их пение связано с особыми местными традициями, напр. с совершением часов в рус. традиции XVI-XVII вв. (Типикон. М., 1610. Л. 476 об.; Голубцов. Чиновник. С. 74). Как и в Студийских Типиконах, великая вечерня с чтениями (теми же, что и в Типиконе Великой ц.) соединяется с Литургией свт. Василия Великого. В XV-XVI вв. в греч. Минеях по Иерусалимскому уставу апостольское чтение 3-го часа (Евр 10. 19-31, в нек-рых Евр 4. 14-5. 6) было заменено на Гал 3. 23-29. Уже в ранних редакциях Иерусалимского устава появляется (см., напр.: Sinait. gr. 1101. Fol. 157, 1312 г.; Hieros. Sab. 312. Fol. 37v, 1201 г.) и повсеместно распространяется указание на чтение на вечерне Гал 3. 15-22 и Мф 13. 31-36 в случае совпадения 24 дек. с субботой или воскресеньем - указание, которое приводило к отмене праздничных чтений Евр 1. 1-12 и Лк 2. 1-20 в навечерие (подробнее см.: Беляев. 1900).

Специальный чин всенощного бдения на сам праздник Р. Х. состоит из великого повечерия, выхода на литию после великого славословия в 3-й части великого повечерия, окончания великой вечерни (начиная со стихир на стиховне), праздничной утрени с полиелеем. Такой же чин всенощного бдения положен на праздники Крещения Господня и Благовещения Пресв. Богородицы (если оно случается во вторник-субботу в обычных седмицах Великого поста или во вторник-четверг Страстной седмицы). В последовании Р. Х. появляются нек-рые новые особенности: особые припевы по Пс 50 и припевы-величания на 9-й песни канона («Честнейшую» в этот день не поют, как и в др. двунадесятые праздники). На литургии те же антифоны и чтения, что и по Типикону Великой ц. На следующий день за Р. Х. (26 дек.) празднуется Собор Пресв. Богородицы, когда повторяется служба 25 дек. с добавлением единичных новых песнопений.

В совр. традиции РПЦ всенощное бдение на Р. Х. совершается в ночное время, с 23 ч. или с полуночи, к всенощному бдению, как правило, присоединяются часы и литургия.

Рождество Христово. Роспись Преображенского собора Мирожского мон-ря. Ок. 1140 г. Фото: И. А. ОрецкаяПоследование самого дня праздника (25 дек.) Р. Х. в совр. богослужебных книгах включает: тропарь, кондак с икосом, ипакои, 2 канона 1-го гласа (кир Космы с ирмосом Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε (Христос рождается, славите); ямбический канон кир Иоанна с ирмосом ῎Εσωσε λαόν (Спасе люди)), ряд стихир-самогласнов, седальны и ексапостиларий (светилен). Последования предпразднства включают 2 особых тропаря (20-23 дек. «Готовися Вифлееме», 24 дек. «Написовашеся иногда»), 2 кондака (кондак 2-го гласа только 21 дек.; к основному кондаку предпразднства 3-го гласа есть 2 икоса, 2-й появляется в последовании 24 дек.), циклы стихир-подобнов и стихиры-самогласны, седальны и светильны, неск. канонов (по одному на каждый день предпразднства), на повечериях - каноны, подражающие канонам Страстной седмицы (трипеснцы накануне 20-21 и 23 дек.; двупеснец накануне 20 дек., соединенный с трипеснцем того же дня; полные каноны накануне 22 и 24 дек.). В греч. Минеях порядок канонов несколько иной, на повечериях всегда по 1 канону (двупеснец поставлен на 21 дек., каноны, подражающие канонам Великого четверга и Великой субботы,- на утренях 22 и 24 дек.), на утренях 23 и 24 дек. в греч. книгах - по 2 канона предпразднства. В дни попразднства в Минеях печатаются специальные циклы стихир-подобнов и седальны Р. Х., а тропарь, кондак с икосом, каноны, стихиры-самогласны, светилен (за исключением 27 дек.) заимствуются из последования 25 дек.

