СЕВЕРОАФРИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

До кон. II в. упоминания о христианах в Сев. Африке в письменных источниках отсутствуют. Мы располагаем неск. вариантами историй о проповеди апостолов и о первых мучениках в Карфагене и провинциях, к-рые были созданы в более поздние века и потому не могут считаться вполне достоверными. Апокрифические традиции ранних христиан сохранили имена основателей своих общин в Сев. Африке. Так, в «Филиппа деяниях» начало проповеди приписано св. апостолам Филиппу, Симону Кананиту, Иуде, Марку и Фотинии Самаритянке (см. в ст. Фотина Самаряныня, мученица, Виктор и Иосия, мученики). В зап. апокрифах основание С. Ц. связано с Крискентом, ап. от 70 и учеником ап. Петра. В визант. апостольских списках Псевдо-Дорофея и Псевдо-Епифания (V-VIII вв.) указано, что 1-м епископом Карфагена был Епенет, ап. от 70, ученик ап. Павла. Несмотря на историческую неопределенность этих преданий, в древней Церкви присутствовало общее убеждение в том, что христиане в Сев. Африке появились уже в апостольский век. Наиболее ранним автором, к-рый подтверждает это, был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (кон. II - нач. III в.), к-рый обратил внимание на то, что при Сошествии Св. Духа на апостолов в Иерусалиме присутствовали и жители Ливии и Кирены, затем начавшие проповедь в Сев. Африке (Tertull. Adv. Iud. 7). Тертуллиан также писал, что церковное учение и признание авторитета Церкви в Сев. Африке возникли под влиянием Рима (Idem. De praescript. haer. 31-37). Тем не менее помимо этих упоминаний Тертуллиан не написал ничего об истории возникновения С. Ц. ни в Карфагене, ни в провинциях. К апостольскому веку происхождение С. Ц. возводили св. Римский папа Иннокентий I (нач. V в.; Innocent I, papa. Ep. 25.2) и блж. Августин (Gesta collationis. III 23 // PL. 11. Col. 1403). Однако 1-м достоверно известным по имени епископом Карфагена и всей С. Ц. был Агриппин (ок. 20-х гг. III в.).

Первое авторитетное свидетельство о присутствии христиан в Карфагенской Африке относится к 180 г., когда в ходе очередного обострения гонений на христиан в Римской империи пострадали Сциллийские мученики - община из г. Сциллий (Scillium, Нумидия) во главе с Намфамоном из Мадавры (его сан неизвестен; BHL, N 7527-7534; BHG, N 1645). Т. о., достоверные сведения о присутствии христиан в африкан. провинции появились в источниках одновременно с информацией о христианах в Карфагене.

Впервые состояние общин С. Ц. было описано в кон. II - нач. III в. в большом корпусе трудов Тертуллиана, уроженца Карфагена, жителя Сев. Африки, в течение всей жизни. Общий контекст трудов Тертуллиана, ряд отсылок в его сочинениях на различные обстоятельства, свидетелем к-рых он был, указывают на то, что в кон. II - нач. III в. христ. общины в Сев. Африке уже были весьма многочисленными во всех провинциях. В соч. «О бегстве» (Tertull. De fuga. 11) Тертуллиан упоминает о епископах, спасавшихся от преследований. В соч. «О прескрипциях еретиков» он писал о том, что постоянно вокруг основываются и освящаются новые христ. храмы, тысячи людей крестятся (Idem. De praescript. haer. 20, 29). В нач. III в. Тертуллиан, убеждая рим. наместника Скапулу остановить гонения, утверждал, что христиане уже составляют едва ли не большинство в каждом городе (Idem. Ad Scapul. II 5), также упомянул о преследовании христ. общины в Мавритании (Ibid. IV). Т. о., христианство в его время уже было распространено от Карфагена до крайнего запада рим. Африки. Кроме того, в нач. III в. оно появилось и среди племени гетулиан и юж. мавров (Idem. Adv. Iud. 7). Тем не менее в трудах Тертуллиана названы лишь 4 города, где присутствовали христ. общины: Гадрумет, Тисдр, Ламбезис и Утина. Вероятно также, что среди африкан. провинций в Мавритании число христиан было наименьшим. Так, в описании мученичества мч. Ветерана из Типасы в этой провинции сказано, что «во времена Диоклетиана христианство было еще малой религией» (Passiones tres martyrum Africanorum // AnBoll. 1890. Vol. 9. P. 116). В письменных источниках до сер. III в. (до периода епископата свт. Киприана) упомянуто присутствие христиан в 8 городах Сев. Африки: Карфагене, Утине, Гадрумете, Тисдре, Сциллии, Мадавре, Ламбезисе и Типасе (Harnack. 1924. Bd. 1. S. 286-287). Общее число епископов в регионе в 20-х гг. III в. достигало уже ок. 70-90 чел. (Ibidem).

Купель баптистерия из Клупеи (из базилики свящ. Феликса из Демны). VI в. (Музей Бардо, Тунис). Фотография. 2012 г. Фото: Dennis Jarvis / Flickr Расцвет творчества Тертуллиана происходил на фоне жестоких гонений, к-рые развернулись в Сев. Африке на рубеже II и III вв. По произведениям Тертуллиана известно, что наиболее жестокие преследования были в 197, 203 и 212 гг. Большинство казней происходили в Карфагене, но среди мучеников есть выходцы из различных городов региона, наиболее известна дружина из г. Тубурбон Малый (ныне Тебурба, Тунис): Перпетуя, Сатур (Сатир), Ревокат, Сатурнин (Саторнил), Секундул (Секунд) и Фелицитата (Филицитата) (BHL, N 6633; Passion de Perpétue et de Félicité. P., 1996. (SC; 417); рус. перевод: Ранние мученичества / Ред.: А. Д. Пантелеев. СПб., 2017. С. 209-248). Одновременно с ними пострадала мц. Гуддена (ActaSS. Iul. T. 5. P. 359-360). Вообще совсем небольшое число мучеников этого времени из Сев. Африки известно по именам, хотя сочинения Тертуллиана и сохранившиеся акты Мученичеств заставляют предполагать, что пострадавших было очень много.

Вероятно, первые христиане в Африке были грекоязычными. Мц. Перпетуя общалась по-гречески с еп. Оптатом и пресв. Аспасием. Мученические акты Перпетуи и Фелицитаты могли получить распространение почти одновременно и на латыни, и на греческом. Однако большинство имен, упомянутых в актах Сциллийских мучеников и Перпетуи и Фелицитаты, латинские. В списке из 87 епископов - участников Карфагенского Собора 256 г.- большинство имен также латинские; греческих - всего 12. Блж. Августин оценивал происхождение христиан Сев. Африки по-разному: в Ep. 43. 7 подчеркивал их рим. происхождение, в Ep. 52. 2 - восточное. Одним из условий распространения христианства в регионе стало наличие большого числа общин иудеев и синагог. С иудеями христиане вели диспуты о вере (ср.: Tertull. Adv. Iud. I), но жили часто бок о бок и хоронили умерших на одних и тех же кладбищах (Harnack. 1924. Bd. 1. S. 277). В источниках III в. нет никакой информации о том, насколько христианство было распространено среди пунийцев (карфагенян). Однако из трудов блж. Августина (кон. IV - нач. V в.) известно, что влияние пунийского этноса на жизнь христ. общин и в его время было очень велико. И епископы, и др. церковные чины должны были знать помимо латыни еще и пунийский язык. Это различие между римлянами и пунийцами отчетливо прослеживается и позднее, напр. в трактате Сальвиана Массилийского «О правлении Божием» (2-я пол. V в.), посвященном вандальскому завоеванию Сев. Африки. Среди мучеников и епископов С. Ц. иногда присутствуют пунийские имена, напр. мч. Намфамон.

Положение С. Ц. в сер. III в. известно по сочинениям еп. сщмч. Киприана Карфагенского (248-258). С прекращением гонений в 211 г. ситуация для С. Ц. улучшилась, общины продолжали укрепляться. В Карфагенском Соборе при еп. Агриппине (ок. 218-222) приняли участие 70 епископов из Проконсульской Африки и Нумидии (Cypr. Carth. Ep. 121). В Соборе в Ламбезисе (не позднее 240) под председательством еп. Доната Карфагенского приняли участие 90 епископов (неясно, только ли из Нумидии или со всей Сев. Африки) (Ibid. 109.10), причем местный епископ был низложен за ересь. С этого времени становится заметным первенство Карфагена в деятельности С. Ц., к-рое, однако, никак не было институционально закреплено. Впрочем, кафедра Карфагена превосходила по своему значению все остальные митрополии Сев. Африки. Нередко Карфаген обращался с разными вопросами к рядовым епископам в провинциях напрямую, без участия их митрополитов. Особенно значительное укрепление авторитета Карфагенской кафедры произошло в годы епископата сщмч. Киприана, известного всему христ. миру и поддерживавшего переписку с Церквами ряда др. регионов (Рим, Испания, Галлия, Каппадокия).

Христианская эпитафия из базилики свящ. Феликса из Демны (Музей Бардо, Тунис). Фотография. 2012 г. Фото: Dennis Jarvis / FlickrВместе с бурным ростом епископальной структуры С. Ц. активно развивалась и практика проведения регулярных Соборов. По уровню активности соборного движения в III в. С. Ц. опережала все остальные Поместные Церкви. Уже в период епископата сщмч. Киприана видно, что в особенно критические моменты возникновения острых проблем в деятельности Церкви Соборы могли проводиться практически ежегодно. Так, между 251 и 256 гг. еп. сщмч. Киприан провел 7 Соборов, каждый последующий был все более представительным по числу епископов. Большое значение для реконструкции истории С. Ц. имеет сохранившийся полный список 83 епископов, участвовавших в Карфагенском Соборе в сент. 256 г. (Idem. Opera omnia / Ed. W. Hartel. Vindobonae, 1868. Pars 1. P. 435-461 (CSEL; 3)). Это по сути древнейший пространный список епископских кафедр, сохранившийся в истории ранней Церкви. По нему видно, что христ. общины к сер. III в. присутствовали уже во всех регионах Сев. Африки, хотя в Мавритании их число было еще небольшим.

В сер. III в. усилились преследования христиан, в т. ч. в С. Ц. в этот период пострадали мученики Максимилиан Тевестский (пам. зап. 12 марта) и неск. дружин святых: Африкан, Терентий, Максим, Помпий (Пуплий), Зинон, Александр, Феодор и 33 мученика Африканских (пам. 13 марта, 10 апр., 28 окт.), Каст и Емилий (пам. зап. 22 мая).

Уже при еп. сщмч. Киприане одним из наиболее существенных вопросов в жизни С. Ц. была проблема взаимоотношений христиан с еретиками и отрекшимися от Христа во время гонений. Соборы 255-256 гг. настаивали на недействительности крещения, принятого кем-либо у еретиков, о чем еп. сщмч. Киприан уведомлял Римского еп. сщмч. Стефана I. В течение нек-рого времени по этому вопросу продолжался спор между Римом и С. Ц., однако при преемниках сщмч. Стефана I, епископах сщмч. Сиксте II и свт. Дионисии, Римская Церковь согласилась с позицией С. Ц.

После завершения гонения имп. Валериана с 260 г. С. Ц. вновь вступила в длительный период спокойного развития. К нач. IV в. христианство в Сев. Африке превратилось в одну из преобладавших религий. В сохранившемся письме имп. равноап. Константина I Великого по поводу донатистского спора говорится о том, что «густонаселенные» провинции в Сев. Африке могут быть определены как христианские (Euseb. Hist. eccl. X 5). Вероятно, в это время С. Ц. была среди ряда наиболее многочисленных и развитых Церквей в разных диоцезах империи, постепенно оформлявшихся в Поместные Церкви. В этих условиях уже в III в. Сев. Африка превратилась в один из главных центров развития христ. культуры. Здесь несколько быстрее и интенсивнее, чем в др. регионах запада империи, происходило формирование традиций лат. христ. лит-ры и богословской мысли, раньше, чем в Риме, появились переводы Свящ. Писания на латынь (см. ст. Библия (переводы)). Помимо крупнейших богословов Тертуллиана и сщмч. Киприана в Сев. Африке в III - нач. V в. родились, учились, жили или работали выдающиеся христ. писатели и отцы Церкви: Минуций Феликс, Коммодиан, Арнобий Старший, Лактанций, Гай Марий Викторин, папа Римский свт. Мильтиад, еп. Оптат Милевский, Орозий, блж. Августин, свт. Кводвультдеус Карфагенский.

Великое гонение имп. Диоклетиана затронуло С. Ц. значительно меньше, чем др. регионы империи. Активные преследования христиан происходили здесь лишь в 303-305 гг., до отставки имп. Диоклетиана, и были фактически прекращены его преемниками императорами Максенцием и Максимианом Геркулием. Тем не менее в С. Ц., так же как и в др. регионах империи, были прославлены различные мученики. О мучениках в Африке и Мавритании, хотя и без подробностей, упоминает Евсевий Памфил в «Церковной истории» (Euseb. Hist. eccl. VIII 6). Сведений об отдельных историях мученичеств мало. Мц. Криспина была казнена в Тевесте 5 дек. 304 г. (пам. зап. 5 дек.; BHL, N 1989); несколько дружин африкан. мучеников упомянуты без дат и подробностей в Мартирологе Иеронима (V в.). Предположительно большинство из них могли пострадать именно в эпоху Диоклетиана. Таковы мученики Агапит (пам. 14 янв., 24 марта, 25 июня), Амарант, Квинт и Луций (пам. зап. 28 окт.), Аммоний и 40 мучеников из Тубурбона (пам. зап. 30 июля), Епифаний, Донат, Руфин и др. 13 мучеников (пам. 7 апр.), Илиодор и Венуст (пам. 6 мая), Иукундиан (пам. зап. 4 июля). В том же Мартирологе упоминается дружина мц. Анастасии в количестве 14 чел. (пам. зап. 14 янв.), ее надгробие, также без обозначения дат, было найдено археологами в г. Табрака (ныне Табарка, Тунис).

Как и в ряде др. регионов империи, гонения вновь обострили проблему отношения Церкви к падшим христианам, к-рая в С. Ц. стала особенно актуальной и с 313 г. вылилась в донатистский раскол (см. статьи Донатизм, Карфаген). Впосл. внутренней борьбой офиц. кафолической Церкви и донатистов были поглощены почти все силы С. Ц. в течение всего IV и нач. V в. В этих условиях С. Ц. мало участвовала в арианских спорах (см. ст. Арианство). Еп. Цецилиан Карфагенский участвовал в I Вселенском Соборе в Никее в 325 г. как представитель всего диоцеза Сев. Африки. Еп. Цецилиан привез в Карфаген экземпляры соборных постановлений с текстом Символа веры. На эти документы впосл., особенно на Соборах кон. IV-V в., представители С. Ц. неоднократно ссылались. В 418 г., во время судебного заседания по делу пресв. Апиария из Сев. Африки, папа Римский свт. Зосима прямо указывал на документы, привезенные еп. Цецилианом из Никеи и хранимые в Карфагене. В 341 г. состоялся Римский Собор под председательством папы Юлия I, поддержавший гонимых арианами на Востоке епископов. В послании Юлия I сказано, что епископы Африки (Ливии) выразили свое согласие с ним, прислав письма (Mansi. T. 2. Col. 1221-1222; Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 28 // PG. 25. Col. 296). Достоверных сведений об именах и кафедрах этих епископов С. Ц. не сохранилось. На Сардикийском Соборе в 343 г. делегация из 36 епископов С. Ц. во главе со свт. Гратом Карфагенским подтвердила осуждение арианства и верность Никейскому Символу веры (Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 49 // PG. 25. Col. 336). Имя свт. Грата упомянуто в 7-м каноне Собора. Смысл этого постановления раскрывает весьма сложную ситуацию, сложившуюся в С. Ц. в то время. Так, среди церковной иерархии был слабо развит и не пользовался авторитетом церковный суд; мн. епископы обращались с тяжбами в суды светские, что Собор оценивает как «невежество» и «нежелание слушать добрые советы». Собор увещевал епископов из Африки все же следовать уже известным в др. диоцезах обычаям и смело использовать права епархий и храмов для защиты несправедливо осужденных светскими судами. Оценивая эту ситуацию, разумеется, необходимо учитывать, что положение С. Ц. серьезно ухудшал продолжавшийся донатистский раскол. В процессе борьбы между кафоликами и донатистами церковная иерархия попадала в непосредственную зависимость от светских властей, епископы и клирики вели тяжбы «всех против всех», нередко переходя из одной партии в другую. В связи с этим замедленными темпами по сравнению с др. Поместными Церквами в С. Ц. шло и развитие самой структуры иерархии, порядка ее соподчинения, единства; замедлился процесс укрепления тех привилегий, к-рые епископат и клир по всей империи уже получили и утвердили на Соборах в период правления имп. равноап. Константина.

В 357 г. на II Сирмийском Соборе имп. Констанций II, поддерживая ариан, тем самым особенно усилил давление на Зап. Церковь. Против арианских формул пытались активно протестовать делегации Галлии и С. Ц., но под угрозами императора были вынуждены подписать эти формулы (Hilar. Pict. Ad. Const. 26 // PL. 10. Col. 601). Созомен называет имена 4 епископов С. Ц., которые подписали Сирмийскую формулу вместе с папой свт. Либерием: Афанасий, Александр, Севериан и Крискент (их кафедры не названы; Sozom. Hist. eccl. IV 15). Судя по имеющимся отрывочным данным, в кон. 50-х - нач. 60-х гг. IV в. эти кратковременные успехи ариан и политика имп. Констанция II привели к нек-рым сомнениям в среде епископата С. Ц. относительно поддержки никейского Православия. Ситуация была столь серьезна, что в 358 г. еп. Василий Анкирский, председательствуя на Анкирском Соборе, в послании заявил, что «афры (т. е. С. Ц.) и все восточные» привержены богословию «омиусианства» (Mar. Vict. Adv. Ar. I. 29.1-2). Нетвердая позиция С. Ц. проявилась и на Соборе в Аримине в 359 г. (см. Аримино-Селевкийский Собор), где делегацию Африки возглавили свт. Реститут Карфагенский и еп. Мизоний Гадруметский, к-рые также вместе с соборным большинством вынуждены были согласиться с омийской (умеренно арианской) формулой вероисповедания.

Факт уклонения нек-рых епископов С. Ц. в ересь вызвал разноречивые толки в Африке. Даже спустя десятилетия, в нач. V в., он воспринимался как тяжелый удар мн. церковными деятелями Африки, в т. ч. блж. Августином (Aug. Contr. secund. Iulian. I. 75-76 // PL. 45. Col. 1100-1101). О Соборе в Аримине также полностью умалчивает еп. Оптат Милевский, в трактате «Против донатистов» (кон. IV в.) наиболее подробно описавший историю С. Ц. в IV в. Нек-рое смятение и противоречивые настроения в С. Ц. в 60-х гг. IV в. отчасти отражены в «Послании к афрам» свт. Афанасия I Великого, где святитель, явно намекая на ситуацию Собора в Аримине, готов обвинить африканцев в невежестве и предательстве своих же отцов, прежде утвердивших никейское вероучение (Athanas. Alex. Epist. ad Afros. 9 // PG. 26. Col. 1045).

Несмотря на неоднозначную роль делегации С. Ц. на Соборе в Аримине и в последующих событиях, окончательное исчезновение арианства в Сев. Африке происходит еще в период епископства свт. Реститута в Карфагене (Idem. De Synod.). В 377-378 гг. С. Ц. во главе с еп. свт. Реститутом участвовала в Римском Соборе, где сомнений в приверженности С. Ц. Никейскому Символу веры уже не было. В 381 г. епископы Феликс и Нумидий в качестве легатов С. Ц. присутствовали на Аквилейском Соборе и твердо высказывались в пользу Православия (Mansi. T. 3. Col. 599-615).

Базилика № 1 (еп. Беллатора) в Суфетуле. сер. IV в. (?) Фото: В. Е. СусленковВ течение IV в., после легализации христианства, продолжился рост числа общин и епископских кафедр С. Ц. Вообще в дошедших до нас известиях о Соборах С. Ц. в III-V вв. обращает на себя внимание чрезвычайно большое количество, по неск. сот, участвовавших в них епископов. Столь большое число кафедр в Сев. Африке связано скорее всего не с многочисленностью христиан, а с особенностями местной церковной организации, в к-рой утвердился обычай поставлять епископа для каждого города или даже селения, если там проживало хотя бы неск. христиан. Фактически местные епископы выполняли одновременно функции и пресвитеров, и даже диаконов. В сочинениях III в., в т. ч. в письмах сщмч. Киприана, низшие церковные чины упоминаются крайне редко. Вероятно, этот обычай превалирования числа епископов над др. чинами связан с адм. организацией североафрикан. провинций, где еще с началом рим. колонизации вся земля была поделена между городскими общинами. Города были малы по размерам, но владели большей частью земель, не имея сельских поселений. Пространные списки кафедр С. Ц. той эпохи, сохранившиеся в актах нек-рых Соборов, не дают полного представления о ее структуре. Предположительно истинное число кафедр могло быть значительно (в 1,5 раза) больше, чем то, что указано в документах. Кроме того, мн. кафедры могли быть довольно неустойчивы, они неоднократно возникали и исчезали на нек-рое время. Так, в трактате еп. Оптата Милевского «Против донатистов» упомянуты 17 городов Сев. Африки, в к-рых в нач. IV в. были епископские кафедры. Однако из них лишь 8 присутствуют также и в списке Собора 256 г.; остальные 9 не упоминаются более нигде. Можно предполагать, что за 2-ю пол. III в. общее число кафедр С. Ц. увеличилось вдвое и, возможно, возросло почти до 250 (Harnack. 1924. Bd. 1. S. 286). О подобных масштабах развития церковных структур говорит также и то, что в 330 г., когда донатисты организовали свой Собор в Карфагене, на него съехалось не менее 270 епископов (Aug. Ep. 93.43). При этом не обязательно, что все эти иерархи относились именно к еретическому движению, т. к. в то время четких границ раскол между С. Ц. и донатистами еще не приобрел. К сер. IV в. в диоцезе Африка, по оценкам историков, насчитывалось от 250 до 300 кафедр кафолической Церкви и столько же донатистских (Folliet. 1966. P. 204). В нач. V в. число кафедр С. Ц. оценивается от 500 до 700 (Leclerq. 1904. Vol. 1. P. 79-80). Наиболее плотными церковные структуры были в Проконсульской Африке и Нумидии.

В IV в., несмотря на донатистский раскол, в С. Ц. началось развитие христ. строительства. От первых веков христианства археологами в Сев. Африке не обнаружено надежных примеров домовых церквей христиан. В «Деяниях при Зенофиле» (описание процесса над донатистами, к-рый вел проконсул Африки Домиций Зенофил между 326 и 333) сохранилось упоминание о том, что во время гонений в 303 г. куратор г. Цирта нашел и осмотрел в городе церковь. Это здание имело форму триклиния и было приспособлено для собраний, б-ки, хранения одежд и др. церковного имущества (Gesta apud Zenophilum // CSEL. Vol. 26. P. 185-197). В течение IV в. в разных городах начали появляться новые христ. базилики. Наиболее ранний известный храм С. Ц. упоминается в надписи из некрополя Альтавы (пров. Мавритания Цезарейская, ныне Алжир), датированной между 309 и 328 гг. Большая 5-нефная базилика была основана в 324 г. в г. Кастеллум-Тингитанум (пров. Нумидия, ныне Эш-Шелифф, Алжир). Вероятно, уже в 40-50-х гг. IV в. появилась кафедральная базилика в Суфетуле (пров. Бизацена, ныне Сбейтла, Тунис). Первые христ. комплексы С. Ц. строились, как правило, внутри городов, но на нек-ром расстоянии, в неск. сотнях метров от центра, от форумов и языческих храмов. В IV в. общественные здания (городские базилики, помещения курий) никогда не передавались христианам. Позднее, преимущественно с кон. IV-V в., христ. храмы появились и в центральных городских кварталах, но в архитектурные комплексы форумов они включались редко. В Сев. Африке известны лишь отдельные редкие случаи перестроек языческих храмов в христианские (базилика № 3 в Суфетуле, церковь на Старом форуме в Лептис-Магне (ок. V в.)). Случаи перестройки других общественных зданий в христ. храмы также довольно редки (церковь № 1 в Сабрате, базилика № 4 в Суфетуле, церковь № 4 в Типасе, базилика эпохи Северов в Лептис-Магне). Первоначально большинство базилик С. Ц. были ориентированы на запад или северо-запад. При этом, по крайней мере к кон. IV в., возникло характерное для Сев. Африки архитектурное явление - наличие «контрапсиды» в противоположной от алтаря части храма. Т. о., мн. базилики в Сев. Африке (хотя и далеко не все) получали симметричный план с 2 полукруглыми, часто одинаковыми по размеру завершениями с запада и востока. Предназначение такой планировки базилики, традиц. для местных христиан, остается не вполне ясным. «Контрапсида» иногда служила амбулаторием или атриумом полукруглой формы; в ней могли находиться мощи святых, и т. о. она становилась мартирием внутри базилики (Duval N. 1971-1973). Наименее интенсивно христ. строительство развивалось в Триполитании, побережье к-рой сильно пострадало в 365 г. от цунами, вызванного подводным землетрясением у о-ва Крит, что привело к длительной социально-экономической стагнации этой области. Эта ситуация локального упадка нашла отражение и в адм. деятельности С. Ц. Так, постановлением Гиппонского Собора 393 г. клиру Триполитании разрешалось присылать на ежегодные Соборы С. Ц. только 1 представителя из-за крайней бедности этой провинции (Mansi. T. 3. Col. 919).