В рукописях присутствуют песнопения в честь Р. Х., не вошедшие в совр. богослужебные книги, в частности по меньшей мере 17 канонов: особые каноны предпразднства в последованиях 19, 20, 22 и 24 дек. (Ταμεῖον. Σ. 129-130, 132), в последовании 25 дек.- ямбический канон 4-го гласа, возможно творение Иосифа (Ibid. Σ. 133, со 2-й песнью), и канон 4-го гласа без акростиха (Ibid. P. 632-652, со 2-й песнью), 2 канона 1-го гласа в последованиях 27 и 28 дек. (AHG. T. 4. P. 676-683, 691-701), канон 27 дек. 1-го гласа с тропарями первомч. Стефану (Ταμεῖον. Σ. 134), канон, атрибутированный Герману, 1-го гласа в последовании 28 дек. (Ibid. Σ. 137), канон плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа в последовании 29 дек. (AHG. T. 4. P. 740-754), канон 4-го гласа, творение Андрея, в последовании 30 дек. (Ibid. P. 755-761), канон того же гласа в том же последовании с именем Василия в богородичнах (Ταμεῖον. Σ. 138), неск. канонов 4-го гласа, тропари к-рых посвящены Р. Х. и святым 29 дек. (AHG. T. 4. P. 702-733, 762-775), канон плагального 2-го (т. е. 6-го) гласа с алфавитным акростихом 31 дек. (Ταμεῖον. Σ. 138) и канон плагального 4-го (8-го) гласа с тропарями прп. Зотика в том же последовании 31 дек. (Ibidem).

Наиболее ранние примеры сцены «Р. Х.» относятся к IV в.- сохранились на рельефах саркофагов. Появление изображения, очевидно, связано с установлением праздника Р. Х., который первоначально объединялся с праздником Богоявления. Так, на расписной крышке реликвария VI в. (Санкта-Санкторум, Ватикан) эти композиции представлены рядом в нижнем ряду (Кондаков. 1914-1915. Т. 1. С. 208-212. Рис. 134).

Рождество Христово. Фрагмент крышки реликвария. VI в. (Музеи Ватикана)

Лит. источниками, положенными в основу композиции «Р. Х.», являются тексты НЗ (прежде всего Мф 1. 1-25 и Лк 2. 1-21), Протоевангелие Иакова, апокрифические Евангелия. По рельефам на саркофагах, к-рые дошли до наст. времени в разной степени сохранности и представляют разнообразные варианты сцены «Р. Х.», можно выделить следующие основные элементы композиции, восходящие к Евангелиям: фигурку запеленатого Младенца Христа в яслях под навесом, стоящих там вола и осла, фигуры прав. Иосифа и Девы Марии, одного или неск. пастухов, изображение Вифлеемской звезды. Такая схема существовала с 320-325 гг. вплоть до VI в. На саркофаге из Национального римского музея (Палаццо-Массимо) пастух в короткой тунике показан возле яслей опирающимся на посох; рядом - «Избиение младенцев». Изображения вола и осла имеют символическое значение: согласно толкованию свт. Григория Нисского, вол символизирует народ иудейский, находящийся под ярмом закона, осел - языческий мир; фигура Младенца Христа между ними означает всеобщее освобождение (см., напр., саркофаг Стилихона в ц. Сант-Амброджо в Милане, кон. IV в.; фрагмент мраморной плиты кон. IV - нач. V в., Византийский музей, Афины). На саркофагах IV в. встречаются варианты, когда сюжетному центру композиции - Младенцу Христу в яслях, с животными рядом - предшествует изображение идущих волхвов (саркофаг Адельфии, 1-я пол. IV в. (?), музей Пио-Кристиано, Ватикан). Иногда «Р. Х.» замещает сцена поклонения Богомладенцу: Богоматерь с Младенцем Христом сидит в кресле (на троне), за спинкой к-рого иногда стоит прав. Иосиф, к ним приближаются поклоняющиеся волхвы («Догматический» саркофаг, ок. 325-350, музей Пио-Кристиано, Ватикан; мозаика триумфальной арки ц. Санта-Мария-Маджоре, Рим, 432-440). Изображение в сцене поклонения волхвов сидящей Божией Матери также могло быть связано с христологическими вопросами, к-рые постановлениями Вселенских Соборов в IV-V вв. определили особое место Пресв. Богородицы в т. ч. в структуре сакрального изображения. Рассказ о волхвах, шедших за звездой, обусловил включение в композицию «Р. Х.» Вифлеемской звезды (подробнее об иконографии волхвов в составе «Р. Х.» см.: Лифшиц, Сарабьянов, Царевская. 2004. С. 693-696).

Рождество Христово. Фрагмент мраморной плиты. Кон. IV — нач. V в. (Музей Византийского и христианского искусства, Афины)

Иконография «Р. Х.» в древнем изводе представлена на произведениях литургического обихода, исполненных в технике резьбы или шитья. На резном из слоновой кости окладе Евангелия (V в., сокровищница собора Сант-Амброджо, Милан) Младенец лежит в яслях под навесом, с 2 сторон к Нему склоняются вол и осел, справа, у изголовья, сидит Богоматерь, поднимая к лицу край одеяния, слева - прав. Иосиф в короткой, как у пастухов, тунике, в левой руке он держит пилу - атрибут плотницкого ремесла (см. также тканый медальон из Ватикана, VII-VIII вв.- Кондаков. 1914-1915. Т. 2. С. 216. Рис. 138).

Рождество Христово. Поклонение Младенцу. Фрагмент кафедры еп. Максимиана. 546–556 гг. (Архиепископский музей, Ра-венна)

В восточной и ранневизантийской иконографии с VI в. формируется др. тип изображения «Р. Х.», где Богоматерь представлена лежащей на ложе. По словам Николая Месарита, митр. Эфесского, описавшего (ок. 1213 - после 1214) композицию «Р. Х.» в мозаиках не сохранившейся ц. св. Апостолов в К-поле, благодаря такому размещению фигуры Пресв. Богородицы «человечество Господа не должно выглядеть кажущимся» (цит. по: Heisenberg A. Grabeskirchr und Apostelkirche: zwei Basiliken Konstantins. Lpz., 1908. Bd. 2. S. 47). На резной пластине кафедры еп. Максимиана (546-556, Архиепископский музей, Равенна) особенности композиции «Р. Х.» обусловлены вертикальным форматом: Младенец лежит в высоких яслях без навеса, ниже - Божия Матерь на расшитом узорами ложе, к Ней склоняется повитуха Саломея, показывая свою иссохшую руку. У яслей слева стоит прав. Иосиф. Вол и осел показаны заглядывающими в ясли сверху, между их головами - Вифлеемская звезда. Сходный извод - на миниатюре на полях Евангелия Раввулы (Laurent. Plut. I.56. Fol. 4r, VI в.; под композицией «Р. Х.» - «Избиение младенцев»). Изображение Саломеи появляется в качестве иллюстрации эпизода из Протоевангелия Иакова о наказании повитухи, усомнившейся в Приснодевстве Марии. Эта сцена встречается на памятниках VI-VIII вв. из разных регионов (напр., на столбике кивория в ц. Сан-Марко в Венеции, VI в.; на пиксиде VI в. из Музея Прусского наследия в Берлине; на рельефе из Британского музея; на фреске в катакомбах Сан-Валентино в Риме; на фреске капеллы 51 в Бауите (см.: LCI. Bd. 2. Sp. 96, 98)). Еще один элемент иконографии, ставший традиционным для композиции «Р. Х.», в к-ром фигурирует Саломея, а также др. женщины-повитухи,- это сцена омовения Младенца (фреска ц. Санта-Мария-форис-Портас в Кастельсеприо, VII в. (?) (см.: Лазарев. 1986. С. 39. Табл. 33, 34, 35); миниатюра в Хлудовской Псалтири (ок. сер. IX в., ГИМ. Хлуд. 129-д. Л. 2 об.) - иллюстрация 1-й кафизмы Пс 2, фигуры повитух не сохр.). Чаще всего присутствуют 2 повитухи - юная и средних лет, Младенец Христос сидит или стоит в чаше купели, в к-рую одна из женщин льет воду из кувшина. В послеиконоборческий период сцена омовения становится непременной частью композиции «Р. Х.». Но лит. источник этого эпизода неизвестен. Самое раннее упоминание об омовении Младенца имеется у Симеона Метафраста (X в.).