К кон. IV в., когда кафолическая Церковь начала одерживать верх над донатистами, ее собственная структура оставалась все еще отчасти не отстроенной. В С. Ц. активизируется соборное движение, вероятно по инициативе свт. Аврелия Карфагенского (391/2-430), к-рый сделал почти ежегодный созыв Соборов важнейшим событием адм. работы в С. Ц. в ту эпоху. Большинство Соборов проводились в Карфагене (394, 397, 399, 401, 403, 404, 405, 407, 408, 411, 416, 417, 418, 419, 421, 424/5), но также регулярно они проходили и в др. крупных городах: в Гиппоне-Регии (393 и 427), в Гадрумете (494), в Милеве (402) (ныне Мила, Алжир; подробнее см. в ст. Карфагенские Соборы). Видную роль в проведении этих Соборов сыграл также епископ Гиппона блж. Августин. Соборная деятельность С. Ц. кон. IV - 1-й четв. V в. явилась вершиной ее исторического развития. Соборы окончательно оформили ее церковно-канонический строй, в к-ром были уравновешены ограниченное первенство кафедры Карфагена и ориентация С. Ц. в целом на Римскую Церковь как главный авторитет во всех вопросах вероучения и канонического права. Кроме того, была одержана окончательная победа кафолического вероучения над донатизмом, осуждена ересь пелагианства. Продуктивность работы Соборов С. Ц. оказала значительное влияние на традиции канонического права всех христиан и Запада и Востока.

Карфагенский динарий эпохи Вандальского королевства. Аверс — кор. Гелимер. Реверс — символ креста и номинал. Ок. 534 г. Фотография. 2008 г. Фото: DrFO. Jr. Tn / Wikimedia Commons (см. также статьи Вандалы, Карфаген). Вандалы во главе с кор. Гейзерихом воевали в Сев. Африке в 429-439 гг. Высадившись в Мавритании, уже к 430 г. они легко заняли ряд городов в Нумидии. В 435 г. Тригеций, представитель Рима в Африке, подписал договор с Гейзерихом, предоставив ему контроль над Мавританией. Но в 439 г. Гейзерих разорвал договор, осадил и захватил Карфаген. В 442 г. он заключил с империей еще один договор, официально предоставлявший королю вандалов контроль уже над всей Сев. Африкой. Поведение вандалов в Сев. Африке оценивалось местными жителями как невиданная жестокость. Биограф блж. Августина еп. св. Поссидий сообщает, что вандалы жгли и грабили африкан. провинции. Однако объем разрушений в те годы достоверно оценить невозможно. Поссидий сильно преувеличил, утверждая, что только 3 епархиальных центра С. Ц. (Карфаген, Цирта (Константина) и Гиппон) пережили вторжение. С началом правления вандалов мн. привилегированные слои рим. общества и социальные институты были лишены своего прежнего положения. В церковных общинах вандалы начали заменять кафолических епископов и духовенство арианами, храмы передавались им. После падения Карфагена мн. представители нобилитета были вынуждены бежать, все кафолическое духовенство было изгнано.

Сальвиан Массилийский (ок. 400 - ок. 495) в трактате «О правлении Божием» объяснял падение Карфагена как проявление Божьего суда над империей, упрекал христиан за безнравственность. По его мнению, в то время как по всей империи местное население принимает «варваров» скорее как освободителей от Рима, для Африки вандалы стали карой Господней. Согласно его рассказу, во время осады Карфагена Гейзерихом христиане в городе «сходили с ума в цирках» и упивались театральными зрелищами. Сальвиан полагал, что это состояние жителей является возвратом к доримскому и дохрист. состоянию Африки, к-рое было временем варварства и безбожия (Salvianus. De gubernatione Dei. VII 16 // Salvien de Marseille. Oeuvres / Ed. G. Lagarrigue. P., 1975. Vol. 2. (SC; 220)). Сальвиан писал, что это печальное состояние нравов было одинаково и среди христиан, и среди нехристиан; «лжехристиане»-африканцы особенно ненавидят монахов и враждебно относятся к любому духовенству, приезжавшему в Карфаген из др. стран, боясь, чтобы не были вскрыты их пороки. Сальвиан также указывал на сохранение в Сев. Африке языческих культов, в т. ч. пунийской богини Танит (Танниты), называемой римлянами Юноной Целестой, даже среди тех, кто называл себя христианами. Неизвестно, бывал ли Сальвиан в Сев. Африке; его мнение необязательно объективно. Тем не менее он предложил свое объяснение ситуации вандальского завоевания и бедственного положения С. Ц.

В «Истории вандальского гонения» еп. Виктора Витенского (489/90; CPL, N 798) период 30-80-х гг. V в. представлен как время непрерывного гонения на С. Ц. Такой взгляд можно считать предвзятым для характеристики времени кор. Гейзериха (429-477), но он вполне объективен в отношении правления кор. Гунериха (477-484). Совр. исследователи упрекают еп. Виктора в том, что любое насилие со стороны вандалов он интерпретировал как гонение за веру, а политическую подоплеку тех или иных действий королей игнорировал. В действительности при Гейзерихе гонения на С. Ц. были в основном связаны с военным разорением либо с политическими причинами, отличались относительной мягкостью: предпочтительной мерой в отношении епископата и клира было изгнание. Гейзерих считал, что погибшие епископы будут считаться мучениками и лишь укрепят дух С. Ц. Изгнания же создавали больше проблем для Церкви, т. к. мн. кафедры подолгу оставались вакантными. Сохранение связей С. Ц. с др. Поместными Церквами представляло угрозу правлению вандалов. Тем не менее период истории, охваченный в труде еп. Виктора, соотносится со временем, когда вандалы чувствовали достаточную силу, чтобы игнорировать требования Зап. и Вост. Римских империй.

Одновременно с началом вандальского завоевания скончались 2 ведущих лидера С. Ц.- блж. Августин и свт. Аврелий Карфагенский. Из-за нападения вандалов преемник Аврелия еп. Капреол (427/30-437) не смог присутствовать на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г. и написал имп. Феодосию II послание с извинениями за отсутствие на заседаниях. Капреола сменил свт. Кводвультдеус (437-439), 3 гомилии о Символе веры, произнесенные им, когда он был еще пресвитером, дают представление о жизни африкан. христиан. Его слушатели говорили на латыни, но многие были выходцами из пунийского и берберского населения. Их культура была в основном провинциальноримской, но находилась под заметным влиянием пунийских традиций. Вторя более ранним писателям, свт. Кводвультдеус призывал аудиторию отказаться от рим. театров и игр. Вместо сказок о Юпитере и Юноне (Ваале и Танит) они должны слушать повествования о Христе и Марии. Вопрос о перекрещивании еретиков, упомянутый в проповедях, оказался важен при вандалах, т. к. в это время герм. ариане (готы, вандалы и др.) практиковали перекрещивание. Свт. Кводвультдеусу также приписываются 2 гомилии «О временах варваров» (CPL, N 411-412) с описанием суда Божьего в виде нашествия вандалов. Но этот суд, по его мнению, должен особенно покарать еретиков, пелагиан и ариан-вандалов, а ниспосланные правосл. христианам страдания являются искупительной жертвой. После захвата Карфагена вандалами свт. Кводвультдеус был изгнан вместе со всем клиром. Изгнанники нашли прибежище в Кампании (Юж. Италия), где свт. Кводвультдеус написал соч. «Об обетованиях и предсказаниях Божиих» (CPL, N 413), указав на происходящие события как на предвестия конца света. Кор. Гейзерих долгое время не разрешал поставлять нового кафолического епископа в Карфагене. Только ок. 455 г. по просьбе визант. имп. Маркиана С. Ц. было разрешено заместить пустующую кафедру епископом Деогратом. За пределами Карфагена многим др. общинам С. Ц. также было запрещено иметь собственного епископа. На мн. кафедры вандалы назначали своих ставленников-ариан. Однако, учитывая очень большое число епископств С. Ц. (от 500 до 700), относительно компактная, этнически ориентированная вандальская арианская Церковь не могла заместить все кафедры своими представителями. В источниках упоминаются лишь единичные арианские кафедры; епископы-ариане зачастую также называются без указания кафедр. Возможно, это связано с тем, что иерархия вандалов имела не территориально-епархиальную, а кланово-родовую структуру. Епископ считался пастырем определенного клана (рода), и его юрисдикция распространялась на территорию расселения этого рода, но не совпадала со структурой С. Ц., в к-рой епархия равнялась городскому округу (civitas). Во мн. местах правосл. (равно как и донатистская) иерархия продолжала действовать в полуподпольных условиях. Присутствие донатистов, к этому времени ставших в Сев. Африке относительным меньшинством, наиболее значительным было в пограничных районах с преобладающим берберским населением. Вандальское завоевание не облегчило положения донатистов, но они оказались лучше к нему подготовлены, имея большой опыт прежнего полулегального существования. Традиционно считается, что в условиях вандальского правления донатисты объединялись с православными, когда сталкивались с общим врагом в лице ариан. Напр., донатистский еп. Алы-Милиарии (ныне Бениан, Алжир) был сослан вандалами в 484 г. вместе со мн. православными за то, что не принял арианство. Виктор Витенский упоминает о донатисте Никасии, при Гунерихе перешедшем в арианство. Т. о., вандалы стремились обратить в арианство не только православных, но и донатистов и в обоих случаях прибегали к репрессиям. Однако сближение донатистов с православными не означало их объединения или даже союза против ариан; обе группы не прекращали противоборства. По сообщению Геннадия Марсельского, во 2-й пол. V в. африкан. еп. Асклепий написал 2 трактата: один - против ариан, другой - против донатистов (Gennad. Massil. De vir. illustr. 74). О существовании донатистов в VI в. упоминают свт. Авит Вьеннский (Avitus Vindob. Ep. 26 // MGH. AA. T. 6. Pars 2. P. 57) и свт. Фульгенций Руспийский (CPL, N 820).

Несмотря на давление со стороны королей Гейзериха и Гунериха, обращения христиан С. Ц. в арианство были редки. Этому отчасти способствовало требование ариан перекрещиваться при переходе в их исповедание. Мн. православные бежали из Африки в Италию, Галлию и др. провинции империи. Мы находим африкан. исповедников и в К-поле (Vict. Tonun. Chron. AD. 479). С. Ц. лишилась своего привилегированного статуса, части паствы, был подорван ее экономический базис, но она не исчезла, сохранила свою структуру и продолжала представлять вероисповедание большинства романизированного населения региона. Вандалы и их союзники составили менее 1/5 населения, хотя в их пользу отошла треть земельных владений.

Кор. Гунерих отличался религ. фанатизмом. Сразу после начала правления он обрушил репрессии на манихеев. В 481 г. под давлением визант. имп. Зинона Гунерих разрешил С. Ц. в Карфагене избрать нового епископа, к-рым стал свт. Евгений (481-496). Но между ним и Гунерихом сразу начался конфликт. В 484 г. Гунерих созвал в Карфагене православных и арианских епископов для диспута; на заседание прибыло 466 епископов С. Ц. (см. ст. Карфагенские Соборы). Численность участников заседаний указывает на то, что структура С. Ц. в предыдущие десятилетия пострадала лишь частично. Заседание было устроено по образцу диспута С. Ц. с донатистами 411 г. На нем свт. Евгений использовал против ариан тот же аргумент, к-рый свт. Аврелий выдвигал против донатистов. Он обвинил арианскую Церковь вандалов в том, что она не имеет вселенского характера и ограничена только Африкой, в то время как С. Ц. является частью Вселенской Церкви и поддерживает общение с др. Церквами, в т. ч. с Римом. Действительно, несмотря на присутствие разных общин ариан в то время у готов и в Византии, все эти группы существовали обособленно.

Однако исход диспута был предопределен Гунерихом: «единосущники» (т. е. С. Ц.) были объявлены побежденными. Еще во время продолжавшихся заседаний по приказу короля началась конфискация базилик и имущества С. Ц. в Карфагене. По завершении заседаний от всех клириков С. Ц. потребовали принять арианство. Несмотря на то что Гунерих опубликовал эдикт о единении Церквей, перекрестились в ересь лишь единицы. Поэтому Гунерих продолжал репрессии, приказывал ссылать епископов и клириков в отдаленные места Африки, где их продолжали вынуждать принять арианство. Мирян, отказывавшихся перекрещиваться, лишали имущества и продавали в рабство маврам. Тем не менее это жестокое гонение не было продолжительным. В том же 484 г. Гунерих умер, в чем увидели кару Божью (Vict. Viten. De persecut. Vandal. V 21). При этом Гунерих испортил отношения и с арианской Церковью, т. к. приказал казнить, сжечь заживо ее главного еп. Иукунда. Эта казнь несомненно носила политический характер, но известно, что Иукунд был против применения жестоких мер к православным.