Рождество Христово. Фрагмент композиции. Роспись церкви в Кастельсеприо (Италия). VII в. Фото: В. Е. Сусленков

К элементам композиции вост. происхождения помимо позы лежащей Богоматери относится изображение пещеры. На ампуле из Монцы (VI в.) «Р. Х.» находится в центральном медальоне, окруженном 7 медальонами с евангельскими сценами - от «Благовещения» до «Вознесения». Ложе, на к-ром возлежит Богоматерь, расположено справа, фигура сидящего прав. Иосифа - слева, между ними - дверной арочный проем, над ними - условно, в виде сегмента, обозначена пещера, где находится запеленатый Младенец, видны вол и осел, а также Вифлеемская звезда. К этому изображению близка композиция на крышке реликвария VI в. (Музеи Ватикана) с зеркальным расположением фигур Богоматери и прав. Иосифа. Здесь пещера изображена в горе, на темном фоне к-рой можно увидеть ясли с Младенцем, животных и звезду. Известны композиции с архитектурным фоном: на резной пластине из слоновой кости (VII в., Дамбартон-Окс, Вашингтон) ложе Богоматери имеет вид кровати на ножках, над к-рой помещены ясли с Младенцем, рядом животные, прав. Иосиф сидит на табурете, около него светильник, фоном для композиции служит стена, за ней - здания; у ног Богоматери сидит женщина с нимбом (Саломея?).

В послеиконоборческий период складывается устойчивая схема композиции «Р. Х.»: пейзажный гористый фон с пещерой Рождества, ясли с Младенцем Христом, вол и осел, Вифлеемская звезда, лежащая или сидящая около яслей Богородица, сидящий в задумчивости прав. Иосиф, сцена омовения Младенца в купели, фигуры ангелов, пастухов. Эта схема была распространена повсеместно и представлена на иконах, миниатюрах, мозаиках и фресках визант. мира, в т. ч. как обязательная часть в цикле Господских праздников (Додекаортона). Практически каждый конкретный пример изображения обладает особенностями. На резной пластине слоновой кости из Британского музея (X в.) фон слабо проработан, Богоматерь лежит на ложе перед яслями, в к-рых находится спеленатый Младенец, в ясли заглядывают вол и осел. Слева сидит прав. Иосиф, правее - сцена омовения с одной повитухой, опускающей Младенца в купель, рядом стоит кувшин. За краем условно изображенной горы - 7 ангелов, один благовествует 2 пастухам, опирающимся на посохи, рядом козы и овцы. На миниатюре в Mинологии имп. Василия II (Vat. gr. 1613. Р. 271, 1-я четв. XI в.) Божия Матерь сидит на отроге горки слева от пещеры, у левого края композиции - прав. Иосиф, по центру - купель с Младенцем, повитуха, рядом с купелью кувшин. Справа - опирающийся на посох седобородый пастух, облаченный в шкуру, к-рому возвещает рождение Спасителя один из 3 ангелов. Около пастуха пасутся козы и овцы. На мозаике мон-ря Осиос Лукас (30-40-е гг. XI в.) та же схема, но с большим количеством фигур и отличиями в деталях. Богоматерь сидит на красном покрове (ложе?) внутри пещеры, обеими руками придерживая за плечи Младенца Христа, ангелов - 5, в сцене омовения - 2 повитухи, одна из к-рых стоя наливает в купель воду из кувшина, 4 пастуха, один из них, юный, играет на свирели. В левой части композиции - 3 волхва в высоких шапках и разноцветных плащах держат в руках дары. Сокращенный вариант композиции (без волхвов) известен на миниатюрах (напр., в Евангелии из б-ки Палатина в Парме (Palat. 5. Fol. 12, ок. 1100) - под «Р. Х.» изображены равноапостольные имп. Константин и имп. Елена с крестом) и в монументальной живописи (напр., на мозаике ц. Санта-Мария-дель-Аммиральо (Марторана) в Палермо, ок. 1146): Богоматерь в пещере сидит на вертикально поставленном ложе, Ее жест такой же, как в композиции в Осиос Лукас, слева от пещеры стоят 2 пастыря, которых благовествует один из 4 ангелов, и прав. Иосиф. В сцене омовения с 2 повитухами справа появляется деталь, которая станет характерной для поздневизант. периода: Младенца держит на коленях одна из женщин. Эпизоды цикла «Р. Х.» проиллюстрированы в рукописи к-польского происхождения Гомилий свт. Григория Назианзина (Hieros Taphou 14) кон. XI в., фрагмент к-рой хранится в РНБ (Греч. 334. Л. 1-1 об.): сцены - «Сон Иосифа», «Бегство в Египет», «Избиение младенцев», образ царя Ирода (Лазарев. 1986. Ил. 202-203). Многофигурная композиция «Р. Х.» вписана в лицевую заставку Гомилий свт. Григория Назианзина (Sinait. gr. 339, между 1136 и 1155 гг.; Лазарев. 1986. Ил. 260). На иконном эпистилии с 12 праздниками из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, XII в. (Там же. С. 99), Богоматерь лежит на красном ложе на фоне пещеры слева от яслей, над Младенцем сияет звезда, у левого края композиции на фоне горы - сидящий прав. Иосиф, симметрично у правого края - омовение Младенца 2 повитухами, из к-рых одна стоит с кувшином в руках, другая сидит на табурете; за краем горы - 4 ангела.