Кор. Гунтамунд (484-496), стремившийся поддерживать мирные отношения с визант. двором и с Остготским королевством в Италии, начал проводить политику веротерпимости по отношению к С. Ц. В это время нек-рые православные, перекрещенные вандалами, попросили, чтобы их снова приняли в С. Ц. В 487 г. в Риме состоялся специальный Собор под председательством папы свт. Феликса I, на к-ром присутствовали 4 епископа С. Ц. Собор постановил, что отпавшие христиане могут вновь быть присоединены к Церкви, несмотря на протесты некоторых ригористов в Карфагене. При дворе Гунтамунда христ. поэт Блоссий Эмилий Драконтий занимал высокую судебную должность.

Кор. Тразамунд (496-523) вновь обратился к политике давления на С. Ц. Наряду с этим он использовал и поощрительные меры для обращающихся в арианство в виде предоставления различных почетных и доходных должностей при своем дворе и в управленческом аппарате. Христиане вновь начали эмигрировать из Сев. Африки в др. страны. В Риме в это время папа Симмах подавал милостыню изгнанникам, прибывавшим из Африки. Основной удар кор. Тразамунд нанес по иерархии С. Ц., выслав на Сардинию 120 епископов. Кафедра Карфагена вновь пустовала до 523 г. Одним из епископов, сосланных Тразамундом (ок. 502), был свт. Фульгенций Руспийский, выходец из карфагенской семьи, родившийся в Телепте (Бизацена; ныне Мединет-эль-Кедима, Тунис). Ок. 515 г. Тразамунд вызвал свт. Фульгенция в Карфаген для дебатов о вере, к-рые Фульгенций выиграл, но был отправлен в ссылку на Сардинию.

Кор. Хильдерик (523-530) разрешил свт. Фульгенцию и др. епископам С. Ц. вернуться из изгнания. Был избран новый епископ Карфагена - Бонифаций, а затем созван Собор, чтобы восстановить структуру и организацию С. Ц. Хильдерик поддерживал тесные отношения с к-польским двором, в т. ч. с буд. имп. Юстинианом I. Возможно, Хильдерик планировал разрешить религ. противостояние путем не принуждения большинства к принятию веры вандалов, а, напротив,- присоединения малочисленной этнической вандальской Церкви к С. Ц. (подобную реформу спустя 50 лет в вестготской Испании провел кор. Рекаред). Возможно, в этом Хильдерик рассчитывал на помощь визант. имп. Юстиниана. Тем не менее вандалы в Сев. Африке оставались еще обособленной группой населения, к-рая подчеркивала свою самобытность даже в одежде, а их романизация была поверхностной (Ibid. II 34). Особенно сильное противодействие романизация встречала в среде вандальской военной аристократии, к-рая в 530 г. свергла Хильдерика и возвела на трон его внучатого племянника Гелимера. Последний не предпринимал никаких действий против С. Ц. Основное внимание его было направлено на охрану границ на западе Сев. Африки от нападений мавров и на попытки подготовиться к возможной войне с Византией.

К нач. VI в. постепенно от внутреннего противостояния римлян-кафоликов и вандалов-ариан африкан. общество вынуждено было обратиться к борьбе с нарастающей внешней угрозой, к-рая была связана с усилением племенных гос-в берберов-мавров в зап. континентальных частях региона. Уже еп. Виктор Витенский в кон. V в. утверждал, что берберы (мавры) помогали вандалам в борьбе против христиан-кафоликов. Восприятие берберов как вероломных грабителей, встающих на сторону того, кто сулит больше прибыли от грабежа, широко распространено в античной лит-ре. Пользуясь союзом с вандалами, берберы забирали христиан в рабство. Однажды большая группа угнанных и порабощенных кафоликов обратила в христианство целое племя язычников-берберов из внутреннего региона Мавритании (совр. Бени-Мансур, Алжир) (Ibid. I 14). Христиане, обратившие эту группу, послали сообщение в «римский город» с просьбой прислать духовенство для управления вновь крещенными.

Если кор. Гейзериху удавалось держать в подчинении мавританских царьков, то уже при Гунерихе появились первые признаки их непокорности. Для позднейших королей защита от их набегов стала одной из насущных проблем. В нач. VI в. мавры уже почти целиком поставили под свой контроль внутренние районы Мавритании и угрожали захватом Нумидии. В сборнике небольших поэтических произведений Anthologia Latina, составленном в Сев. Африке (до 523), основными врагами африкан. общества представлены берберы-мавры, часто поэтически именуемые гарамантами и эфиопами. Именно в них в большей степени, чем в вандалах, к VI в. римское африкан. общество видело главную угрозу своему укладу жизни. Особенно неудачно шла борьба с маврами в 20-х гг. VI в., при Хильдерике, когда племянник короля Гоамер потерпел поражение от берберов и в результате были разграблены некоторые удаленные от зап. границы районы и города Бизацены и Триполитании.

В контексте этой проблемы в VI в. стал все более заметен процесс сокращения территории епархиальных структур С. Ц. Наиболее существенно это отразилось на епископских кафедрах не в первые 10-летия вандальского господства, а в период относительной веротерпимости в кон. V - нач. VI в. Так, в прениях с арианами в 484 г. участвовало 466 епископов, из них 120 - из Мавритании Цезарейской и 54 - из Мавритании Ситифской. Но в более поздние годы о епархиях именно этих провинций сведений почти нет. В 1-й пол. VI в. сокращение числа кафедр произошло преимущественно за счет внутренних зап. районов Сев. Африки (Мавритании и Нумидии), и это явление тесно связано с общим откатом рим. цивилизации к побережью. По мере того как вандалы (а затем и византийцы) уступали внутренние континентальные территории маврам, сокращалась романизированная территория, а вместе с этим и сфера распространения С. Ц. При этом возникшие в кон. V в. гос-ва берберов (царства Альтавы, Авреса и др.) были христианскими. С. Ц. среди берберов продолжала существовать и даже развиваться, о чем свидетельствует возведение новой базилики в Альтаве в нач. VI в. Правители берберов были до некоторой степени романизированы, носили рим. имена и титулы. Однако в этих владениях происходил быстрый упадок городской жизни, население оказалось подчиненным полукочевникам и покидало эти места быстрее других регионов Сев. Африки. Т. о., происходило и сокращение паствы, и исчезновение кафедр С. Ц., а сама церковно-епархиальная структура должна была приспосабливаться к новым условиям. Вместо множества кафедр в небольших городах оказалось достаточно сохранить по одной в государственно-племенных центрах.

Завоевание Сев. Африки византийцами произошло чрезвычайно быстро. Войско Велисария высадилось на побережье в нач. сент. 533 г.; после победы при Дециме, уже 15 сент., заняло Карфаген, а в марте 534 г. последние организованные силы вандалов во главе с кор. Гелимером капитулировали на горе Папуа. В это же время византийцы поставили под свой контроль приморскую полосу Сев. Африки до городов Септем и Тингис у Гибралтара, а также острова зап. части Средиземного м. (Сардиния, Корсика, Балеарские). Все вандалы вместе с Гелимером были депортированы из Африки и расселены в вост. провинциях Византии. Весной 534 г. имп. Юстиниан I издал «Прагматическую санкцию», предусматривавшую восстановление рим. права на всех завоеванных землях. По сообщению Евагрия Схоластика, Юстиниан восстановил в Африке 150 городов (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 18). Все бывш. владения вандалов были объединены в новую префектуру Африка. Было учреждено 7 новых провинций: Проконсульская Африка, Зевгитана (выделена из зап. части прежней Проконсульской Африки), Бизацена, Триполитания, Нумидия, Мавритания (все побережье от Сальд до Тингиса), вместе Сардиния и Корсика. Верховное управление, военное и гражданское, было сосредоточено в руках магистра армии и префекта претория. Предусматривалась и реституция собственности, прежде отторгнутой вандалами в течение жизни 3 поколений. Легальный статус вандальской Церкви ликвидировался, и все ее храмы и земельные участки теперь автоматически переходили во владение С. Ц. (Novell. Just. 36, 37). Территории всех провинций, выходивших к юж. континентальной границе империи, уменьшились по сравнению с IV - нач. V в., т. к. мн. внутренние районы были захвачены маврами. После того как Велисарий занял Карфаген, правители мн. мавританских царств (напр., царь Массона из Альтавы) направили послов к нему, желая быть союзниками Византии и признавая верховенство императора, от имени к-рого Велисарий вручал им знаки царского достоинства (Procop. Bellа. III 25). За исключением царя племени левкатов Каваона (области к югу от Триполитании), все эти цари были христианами. Однако и о Каваоне историки VI в. Прокопий Кесарийский и Евагрий Схоластик сообщают, что он относился уважительно к христ. святыням (Ibid. III 8; Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 15). Ближайшим союзником среди мавров для византийцев с 539 г. стал царь Кицуна, управлявший романизированными областями в юго-зап. Бизацене. Однако, несмотря на покорность большинства мавров, следующие 15 лет византийцы провели в постоянных столкновениях с различными местными группами и пережили несколько восстаний.

Вандальская арианская Церковь стала объектом преследований: к ней теперь в полной мере применялось визант. законодательство против еретиков. Базилики, прежде захваченные арианами, вернулись в распоряжение С. Ц. Репрессивные меры новой власти затронули и донатистов, к-рые ничего не выиграли от визант. освобождения. Всех еретиков и раскольников имп. Юстиниан милостиво призывал присоединиться к С. Ц. Бывш. донатистам было лишь запрещено доверять военные посты. Тем не менее еретики и иноверцы сохраняли за собой часть гражданских и имущественных прав. Исключение составляли манихеи, к-рым законодательство Юстиниана давало только право на жизнь (Novell. Just. 37).

Положительным фактом для С. Ц. было восстановление местных церковных Соборов. Записи о Соборах сохранились с 533 по 646 г.; тематика и количество присутствовавших варьировались. Происходил также рост числа участников Соборов. Если при Хильдерике в февр. 525 г. на Соборе в Карфагене присутствовал только 61 епископ, то на Карфагенском Cоборе 534 г.- уже 228. В 535 г. состоялся еще один Собор, на к-ром вопреки более ранней практике С. Ц. и Вост. Церквей было решено принимать бывш. арианских клириков как мирян, а не в сущем сане.

Местное романизированное население видело в визант. завоевании божественное вмешательство и исполнение пророчества. Говорили, что сам свт. Киприан отомстил вандалам, т. к. войско Велисария вступило в Карфаген в канун дня памяти этого святого. О связи византийцев с рим. традицией писал уроженец Африки Флавий Кресконтий Корипп (сер. VI в.), нашедший признание в К-поле при дворе имп. Юстиниана. Для византийцев происхождение и связи местного населения с рим. традицией также были крайне важны. «Все ливийцы в прежние времена были римлянами» (Procop. Bella. III 20). Командование военной экспедиции против вандалов строго запретило войску грабить туземцев. Визант. завоевание Африки Корипп прославил в поэме «Иоаннида». Видя себя продолжателем Вергилия, он изобразил Карфаген Дидоны и Африку как земли, к-рые должны быть завоеваны потомками Энея (т. е. римлянами, ромеями, византийцами). Корипп прославил рим. добродетели и варварство берберских племен, но разделил римлян и африканцев по цвету кожи, к-рый для него символизировал добро и зло. Он отождествил мавританцев с пунийцами и приписал им поклонение пуническим божествам, что, вероятно, в то время в Сев. Африке еще было довольно широко распространено. В 1-й пол. VI в. в Африке жил и лат. писатель Фульгенций, который в «Трех книгах мифологий» пытался переосмыслить современные ему события через призму древних греко-римских и карфагенских преданий. Творчество Кориппа и Фульгенция - показатель того, что античная традиция в лит-ре, риторике и поэзии в Сев. Африке к VI в. почти полностью сохранялась. В области христ. поэзии продолжателем традиции Драконция стал еп. Верекунд из Юнки, автор поэтической покаянной песни (CPL, N 869).

Полемика вокруг эдикта о «Трех Главах» в основном связана с событиями за пределами Африки. Тем не менее в общецерковных дебатах сер. VI в. позиция С. Ц. вышла на 1-й план как оппозиционная.

В лице Карфагенского еп. Капреола С. Ц. приняла участие в несторианском споре, поддержала Эфесский Собор 431 г., но осталась в стороне от событий, связанных с Халкидонским Собором 451 г., формально приняв сторону папы Римского свт. Льва I. Единственным писателем, к-рый в С. Ц. принял участие в полемике с монофизитством, стал еп. Вигилий из Тапса, автор 5 книг против Евтихия, живший в К-поле, куда вынужден был уехать ок. 485 г. из-за гонений Гунериха. Последующие африкан. авторы, писавшие против несториан и монофизитов, такие как диак. Либерат Карфагенский, создавали свои сочинения уже после начала спора о «Трех Главах». Диак. Либерат в «Краткой истории несториан и евтихиан» уделяет много внимания событиям V - нач. VI в., но в своем изложении опирается на вост. источники и делает вывод о том, что спор о «Трех Главах» был спровоцирован еретиками, чтобы очернить правосл. учителей Церкви и поставить под сомнение вероучение Халкидонского Собора.

Одним из направлений церковной политики имп. Юстиниана было стремление достичь объединения крупнейших христ. конфессий в империи, православных и монофизитов. Чтобы умиротворить монофизитов, Юстиниан сначала провел теопасхитскую формулу (см. ст. Теопасхизм), к-рая вполне удовлетворяла крайних последователей свт. Кирилла Александрийского, оставаясь в сущности выражением и правосл. христологии. Эта формула вызвала бурные обсуждения в Риме, однако папа Иоанн II все же ее утвердил (534). Африканцы в данном случае, как и прежде в восточных спорах, положились на решение, принятое в Риме. Единственным памятником участия С. Ц. в обсуждении теопасхитской формулы является ответ, данный ученым карфагенским диак. Феррандом рим. диак. Анатолию (Ferrandus, diac. Ep. 3 // PL. 67. Col. 889-908). В послании Ферранд в основном развил учение о двух природах во Христе и пришел к выводу о том, что Он был одним из Лиц Св. Троицы по божеству, и поэтому формула «Один из Троицы пострадал» вполне приемлема. Ту же идею Ферранд развивал и в послании к к-польскому схоластику Северу (Idem. Ep. 5 // Ibid. Col. 910-921).

Ок. 543 г. имп. Юстиниан издал эдикт о «Трех Главах». Зап. Церковь в лице Римского папы Вигилия выступила поначалу против эдикта, однако позднее в результате давления со стороны К-поля папа неоднократно менял свое мнение. Среди лиц, находившихся в окружении Вигилия с 547 г., был африкан. епископ г. Юнка Верекунд, поэт и экзегет. Он сопровождал папу во время его бегства из К-поля в Халкидон в 551-552 гг. и там же скончался.

Во время пребывания папы Вигилия в К-поле в 546 г. 2 сопровождавших его диакона, Пелагий и Анатолий, запросили консультацию по вопросу о «Трех Главах» у карфагенского диак. Ферранда, ученика свт. Фульгенция. Еп. Факунд Гермианский (также из С. Ц.) в 546-548 гг. написал большое соч. «В защиту Трех Глав» (CPL, N 866). Факунд знал об обращении Пелагия и Анатолия к Ферранду, но ответ ему еще не был известен. Ответ Ферранда несколько запоздал, но все же был опубликован (Ferrandus, diac. Ep. 6 // PL. 67. Col. 921-928). Основные аргументы обоих авторов сводились к 4 пунктам: 1. Нельзя подвергать церковному осуждению лиц, умерших в мире с Церковью, даже если их мнения позже были признаны несогласными с церковным учением (Факунд упом. здесь об учении свт. Киприана Карфагенского, который требовал перекрещивания еретиков, но его мнение не было принято Церковью). 2. Нельзя пересматривать решения прежних Вселенских Соборов. 3. Новый Вселенский Собор не может отменить решение прежних. Если Халкидонским Собором было признано православие взглядов епископов Ивы Эдесского и Феодорита Кирского, то это нельзя пересматривать. 4. Светская власть не должна вмешиваться в церковные дела и навязывать свою волю. Позиция Ферранда и Факунда была закреплена постановлением Карфагенского Собора 550 г., проходившего под председательством еп. Репарата. Собор также осудил папу Вигилия за издание его Judicatum в 548 г., к-рым папа признал эдикт о «Трех Главах».

Т. о., С. Ц. оказалась наиболее значительной силой на Западе, к-рая выступила против «Трех Глав». Понимая, что основная оппозиция исходит именно от африканцев и что папа Вигилий ведет себя непоследовательно, опасаясь их реакции, имп. Юстиниан решил действовать против еп. Репарата. В 551 г. еп. Репарат был вызван в К-поль, низложен и сослан в Евхаиты на Понте, где скончался в 563 г. Его место в Карфагене занял более сговорчивый еп. Примасий Гадруметский. Во время пребывания Репарата в К-поле и нек-рое время в ссылке его сопровождал диак. Либерат.

Вероятно, аргументы африкан. противников эдикта о «Трех Главах» косвенно повлияли на намерение Юстиниана решить этот вопрос посредством созыва Вселенского V Собора в 553 г. Формально его решения удовлетворяли требованиям, выдвигаемым Феррандом и Фульгенцием. В постановлениях Собора неоднократно даются отсылки на традицию С. Ц. По инициативе еп. Секстилиана из С. Ц. на 5-м заседании Собора была зачитана подборка цитат из блж. Августина, указывавших на то, что ему была хорошо известна практика анафематствования умерших еретиков и раскольников (ACO. T. 4. Vol. 1. P. 102-103). Такой подход мог удовлетворить папу Вигилия и большинство епископов на Западе, но не ригористов из С. Ц. Из африкан. епископов, присутствовавших на Соборе, его постановления принял еп. Примасий. Однако после возвращения в Африку он оказался в тяжелой ситуации. Своими же епископами в Бизацене он был осужден за отступничество. Такое же обвинение было заявлено в Африке и папе Вигилию, в результате С. Ц. разорвала общение с Римом. Преемник еп. Репарата еп. Примасий, сторонник Вселенского V Собора, смог занять Карфагенскую кафедру только с помощью визант. солдат. Имп. Юстиниану пришлось использовать многочисленные репрессивные меры против несогласных. Мн. епископы С. Ц. были сосланы. Среди таковых был и хронист еп. Виктор Туннунский. В хронике под 555/6 г. он подробно описал свои злоключения: сначала был подвергнут тюремному заточению в Карфагене, потом отправлен в ссылку в Мавританию и затем вместе с еп. Феодором Кабарсуссийским сослан в Египет. Место ссылки, вероятно, было избрано не случайно, т. к. Египет был центром монофизитства, а имп. Юстиниан хотел показать местным монофизитам, как усердно он борется с «несторианами». Впосл. еп. Виктора вызвали в К-поль, где император и патриарх свт. Евтихий безуспешно пытались его убедить принять решения V Вселенского Собора. Вернуться в Африку ему не было разрешено, и он умер в одном из к-польских мон-рей уже в правление имп. Юстина II.

В Сев. Африке во главе оппозиции V Вселенскому Собору встал еп. Факунд Гермианский. Он также был со св. Репаратом в К-поле, но бежал оттуда в Африку. С началом юстиниановских репрессий он вынужден был скрыться, но, распространяя свои сочинения, возбуждал их содержанием всю Африку. В это время Факунд составил «Послание о Кафолической вере, в вере в защиту Трех Глав». По характеру аргументов оно повторяет текст главного сочинения Факунда на эту тему, написанного ранее. Однако тон меняется на резко обличительный в отношении властей и тех, кто пошли на соглашение с ними. Еще одним защитником «Трех Глав» был еп. Понтиан из г. Фины в Бизацене. От его трудов сохранилось лишь краткое послание к имп. Юстиниану от 554 г., в котором он выражает опасение, что осуждение «Трех Глав» ниспровергнет авторитет Халкидонского Собора (PL. 67. Col. 996). О судьбе еп. Понтиана ничего не известно: подвергся ли он репрессиям или принял в конечном счете постановления V Вселенского Собора.

Оценивая последствия юстиниановских репрессий, следует учитывать, что они коснулись только епископата и не затронули низший клир и мирян С. Ц. Так, диак. Либерат, прибывший в К-поль с еп. Репаратом, сохранял полную свободу передвижения даже после ссылки Репарата. Он решил добровольно сопровождать епископа в ссылке и при этом свободно мог покинуть Евхаиты, где содержался Репарат. Диак. Либерат находился в К-поле в период заседаний V Вселенского Собора, вероятно, по указанию Репарата, к-рый хотел знать подробности происходивших на Соборе событий. Позже Либерат вернулся в Африку, где написал «Краткую историю».

Репрессии имп. Юстиниана достигли своей цели. В 60-х гг. VI в. уже не встречается к.-л. сведений об оппозиции в С. Ц. Африканцы полностью примирились с постановлениями V Вселенского Собора и сохраняли общение с Римом и Вост. Церквами. Как показывает судьба еп. Виктора Туннунского, преемник Юстиниана имп. Юстин II продолжал удерживать на Востоке сосланных ранее епископов и возрождение оппозиции в Африке было исключено. Вместе с тем следует отметить, что защитники «Трех Глав» составляли цвет интеллектуальной элиты С. Ц. и разгром этой партии повлиял на дальнейший упадок церковной письменности и богословской мысли в Африке. Диак. Либерат Карфагенский и еп. Виктор Туннунский оказались последними христ. писателями С. Ц., принадлежавшими к традиции, начавшейся в кон. II в., в эпоху Тертуллиана. После них в Сев. Африке уже не было значительных церковных писателей. С кон. 60-х гг. VI в. С. Ц. исчезает из исторических источников на 20 лет.

В 590 г. епископом Рима стал папа свт. Григорий Великий. Авторитет Рима в С. Ц. традиционно был высок, хотя в разное время лидеры африканских христиан, такие как святители Киприан и Аврелий Карфагенские, не признавали прямой юрисдикции Римского епископа над С. Ц. и его права вмешиваться во внутренние дела провинций Сев. Африки. В вандальский период гонимая С. Ц. нуждалась в поддержке Рима. Полемика о «Трех Главах» в сер. VI в. показала, что С. Ц. все еще оставляла за собой право критиковать папу и даже открыто обвинять его в вероотступничестве. Однако репрессии Юстиниана против защитников «Трех Глав» ослабили эту партию и в целом внутреннюю силу С. Ц. Т. о., к кон. VI в., при папе свт. Григории I Великом, С. Ц. нуждалась и в его поддержке, и в его связях в К-поле.

В 90-х гг. VI в. свт. Григорий пишет серию писем, в к-рых, в частности, касается темы донатистов, вновь усиливших свое влияние, особенно в Нумидии. Донатизм продолжал существовать на протяжении всего вандальского и визант. периодов. В дополнение к письменным источникам этого времени о донатистах имеются и нек-рые археологические свидетельства. В неск. сохранившихся мозаичных надписях в храмах Сев. Африки визант. эпохи присутствуют упоминания о «единстве» (unititas) и ссылки на «одно крещение» (unum baptisma), что может указывать на продолжавшееся сосуществование и соперничество С. Ц. и донатистской Церкви. Эти надписи не относятся к арианам, которые были выселены из Сев. Африки имп. Юстинианом в вост. провинции империи. В V - нач. VI в. донатисты были особенно распространены в Нумидии и Мавритании, тогда как вандалы постепенно утрачивали контроль над этими регионами. Сведения о донатистах имеют фрагментарный характер, и оценить масштаб их присутствия сложно. Однако вероятно, что донатизм в наибольшей мере сохранился в областях, к-рые контролировали берберы. В 570-578 гг. в ходе длительной войны византийцами было разгромлено берберское царство Альтава, а имперские владения были расширены. Византийцы теперь полностью контролировали побережье Сев. Африки на западе до Септема и Тингиса. В 585 г. визант. имп. Маврикий счел возможным разделить пров. Мавритания на 2: Первую (восточную) и Вторую (зап. часть побережья и визант. владения в Испании). Вместе с тем включение в состав империи части царства Альтава открыло донатистам путь в Нумидию и проблема борьбы с ними для С. Ц. вновь обострилась. Нек-рые исследователи говорят об усилении донатизма в кон. VI в. и связывают его с недовольством жителей Сев. Африки романизированной иерархией С. Ц., а также визант. светской властью (Burns, Jensen. 2014. P. 81-82).

Папа свт. Григорий I упоминает о мн. богатых землевладельцах в Нумидии, склонившихся к донатизму, к-рые не только перекрещивали членов своих семей, но и принуждали к этому рабов и зависимых людей. Визант. чиновники и даже мн. епископы, получая от донатистов взятки и большие денежные подарки, закрывали глаза на происходившее и не предпринимали никаких мер против раскольников. Не уступали им во взяточничестве и епископы. Так, еп. Аргенций Ламегский (кафолик) за деньги поставлял клириков для донатистов, а еп. Максимиан Пудентский даже рукоположил им епископа.