Рождество Христово. Фрагмент иконы. Кон. XI — нач. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)

Наиболее подробно изображены события «Р. Х.» на иконе кон. XI - нач. XII в. из монастыря вмц. Екатерины на Синае (Frühe Ikonen: Sinai, Griechenland, Bulgarien, Jugoslawien. Sofia; Belgrad, 1972. Taf. 22-23). В полукруглом завершении иконы изображен Собор небесных сил - сонмы ангелов под предводительством архангелов Михаила и Гавриила. На фоне горного пейзажа разворачиваются неск. сцен, предшествовавших и последующих Р. Х. В основе - комплекс лит. источников, как канонических, так и апокрифических, объединенных упоминанием в песнопениях службы на Р. Х. и в Словах св. отцов на праздник. В центре верхней части - пещера, ясли с Младенцем, Пресв. Богородица возлежит на красном ложе, справа от пещеры - 2 пастуха, к-рым благовествует ангел, слева - поклонение волхвов и Богоматерь на престоле, над к-рым ангел. По краям скачущие волхвы: слева - за звездой к месту Р. Х., справа - возвращающиеся. В том же регистре отдельными сценами представлены (слева направо): явление во сне прав. Иосифу ангела, повелевшего бежать от царя Ирода; омовение Младенца 2 повитухами; козы и овцы у водопоя; пастушок, играющий на свирели. Ярусом ниже - сын прав. Иосифа, ведущий повитух к пещере Рождества, и «Бегство в Египет». Ниже - воин преследует прав. Елисавету с младенцем Иоанном, они скрываются в горе (из Протоевангелия Иакова). В самом нижнем регистре, также слева направо,- царь Ирод в окружении воинов, избиение младенцев, воин, замахивающийся мечом на женщину с ребенком на руках, над к-рой надпись: «Рахиль плачет о детях своих» (Мф 2. 17-18), что указывает на использование текста службы. Расширенная композиция «Р. Х.» не характерна для византийских монументальных ансамблей XII в., но известна по росписям храмов Вел. Греции и Сицилии того же времени (Лифшиц, Сарабьянов, Царевская. 2004. С. 694). Под влиянием крестовых походов в иконных композициях работы мастерских Палестины и Синая может меняться облик волхвов: среди них появляются монголоиды в вост. одеждах, как на синайском эпистилии ок. 1260 г. (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 220. Р. 362).

Поклонение волхвов. Рождество Христово. Роспись собора мон-ря Ахтала. Между 1205 и 1216 гг. Фото: В. Е. Сусленков

В палеологовскую эпоху иконография «Р. Х.» не претерпела существенных изменений, акценты смещаются в сторону усиления эмоциональности и символизма. На мозаике в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321) перед сидящим прав. Иосифом изображено обрубленное дерево с отростком-ветвью, к-рое интерпретируется как символ корня Иессеева. Возлежащая на ложе Богоматерь, изображенная на фреске в монастырской ц. Богоматери Перивлепты в Мистре (1350-1375), особенно жест Ее правой руки, подпирающей опущенную в скорби главу, соединяет триумф Р. Х. со Страстной тематикой (подробнее см.: Зверев А. С. Символизм в палеологовской живописи (в печати)).