В борьбе с донатизмом папа стремился также заручиться поддержкой визант. экзарха Африки Геннадия, к-рому адресованы неск. его писем. В 591 г. свт. Григорий I писал Геннадию, прося его выступить против «противников Кафолической Церкви», в т. ч. хотел, чтобы Геннадий принял меры противодействия донатистам. Донатистская угроза явно исходила из Нумидии, где разгорелись дебаты об избрании нового митрополита провинции. В другом письме того же времени папа свт. Григорий, описывая победы Геннадия над берберами, осмысляет их в терминах цивилизаторской миссии Др. Рима. Согласно оценке свт. Григория, Геннадий вел войны не из любви к кровопролитию, но ради расширения владений республики, территории, где поклонялись Богу, «чтобы имя Христа распространилось во всех направлениях через подчиненные народы» (Greg. Magn. Reg. epist. I 73). Свт. Григорий писал экзарху Африки, ясно понимая, как римляне (византийцы) должны править африканцами.

В письмах папа свт. Григорий дает понять, что лояльность империи в Сев. Африке неотделима от лояльного отношения С. Ц., в то время как донатизм является врагом не только Церкви, но и Римского (византийского) гос-ва. Переписка папы свт. Григория с Геннадием продолжалась до 598 г., однако экзарх зачастую не торопился выполнять папские просьбы и принимать к.-л. репрессивные меры против донатистов. По нек-рым намекам в письмах свт. Григория можно даже сделать вывод о том, что экзарх и сам извлекал корыстную выгоду из церковных нестроений и не брезговал лично вмешиваться во внутренние дела С. Ц. Кроме экзарха свт. Григорий также писал префекту претория Африки Панталеону, жалуясь на дерзость донатистов, к-рые безнаказанно перекрещивают православных. Поскольку эти обращения к местным светским властям не приносили должного результата, в 595 г. папа решил обратиться в К-поль к имп. Маврикию (Ibid. VI 64). Указывая на бедственное положение С. Ц., он просил применить против донатистов всю строгость имперских законов против еретиков. В посланиях папы 600-602 гг. к префекту претория Африки Иннокентию уже не упоминалось о донатизме, но папа просил содействия Иннокентия в устранении внутренних распрей в среде епископов С. Ц., к-рые зачастую поступали вопреки всяким канонам и имп. эдиктам, как это было и в IV - нач. V в.

В борьбе не только с донатизмом, но и с различными злоупотреблениями папа стремился сотрудничать с епископами С. Ц. Основным его соратником был еп. Колумб из Нумидии (кафедра неизв.), с к-рым папа предписывал советоваться даже митрополитам Нумидии Адеодату и Виктору. От Виктора в 592 г. папа требовал созвать специально Собор против донатистов. В 591, 592 и 593 гг. в Нумидии созывались Соборы, но сведений об их решениях не сохранилось, за исключением Собора 592 г., к-рый низложил митр. Адеодата и передал кафедру Виктору. Вторым соратником свт. Григория Великого в С. Ц. был еп. Доминик Карфагенский. В 594 г. он созвал в Карфагене Собор против неназванных еретиков. В папском послании к еп. Доминику от 595 г. нет упоминаний о ересях и донатизме. Вероятно, эта проблема была гл. обр. актуальна для Нумидии, а в Проконсульской Африке еп. Доминику удалось легко с ней справиться. Еп. Доминик с уважением относился к папским рекомендациям, но тем не менее предостерегал папу от превышения своих полномочий, когда дело касалось привилегий Карфагенской Церкви (Ibid. II 40). Впрочем, папа и не стремился своевластно вмешиваться в дела С. Ц. Так, апелляцию некоего отлученного еп. Петра из Африки он отправил на рассмотрение еп. Колумбу и проч. епископам Нумидии (Ibid. VI 36). Однако в послании к еп. Доминику 598 г. папа, скорее из риторических соображений, напоминал, что христианство пришло в Сев. Африку из Рима.

Папа свт. Григорий был довольно хорошо осведомлен о ситуации в Африке благодаря нотарию Иларию, управлявшему патримонием Римской Церкви в Африке. Этот факт показывает экономическую мощь Римской Церкви, к-рая в то время владела землями уже не только в Италии и на Сицилии, но и за морем. Иларий также исполнял роль своеобразного папского легата в Африке, часто выступая связующим звеном между папой и епископатом С. Ц., а также основным информатором свт. Григория Великого о местной ситуации.

Хотя в переписке свт. Григория мало сведений о конкретных событиях в жизни С. Ц. и эти события нередко являлись отдельными фактами, не связанными между собой, этот источник представил точную картину состояния С. Ц. Она была далека от идеала папы свт. Григория, но вполне соответствовала общему положению церковных дел в др. частях Византийской империи этого периода, особенно в Италии.

Несмотря на расширение владений империи в Африке, угроза грабительских набегов берберов сохранялась. Экономическая ситуация была стабильна, так что даже Римская Церковь извлекала доходы из своих африкан. имений. Вместе с тем взяточничество оставалось неразрешимой проблемой не только имперской администрации всех уровней, но и С. Ц. Как представители светской власти, так и церковные иерархи не проявляли рвения в борьбе с донатистами, а скорее стремились сделать их источником дохода. Светская власть вмешивалась в церковные дела в своих корыстных интересах. Тем не менее положение С. Ц. на рубеже VI и VII вв., по-видимому, оставалось стабильным. Постоянно собирались провинциальные Соборы (2 раза в год), как это известно по Нумидии и Бизацене. Папа свт. Григорий мягко пытался намекнуть, что африкан. традиция избирать на пост митрополита провинции старейшего по рукоположению епископа нигде более не имеет аналогов и не зафиксирована в канонах др. Церквей и поэтому должна считаться не вполне правильной, но папа был готов признать ее. Сближение между С. Ц. и донатистами, к-рое произошло в вандальский период на почве противостояния арианам, теперь изменилось, и стало заметно нек-рое индифферентное отношение к донатистам в правосл. среде. Папа свт. Григорий указывал, что мн. православные разрешали крестить своих домашних донатистским клирикам, не видя разницы между ними и кафоликами; в отношении принятия донатистов в С. Ц. придерживались мягких требований: клириков-донатистов принимали в сущем сане, иногда даже бывш. донатистские епископы становились православными. Поэтому папа считал нужным специально предостеречь от того, чтобы таких вернувшихся в лоно С. Ц. епископов не избирали митрополитами, давая им слишком много полномочий. Вместе с тем сами донатисты по-прежнему считали С. Ц. не имеющей истинных таинств и перекрещивали обращавшихся в их веру. За пределами Сев. Африки донатисты успешно выдавали себя за православных. Тот же свт. Григорий в послании к еп. Иоанну из Скилакия (ныне Скуиллаче, Юж. Италия) просил своего корреспондента быть внимательнее к прибывающим в Италию африканцам, т. к. многие из них выдают себя за кафоликов, но на самом деле перекрещены, т. е. донатисты. В этом же послании папа сообщал, что в Африке продолжало еще существовать и манихейство (Ibid. II 31).

После 602 г. сведения о С. Ц. отсутствуют в письменных источниках 40 лет. Сев. Африка сохраняла крепкую связь с К-полем в нач. VII в., когда в 608-610 гг. карфагенский экзарх Ираклий Старший выступил против визант. имп. Фоки и добился его свержения и возведения на к-польский престол своего сына имп. Ираклия. В последующие десятилетия в условиях захвата вост. провинций Византии персами, а потом арабами-мусульманами Африка оставалась экономической опорой империи. Согласно араб. средневек. авторам, основным источником доходов Сев. Африки были производство оливкового масла и его экспорт по всему Средиземноморью. В этот же период Африка приняла мн. беженцев из охваченных войнами вост. провинций. Среди таковых были прп. Максим Исповедник, св. Софроний (впосл. Иерусалимский патриарх Софроний I). Прп. Максим Исповедник впервые останавливался в Африке в 20-х - нач. 30-х гг. VII в., но о его жизни здесь в то время ничего не известно, кроме того, что он продолжал вести монашескую жизнь под рук. св. Софрония. Вновь прп. Максим оказался в Африке в 641 г., уже будучи известным борцом с монофелитством. Он входил в окружение префекта Георгия, а потом - его преемника экзарха Григория. В 645 г. состоялся диспут в Карфагене прп. Максима с бывш. К-польским патриархом Пирром. В период своего Патриаршества Пирр был сторонником монофелитства, но лишился кафедры по политическим мотивам и находился в ссылке в Триполитании. Воспользовавшись тем, что экзарх Григорий поднял мятеж против К-поля, Пирр перебрался в Карфаген, где и состоялся его диспут с прп. Максимом. О прямом сотрудничестве прп. Максима с епископатом С. Ц. ничего не известно. Однако несомненно его влияние на позицию С. Ц. в монофелитском споре. В 645-646 гг. несколько епископов С. Ц. написали послания, направленные против монофелитства (CPL, N 874-877), в частности соборное послание митрополитов Колумба Нумидийского, Стефана Бизаценского и Репарата Мавританского к Римскому папе Теодору I. Кроме того, митр. Стефан и присутствовавшие на Соборе в Бизацене отправили подобное послание к визант. имп. Константу II. Собор Проконсульской Африки также обратился с посланием к К-польскому патриарху Павлу II. Этот Собор был созван, видимо, в июле 646 г. для избрания нового Карфагенского епископа; им стал Виктор. Он также через нек-рое время отправил письмо папе Теодору с извещением о своем возведении на кафедру и об осуждении монофелитства. Все эти послания зачитывались в 649 г. в Риме на Латеранском Соборе 649 г., а в 680-681 гг.- на VI Вселенском Соборе. Из прочих епископов С. Ц. в VII в. известен только еп. Фортуний Карфагенский, но его имя дошло до нас только на печатях; время его епископата не известно (Héron de Villefosse A. Empreinte d'un plomb de bulle recueillie à Carthage et signalée par le Dr Carton // CRAI. 1906. Vol. 50. N 2. P. 121).

С сер. VII в. на длительное время исчезают все местные письменные источники. Наши знания о средневек. истории Сев. Африки (Магриба - по-арабски «запад», общее араб. название для земель к западу от Египта) с этого времени опираются в основном на сведения араб. мусульм. писателей. Однако самое раннее сочинение о завоевании Ифрикии (Африки) арабами было составлено лишь ок. 870 г. егип. ученым Абд ар-Рахманом ибн Абд аль-Хакамом, а позднейшие авторы в значительной степени зависят от него. Кроме того, они односторонни и, превознося победы мусульман, отличаются полным пренебрежением к ситуации в стане их противников.

В 643/4 г. араб. наместник Египта Амр ибн аль-Ас совершил 1-й набег на Киренаику и Триполитанию, дойдя до Сабраты, разграбив ряд областей и собрав выкупы с городов. В 645 г. визант. экзарх Африки Григорий поднял мятеж, отказался подчиняться К-полю и заключил соглашение с мавританскими царями. Вероятно, большая часть населения региона поддержала Григория. Одной из причин мятежа могло быть сопротивление монофелитству, в то время насаждаемому из К-поля в качестве офиц. доктрины империи. Поддержка со стороны Григория, в частности, была одним из обвинений монофелитов против прп. Максима Исповедника. Диспут прп. Максима с Пирром состоялся в Карфагене именно в период узурпаторского правления Григория, и последний, вероятно, покровительствовал прп. Максиму.

Второй поход арабов на Африку был совершен наместником Египта Абдаллахом ибн Саадом ибн Абу Сархом в 647/8 г. В сражении под Суфетулой (Бизацена; ныне Сбейтла, Тунис) арабы разбили византийцев, наместник Григорий был убит. Арабы разграбили регион и отступили, получив выкуп. После нападения и гибели мятежного Григория к-польское правительство восстановило контроль над Сев. Африкой. В 665 г. арабы во главе с Муавией ибн Худайджем начали 3-й поход, взяли г. Кулулис (Айн-Джелула, юг Бизацены), но дальше продвигаться не стали. В 667 г. араб. военачальник Укба ибн Нафи аль-Фихри покорил Триполитанию, где берберские племена не платили дань, наложенную на них Амром ибн аль-Асом. В 670 г. Укба ибн Нафи недалеко от Суфетулы основал Кайруан, к-рый стал 1-м араб. городом и главной ставкой завоевателей в Сев. Африке. Территории к востоку и югу от Кайруана вошли в состав халифата. В 682-683 гг. Укба ибн Нафи совершил длинный рейд из Кайруана на запад, дойдя до Атлантики и сосредоточившись на борьбе с берберами.