В росписях Др. Руси с XII в. известны композиции «Р. Х.» расширенного состава, судя по сохранившимся фрагментам фигур скачущих волхвов: на фресках собора Антониева мон-ря в Новгороде (1125), Спасо-Преображенского Мирожского мон-ря в Пскове (ок. 1140), в к-ром композиция «Р. Х.» близка к той же сцене мозаичного декора Палатинской капеллы в Палермо (1143-1149); во фрагментах фресок на юж. стене Борисоглебской ц. в Кидекше (50-е гг. XII в.), в Кирилловской ц. в Киеве (посл. четв. XII в.). В последнем случае композицию завершает сферический небесный свод с сонмом поющих ангелов (элемент буд. композиции «Собор Пресв. Богородицы»), которые станут частью извода «Р. Х.» в XIII в., судя уже по росписям Ахталы (1205-1216) (Лифшиц, Сарабьянов, Царевская. 2004. С. 696). От XIV-XV вв. сохранились иконы «Р. Х.», входящие в праздничный чин (в виде отдельных образов и «досок»-эпистилиев, напр. икона из новгородского Софийского собора, ок. 1341, НГОМЗ; Иконы Вел. Новгорода XI - нач. XVI в. М., 2008. Кат. 7. С. 130-152), наперсные иконы (круглая золотая икона-мощевик из Вел. Новгорода (ГММК; рубеж XIV и XV вв. (А. А. Турилов) - 70-е гг. XV в. (Е. А. Моршакова); Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле: [Кат. выст.] М., 2003. Кат. 95. С. 269-272), шитые пелены (пелена 1-й пол. XV в. из ризницы Троице-Сергиева мон-ря, СПГИАХМЗ).

Рождество Христово. Икона. Посл. треть ХVII в. (ЦМиАР)

В рус. искусстве XV-XVI вв. получил распространение палеологовский вариант композиции, как правило, вне зависимости от размера или материала иконы, с включением изображения волхвов, стоящих с дарами (напр., новгородская икона XV в., ГТГ) либо скачущих (икона нач. XV в., мастер прп. Андрей Рублёв (?) (Благовещенский собор Московского Кремля); икона из Звенигородского чина (1-я четв. XV в., ГТГ); новгородская икона нач. XV в. из собр. П. Д. Корина, филиал ГТГ). С историей волхвов и их поклонением Богоматери с Младенцем, а также с избранными святыми - на псковской иконе из Покровской ц. в г. Опочке Псковской обл. (датирована И. А. Шалиной 3-й четв. XV в., ГРМ). Как и в визант. искусстве, сцена «Р. Х.» с историей волхвов иллюстрирует цикл Акафиста: икос 4 (Матерь Божия, пещера с Младенцем, пастухи, поющие ангелы), кондак и икос 5, кондак 6 (путешествие волхвов), икос 6 (бегство в Египет) - на иконе «Похвала Богоматери, с Акафистом» из Успенского собора Московского Кремля (3-я четв. XVI в.), на иконе «Акафист» 1-й трети XV в. (ГММК), на клеймах верхнего и боковых полей иконы «Благовещение Пресв. Богородицы, с Акафистом» из местного ряда Преображенского собора Спасского мон-ря в Ярославле (1-я четв. XVI в., ЯИАМЗ).

В поздний период рус. средневековья, cо 2-й пол. XVI в. и особенно в XVII в., иконография «Р. Х.» дополняется эпизодами НЗ в связи с иллюстрированием текстов, как агиографических, так и хронографических. Расширенная версия «Р. Х.» в виде цикла миниатюр к Слову свт. Епифания Солунского о Житии Пресв. Богородицы была воспроизведена в миниатюрах Лицевого летописного свода (БАН. 17.7.9, 70-е гг. XVI в.). На листах 888-888 об. помимо Р. Х. проиллюстрированы легенда о помощи прав. Елисаветы, о разрушении в час Р. Х. воздвигнутого имп. Октавианом Августом города; на листах 889-894 - «Бегство в Египет», «Избиение младенцев в Вифлееме», «Спасение прав. Елисаветы и младенца Иоанна», изображения царя Ирода, беседующего с книжниками, истории волхвов с погребением их ангелом (Л. 891 об.). Вероятно, под влиянием этих иллюстраций уже в кон. XVI в. появился ряд икон разного назначения: подносные - рус. икона на золоте с датой 1593 г. из афонского мон-ря Пантократор (Icons of the monastery of Pantokrator. Mount Athos, 1998), храмовые местные иконы: сольвычегодская по происхождению 2-й пол. XVI в. (АМИИ), из Христорождественского собора Каргополя 2-й пол. XVI в. (ГРМ), из Христорождественской ц. Троицкого Макариева мон-ря Калязина посл. четв. XVII в. (ЦМиАР); сцены распределены по гористому фону, как на визант. иконе из Синайского мон-ря. Вифлеемская звезда может быть изображена в руках у ангела, что иллюстрирует Слово свт. Иоанна Златоуста, рассматривавшего Вифлеемскую звезду не как небесное тело, а как символ ангела Господня. Появление изображения младенца под деревом связывают со словами Христа, обращенными к Нафанаилу (Ин 1. 48) (по преданию, мать Нафанаила спасла его, спрятав под смоковницей во время избиения младенцев; Покровский. 1892. С. 179). На ярославской иконе «Р. Х.» 2-й пол. XVII в. (круг мастера Иосифа Владимирова (?), ЯИАМЗ) число сюжетов по сравнению с калязинской иконой дополнено сценой убийства прав. Захарии в храме. В лицевом строгановском шитье воспроизводится извод еще палеологовского времени: пелена 50-х гг. XVII в. из набора лицевых пелен с 12 праздниками, шитых в мастерской А. И. Строгановой (СИХМ; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. Кат. 30. С. 210, 212). Иконография сцен со 2-й пол. XVII в. и особенно с петровского времени отличается деталями, указывающими на влияние западноевроп. образцов, напр. изображение в яслях обнаженного, а не запеленатого Младенца Христа, панорамный ландшафт. В XVIII в. все чаще используется композиция, основанная на европ. гравюрах, где событие происходит в помещении (икона праздничного чина ок. 1735 г. из ц. в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне; Клокова Г. С. Рус. иконопись. М., 1991); меняются не только костюмы и освещение, но и детали иконографии: Богородица и прав. Иосиф, как и пастухи, стоят на коленях перед Младенцем - на иконе московского мастера И. Александрова (1728, частное собрание), на солигаличской иконе посл. трети XVIII в. (Музей икон Пресв. Богородицы в дер. Исаково Солнечногорского р-на Московской обл.) (Комашко Н. И. Рус. икона XVIII в. М., 2006. Кат. 28, 263. С. 57, 302-303, 320, 337); образ «Р. Х.» может быть заменен композицией «Поклонение волхвов», как на иконе 2-й пол. XVIII в. (Там же. Кат. 55. С. 80, 322). В отдельных художественных центрах сохранялась иконографическая и стилистическая схема извода, сложившаяся к сер.- 2-й пол. XVII в.: подписная икона мастера С. Г. Завязошникова в Ярославле (Там же. Кат. 124. С. 153-155, 326), палехская икона 1795 г. в ГМЗК (Там же. Кат. 114. С. 143, 325), невьянская икона из мастерской Богатырёвых 1832-1837 гг. из домовой молельни купца-золотопромышленника С. Баландина (СОКМ; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII - нач. XX в. Екат., 1998. С. 53, 176-177. Кат. 185).

В синодальное время композиция «Р. Х.» входила в состав особого извода икон, известных как 4 «Рождества» и почитавшихся семейными образами, объектами молитвы «о чадородии», с молением перед к-рыми соотносилось рождение детей в конкретных семьях: икона 1788 г. из собрания Ф. М. Плюшкина, возможно, псковского происхождения с записями нач. XIX в. на обороте о рождении 4 детей (ГЭ; Косцова А. С., Побединская А. Г. Рус. иконы XVI - нач. XX в. с надписями и датами, подписанные: Кат. выст. Л., 1990. Кат. 65. С. 28). В академической традиции в композицию вводилось освещение в жанре ноктюрн, напр., как на картоне В. Л. Боровиковского (10-е - 1-я пол. 20-х гг. XIX в., ТОКГ; В. Л. Боровиковский, 1757-1825: Религ. живопись. СПб., 2009. Кат. 21. С. 99. Ил. 25).