Араб. источники передают историю Кусайлы, христ. лидера берберов, к-рый, вероятно, был царем в Авресе (юг Бизацены) и в этот период возглавлял сопротивление арабам, действуя в союзе с Византией. В период зап. похода Укбы ибн Нафи агенты Кусайлы следовали по пятам за араб. войском и засыпали колодцы. На обратном пути арабы страдали от жажды. Кусайла уничтожал отдельные отряды арабов и в сражении в Тахузе арабы были разбиты и Укба ибн Нафи погиб. Вместе с византийцами Кусайла подступил к Кайруану, взять город не смог, но вскоре остатки сил арабов сами оставили Кайруан и отошли в Триполитанию и Египет. В 683 г. Кусайла занял юж. часть Бизацены до г. Габеса. Этот успех христиан-берберов и византийцев отсрочил падение Африки на 10 лет. В связи с этими событиями в жизнеописании папы Римского Иоанна V (685-686) появилось замечание о том, что «провинция Африка подчинена Риму и восстановлена» (Moderan Y. Koceila // Encyclopédie berbère. 2008. T. 28/29. P. 4255-4264).

Новый араб. командующий Хасан ибн ан-Нуман сделал базой для своего наступления Барку (Киренаику). В 688 г. Кусайла был разбит. В 695 г. Хассан ибн ан-Нуман взял Карфаген, но вскоре потерпел поражение от коалиции берберов во главе с царицей аль-Кахиной. Сведения об аль-Кахине еще более скудны, чем о Кусайле. Она происходила из племени джарава и управляла через 3 сыновей. Вероятно, аль-Кахина была более духовным лидером, нежели военным командующим. Араб. авторы приписывают ей дар пророчества, и ее имя, восходящее к семитскому корню KHN (священник, жрец), также может косвенно указывать на сакральный характер ее власти. О почитавшихся у мавританских племен пророчицах упоминали еще в VI в. Прокопий Кесарийский и Корипп. Т. о., культ пророчиц уживался у берберов с христианством. Разные араб. авторы приписывали аль-Кахине следование традициям иудаизма (Ибн Хальдун, XIV в.), язычества (аль-Малики, XIII-XIV вв.), вероятно, уже не обладая достоверной информацией. Ибн Абд аль-Хакам (IX в.) упоминал, что по крайней мере нек-рые племена коалиции аль-Кахины (барани, бутры) были христианами и Хасан ибн ан-Нуман после победы над аль-Кахиной обложил их хараджем. Вероятно, именно христиане составляли большинство сил аль-Кахины (Idem. Kahena // Ibid. 2005. T. 27. P. 4102-4111).

В 696 г. визант. флот патрикия Иоанна отбил Карфаген. В это же время византийцы овладели и Триполи (Атрабулус), но удерживали его лишь 40 дней. В 698 г. Хасан ибн ан-Нуман вернулся в Африку с новой армией, вторично захватил Карфаген и разрушил его. Под визант. контролем до 708-710 гг. оставались еще укрепления на крайнем западе Септем и Тингис. Хасан ибн ан-Нуман сосредоточил основные усилия на борьбе против берберов; в 702/3 г. он разгромил их, а аль-Кахина погибла. Т. о. завоевание Сев. Африки было завершено.

Единовременного массового обращения населения Сев. Африки в ислам не произошло. С. Ц. продолжала существовать, и в нек-рых регионах ее положение было довольно стабильным. Исламизация затянулась на неск. столетий. В период завоевания, по оценкам исследователей, Африка потеряла до 1/5 своего населения, большей частью за счет эмиграции христиан в др. страны. Араб. правители пытались компенсировать эту убыль, привлекая сюда араб. мусульм. население из Ближ. Востока и Египта. В ходе этих миграций удельный вес христ. населения Африки сокращался даже более, чем в результате обращений местных жителей в ислам. Оттоку населения способствовал и произвол первых омейядских и аббасидских наместников. О прямых репрессиях против христиан в VIII в. сведений нет. В первые века араб. правления в источниках почти не сохранилось упоминаний о романизированном населении Сев. Африки. Основное сопротивление арабам оказывали берберы. Среди берберов, как и среди арабов, была еще сильна структура племенных связей, к-рая мешала им объединиться с завоевателями. Ранний период араб. правления характеризуется резким антагонизмом между арабами и берберами, ислам их не примирял, а, напротив, еще сильнее противопоставлял друг другу. Арабы считали себя учителями веры и господами, требовали от берберов безусловного подчинения. Даже араб. термин «бербер» происходит от греческого и латинского «варвар» (barbarus) и имеет пренебрежительный оттенок. Так, наместник Танжера утверждал, что берберы, даже принявшие ислам, являются добычей арабов и должны платить тахмис - 1/5 всего имущества, включая людей. Такая дань по мусульм. праву не могла возлагаться даже на «людей книги», но только на язычников. Араб. историк Магриба Ибн Идари (нач. XIV в.) замечал, что наместники собирали тахмис со всех немусульман, включая христиан и иудеев. В целом режим араб. правления в Африке отличался значительно большей жесткостью и несправедливостями в отношении иноверцев, чем режим, действовавший на Ближ. Востоке и в Египте. Тем не менее к кон. VIII - IX в. произошла постепенная стабилизация власти местных династий в различных частях Сев. Африки (Рустамиды в горах Атлас с центром в Тахарте, 778-909; Аглабиды в приморской зоне, 800-909), и это несколько улучшило положение христиан.

За кон. VII - нач. XII в. имеются только отрывочные сведения о С. Ц., в основном эпиграфические. Они составляют единственный внутренний источник для этого времени. Сохранились нек-рые источники рим. происхождения кон. X-XI в.: послания Римских пап, которые иногда касались темы Сев. Африки. Кроме того, есть 2 списка еп-ств С. Ц. Первый принадлежал Александрийскому патриарху Евтихию (сер. X в.; сохр. в араб. мелькитской (православной) канонической коллекции Иосифа Египтянина († 1316)). В этом списке упомянуты митрополия Кайруана и его провинция как зависящие от Александрийской Православной Церкви. Второй список сохранился по-гречески, он более подробный. В нем упомянута митрополия Карфагена и 45 зависящих от нее кафедр, также в юрисдикции Александрийского Патриархата. В части, посвященной епархиям Египта, этот список является обычным списком, к-рый хорошо известен в визант. церковной традиции, но его африкан. часть была присоединена к египетской механически и, вероятно, взята из актов какого-то Карфагенского Собора. Проблемой является датировка этого документа. Один из его издателей, Г. Гельцер, считал, что документ относится еще к периоду визант. правления в Египте и Африке и связан с деятельностью патрикия Никиты (610-618). Однако названия ряда городов в егип. части списка даны уже в араб. форме, что заставляет отнести его к периоду после араб. завоевания Египта и Африки. В этом списке вся церковная структура Сев. Африки представлена как единая митрополия, охватывающая города от Лептис-Магны до Тингиса. Так, в Бизацене указано только 6 кафедр, притом что в 646 г. соборное послание С. Ц. к папе Теодору I подписали 43 епископа из Бизацены. Т. о., этот список показывает существенное сокращение количества кафедр по сравнению со временем начала араб. завоевания и его следует датировать VIII или даже IX в. (Gelzer. 1893).

Араб. географы, упоминающие о христ. населении Сев. Африки в VIII-X вв., различают руми, связанных с Византией жителей побережья, и афарика, более или менее романизированных африканцев, включая берберов. Руми были той частью населения, к-рая сразу после начала араб. завоевания наиболее активно эмигрировала в др. страны Средиземноморья, в основном в Италию, Испанию и на острова. С XI в. упоминания о руми исчезают. Афарика, местные христиане, продолжали оставаться в Африке, несмотря на все проблемы. Об афарика известно, что они продолжали использовать в богослужении латынь, а в быту (по замечанию араб. географа Мухаммада аль-Идриси, сер. XII в.) - «африканскую латынь», т. е. романский диалект, весьма близкий к сицилийскому. Еще в XII в. одним из центров христианства был Джерид, довольно большой земледельческий район на юге Туниса. Если руми сохраняли связи с др. странами и могли адаптироваться на новых местах, то христиане-афарика, будь то земледельцы оазисов или полукочевники, едва ли имели возможность эмигрировать. В результате в континентальных районах христианство удерживалось дольше, чем на побережье. В приморских городах и на приморских землях процесс исламизации шел параллельно процессу арабизации за счет переселения в Африку арабов из Ближ. Востока. В континентальных районах арабизация как таковая не произошла.

Араб. средневек. писатели свидетельствуют об отношениях христиан с представителями разных направлений ислама (сунниты, шииты, хариджиты и др.). Хариджиты часто обрушивали гонения на христиан, подозревая их в поддержке суннитов. Ибн Абд аль-Хакам сообщал, что в 742 г. берберы-суфриты из Нафзавы захватили в плен всех зиммиев (христиан) в окрестности и даже собирались казнить пленных, подозревая их в сговоре с суннитами, но прибывшие из Триполитании халифские войска разбили суфритов и освободили пленных. В 912 г. шииты, взяв Кайруан, преследовали местных христиан. Ок. 970 г. хариджиты, захватив г. Габес, конфисковали имущество зиммиев. Бологин ибн Зири, фатимидский наместник Магриба, разбил хариджитов и вернул награбленное. Христиане скорее склонны были поддерживать ту власть, к-рая была более способна гарантировать им предусмотренные в рамках ислама защиту и стабильность. В VIII-IX вв. таким гарантом выступала суннитская центральная власть халифов, а позже - династия Аглабидов, правившая в Африке по соглашению с багдадскими халифами. В то же время фанатичные сектанты такие гарантии не давали, и христиане часто подвергались гонениям с их стороны вместе с суннитами. Пока в нач. X в. шииты Фатимиды были повстанцами и боролись за власть в Сев. Африке, они подвергали христиан преследованиям наряду с суннитами, т. к. христиане были склонны поддерживать суннитов. Когда же власть Фатимидов окрепла, они стали проводить более толерантную политику. Некоторые халифы Фатимиды, такие как аль-Муизз, даже выказывали особое благоволение к христианам. Династия Зиридов, первоначально наместники Фатимидов, а потом их преемники в Сев. Африке, продолжала их политику.

За исключением случаев агрессии со стороны ислам. сектантов, упоминания о притеснениях христиан в IX-XI вв. крайне редки. Иногда инициатива исходила не от центральных властей, а от мусульм. духовенства. Так, в кон. IX в. кади Кайруана Абдаллах ибн Ахмад ибн Tалиб обязал евреев и христиан носить на плечах куски белой ткани, на к-рых были изображены обезьяна и свинья. На дверях их домов также должны были быть прибиты таблички с изображением обезьян. Эти правила, очевидно, не получили распространения даже в Кайруане, и нет следов их применения в др. местах. Наряду с этим известно, что в нач. IX в. кади Кайруана Абу Мухриз аль-Килаби упрекал эмира Зиядата Аллаха I (817-838) из династии Аглабидов за то, что тот поступал несправедливо по отношению к иудеям и христианам. В нач. XI в. авторитетный кайруанский правовед аль-Кабиси изрек фетву, подробно объясняя, как поступать с находившимися в развалинах христ. храмами. На вопрос, могут ли мусульмане использовать камни разрушенных христ. церквей, чтобы построить цистерну для своих единоверцев при мечети, аль-Кабиси отвечал, что это делать можно, если эти церкви были уже разрушены к приходу мусульман, а христиане не пользовались ими с тех пор. Но если христиане продолжали использовать церкви после мусульм. завоевания и они пришли в упадок уже позже, то камни этих церквей остаются собственностью христиан. Более того, христиане могут востребовать камни, к-рые были взяты мусульманами, если решат восстановить свое место религ. культа. Если эти камни были повреждены мусульманами во время их повторного использования, христиане имеют право получить компенсацию. В этом тексте проявилось уважительное отношение нек-рых мусульм. правоведов к статуту зиммиев. Однако в более поздней фетве правоведа Мусы ибн Нусайра аль-Лахми (ум. 1085) объявляется законной продажа мусульманам и покупка христ. хабусов (земли и имущество), предназначавшихся для содержания церквей, к-рые позже были разрушены. Известны и случаи насильственного отчуждения таких участков в пользу мусульм. общины по указанию кади в Тузере.

Положение внутренних районов Сев. Африки и Атласских гор отличалось от положения др. земель. Этот регион уже с кон. VIII в. контролировали берберские племена, принявшие учение хариджитов. В 767 г. здесь возник имамат Ибадидов с центром в Тахарте, к-рым до 909 г. правила династия Рустамидов. Христ. община в этом имамате была довольно значительна и активна. Здесь сложился своеобразный консенсус между местным христ. населением и хариджитами. Ибадиды Тахарта, как правило, поддерживали хорошие отношения с местными христианскими и иудейскими общинами. При первых имамах из династии Рустамидов христиане даже преобладали в гос. аппарате. Христиане поддерживали хариджитов в восстаниях против центральной власти, участвовали в войнах и против Аглабидов, и против соперников Ибадидов вахбитов, др. хариджитских сект суфритов, нуккаритов. Текст Ибн ас-Cахира (X в.), основной источник сведений по истории Рустамидов, содержит имена мн. знатных христиан, входивших в окружение имама. В период правления имама Афлаха ибн Абд аль-Ваххаба (824-872) христиане еще составляли довольно зажиточную часть населения Тахарта, обогащавшуюся за счет торговли. Им принадлежали богатые дома в Тахарте, они строили укрепления в различных частях имамата. При Мухаммаде Абу-ль-Якзане (894-906) христиане поддержали имама в борьбе с берберским племенем хаввара и с внутренними противниками. В междоусобной войне представителей правящей династии на рубеже IX и X вв. христиане были на стороне имама Юсуфа Абу Хатима и способствовали его победе. Христ. знать в окружении Рустамидов, ревностно поддерживавшая их, могла происходить из племени нафуса, из к-рого вышли и сами имамы. В источниках присутствуют упоминания не только о знатных христианах, но и о христианах - простых людях, купцах и даже рабах. Т. о., христ. община в имамате состояла из людей разных слоев и была довольно обширна. После взятия Тахарта Фатимидами в 909 г. христиане бежали из города вместе с последним имамом Якзаном ибн Абу-ль-Якзаном в Седрату, где Рустамиды правили до XI в. и затем переселились в Мзаб. Ни в Седрате, ни в Мзабе следов присутствия христиан уже нет.

Несмотря на арабизацию, на побережье также долгое время оставались христ. общины в Карфагене и Триполи (Атрабулус, древняя Эя). Христиане также селились и в новых мусульм. городах, таких как Махдия (1-я столица Фатимидов, куда перешла древняя епископская кафедра Гумми) и Кайруан. По эпиграфическим данным известно, что в 792 г. в Кайруане существовала церковь, построенная неким Кустасом (Константином или Констанцием). Христиане Кайруана упоминаются в связи с захватом этого города Фатимидами в 912 г., когда они пострадали от шиитов-берберов. Христ. эпиграфические памятники прослеживаются в Кайруане до XI в.

Сохранялись связи местных христиан с др. странами христ. мира, хотя и довольно слабые. В 807 г. Карфаген посетило посольство от франк. имп. Карла Великого, направлявшееся в Багдад. Во главе посольства стоял иудей Исаак, к-рый получил в Карфагене от эмира Ибрагима ибн аль-Аглаба в дар для имп. Карла мощи святых Киприана, Сперата и Пантелеимона. Сведений о карфагенских христианах в каролингском сказании о перенесении мощей этих святых в Арль и далее в Лион и Компьень не содержится (BHL, N 2045-2046). Ок. сер. IX в. Африку посетил Георгий, монах св. Саввы Освященного лавры. Настоятель лавры Давид отправил Георгия раздавать милостыню африкан. христианам. Впосл. мон. Георгий жил в Кордове, где принял мученическую кончину от мусульман. Сохранилась краткая заметка мон. Георгия, включенная в «Памятник святых», составленный пресв. сщмч. Евлогием (Memorialis Sanctorum. 10 // PL. 115. Col. 777-792).

В кон. IX в. С. Ц. активизировала контакты с Римом. В «Истории Реймсской Церкви» Флодоарда Реймсского (Flodoardus Remensis. Historiae ecclesiae. IV 2 // PL. 135. Col. 267-269) упоминается об обращении епископов Африки к Римскому папе Формозу в 892 г. по поводу возникшей у них недавно внутренней схизмы. В чем она состояла и каковы были ее причины, из сообщения Флодоарда неясно. Папа собирался рассмотреть этот вопрос на Соборе в Риме в 893 г. и приглашал на него Реймсского архиеп. Фулькона. Однако сведений о дальнейшем ходе этого дела не сохранилось. Ок. 990 г., после смерти очередного епископа Карфагена, претендент на этот престол Иаков был отправлен для рукоположения в Рим, т. к. во всей Сев. Африке в тот момент не нашлось 3 епископов для канонического рукоположения. Папа Бенедикт VII милостиво принял Иакова, отметил чистоту его веры и рукоположил. Из переписки папы св. Льва IX (1049-1054) известно, что в Африке в 1053 г. еще действовали 5 епископских кафедр, подчиненных Карфагену. Особые права и первенство архиепископов Карфагена в С. Ц. в противовес претензиям епископа Гумми (Махдии) папа Лев подтвердил в послании (Leonis IX, papa. Ep. 83 // PL. 143. Col. 728-731). Кафедры С. Ц. в папском послании не названы, но можно предположить, что это были Суфетула (Кайруан), Капса (Гафса) и Бугия (Беджая). Кафедра Бугии упомянута в послании папы Григория VII (1073-1085). Церковь Кайруана в XI в. известна по эпиграфическим данным. Гафса и район Джерида упоминаются в араб. источниках этого времени как места, населенные христианами. Последним папой, который поддерживал прямые связи с С. Ц., был Григорий VII (Gregorius VII, papa. Ep. I 22-23; III 19-21 // PL. 148. Col. 305-308, 449-452). Сохранилось 5 посланий Григория VII, посвященных африкан. делам (между 1073 и 1076). Из них 2 адресованы архиеп. Кириаку Карфагенскому и 1 - правителю Сев. Африки Аназиру (Ан-Насир ибн Альнас ибн Хаммад, 1062-1088). Из посланий Григория VII можно заключить, что обстановка для христиан в Сев. Африке к этому времени изменилась к худшему. Из 5 епархий остались только Карфаген и Бугия. Папа задумывался об учреждении новых епархий в Сев. Африке, но этим планам не суждено было сбыться. После 1076 г. сведения о кафедрах и иерархии С. Ц. теряются.

В 1135-1161 гг. сицилийские норманны установили контроль над рядом прибрежных городов Африки, образовав т. н. Африканское королевство норманнов. В период своего расцвета, в 1146-1158 гг., оно простиралось от Триполи до Аннабы. Рассказывая об этих событиях, араб. географ аль-Идриси упоминает о присутствии африкан. христиан в Гафсе, Габесе и Махдии. Габес находился под контролем норманнов в 1146-1158 гг., Махдия - в 1148-1161 гг. В 1148 г. сицилийский кор. Рожер II решил восстановить епископскую кафедру в Махдии. Избранный еп. Косма, вольноотпущенник, выходец из африкан. христиан, был отправлен в Рим для поставления к папе Евгению III. Местные христиане в то время не воспринимали Римско-католическую Церковь как отличную от их собственной церковной традиции. Т. о., фактически в это время проходил процесс восстановления Римом местной церковной иерархии, признававшей примат Рима. Кафедра Махдии, впрочем, была суффраганом архиеп-ства Палермо, прекратила существование после падения власти норманнов и взятия Махдии Альмохадами в 1160 г. В период наступления Альмохадов, в 1158 г., Махдия была последним прибежищем, куда стекались христиане из всех занятых мусульманами городов. Оттуда местные христиане эмигрировали на Сицилию и в Италию. Вероятно, падение Карфагена в 1159 г. и Махдии в 1160 г. можно считать последними главами истории древнего христианства в Сев. Африке. Завоевание региона Альмохадами сопровождалось целенаправленным избиением христиан и иудеев. При этом халиф Абд аль-Мумин, возглавлявший это завоевание, не устанавливал джизью, но предлагал всем христианам под страхом смерти принять ислам. После сдачи Махдии все остававшиеся христиане во главе с еп. Космой смогли покинуть город вместе с норманнским гарнизоном. Тем не менее репрессии Альмохадов касались лишь городов, ранее находившихся под контролем норманнов. На др. территориях Сев. Африки о фактах истребления христиан неизвестно. Неизвестна также судьба еп-ства в Бугии (Беджае), была ли она уничтожена Альмохадами или исчезла раньше.

С сер. XII в. нет сведений о епископской иерархии С. Ц. Возможно, в дальнейшем христианство еще нек-рое время сохранялось в континентальных районах, таких как Гафса и Джерид. Однако в этих районах Альмохады активно истребляли ибадидов, и христиане также могли пострадать в результате этих карательных экспедиций. В 1180 г. альмохадский халиф Абу Якуб Юсуф заключил мир с сицилийским кор. Вильгельмом II и сицилийцам вновь было позволено открыть факторию в пригороде Махдии Сабилии (Завиле). Вскоре фактории итальянских и др. западноевроп. купцов появились в Триполи и Габесе. При этих факториях были церкви и служили католич. священники, а с 1220 г. появились францисканские и доминиканские миссионеры, к-рые проникали и вглубь страны. Остатки древних христ. общин, пережившие резню сер. XII в., должны были в это время влиться в католич. общины европ. купцов. Близость языков и традиций богослужения католиков и африканцев составляли благоприятные условия для такого слияния. В изданной в 1192 г. папой Целестином III «Liber censuum» Карфаген рассматривался как кафедра примаса Африки, находившаяся в юрисдикции Римской Церкви.

Древнее христианство в Сев. Африке агонизировало еще неск. столетий. Араб. историк Ибн Хальдун (кон. XIV в.) свидетельствует о присутствии в Африке отдельных деревень, населенных христианами, платившими традиц. мусульм. налоги - харадж и джизью. Особенно заметны были христиане в регионе Нафзава, в районе оз. Джерид (Эль-Джерид), который и раньше (у аль-Идриси) отмечен как место сохранения наиболее устойчивых христианских общин. Этими христианами не могли быть потомки европейцев, основавших фактории с кон. XII в., это были либо местные христиане, либо, возможно, переселенцы из Египта или Сирии; современник Ибн Хальдуна, Ат-Тиджани упоминал, что жители района Джерид были христианами в недавнем прошлом и что здесь есть развалины христианских церквей.

В XVI в., в период, когда побережье Сев. Африки ненадолго было захвачено Испанией, по соглашению с хафсидскими султанами титулярная католич. кафедра Карфагена получила статус in partibus infidelium (в землях неверных), следов., христиан в Карфагене в это время уже не было. Все попытки усмотреть существование древнего христианства в более поздний период основаны на ошибочной интерпретации сведений араб. авторов, к-рые, как правило, упоминали не о живом общинном христианстве, а о бытовых и обрядовых пережитках христианства у жителей Магриба, берберов и жителей оазисов, отличающих их от традиций быта арабов-мусульман. Подобные пережитки в повседневной культуре и быте племен берберов, соседствующие с религ. практикой ислама, описаны этнологами в XX в. и в различной степени сохраняются до наст. времени.

(лат. Ammaedara, пров. Бизацена; ныне Хайдра, Тунис) (Baratte Fr., Duval N. Haidra: Les ruines d'Ammaedara. Tunis, 1974; Duval N. Recherches archéologiques à Haidra. R., 1975-1981. Vol. 1-2; Idem. Topographie et urbanisme d'Ammaedara // ANRW. 1982. R. 2. Bd. 10. Tbd. 2. S. 633-671; Beckmann. 1998. P. 33-37; Baratte, Bejaoui. 2001; Iidem. Un évêque horloger dans l'Afrique byzantine: Hyacinthe d'Ammaedara // CRAI. 2004. Vol. 148. N 3. P. 1121-1151; Recherches archéologiques à Haidra / Ed. Fr. Baratte et al. R., 2009) - одно из мест, где археологические исследования за последние полвека велись наиболее интенсивно. Их результаты позволяют представить достаточно полную картину развития античного города в христ. период и затем его упадок. Аммедара возникла как поселение берберов. В I в. до Р. Х. основан рим. город, один из древнейших в континентальной Сев. Африке; с 75 г. по Р. Х. имел статус колонии. От рим. эпохи сохранились триумфальная арка имп. Септимия Севера, остатки капитолия, театра, некрополи с неск. большими мавзолеями. Епископская кафедра появилась весьма рано. Первый известный епископ - Евгений - участвовал в Карфагенском Соборе 256 г. Последний известный в древности епископ - Меллей - умер в 578/9 г. До нач. V в. в Аммедаре построены по крайней мере 2 христ. базилики (№ 1 и 2). В 439 г. город был занят вандалами, но при их правлении продолжал экономически процветать. Сохранились многочисленные археологические свидетельства континуитета, а также городской структуры и христианской общины в это время. Особенное значение приобрела базилика № 4 (т. н. вандальская капелла) в сев. части города, которая, возможно, появилась еще в IV в., но при вандалах была кафедральным храмом ариан. Здесь обнаружено несколько надписей того времени. При византийцах, в сер. VI в., в центре старого города возведена крепость, примыкавшая к реке (200×110 м; Procop. De aedif. VI 6). В это же время построены небольшие храмы: внутри крепости - базилики № 3 (23×13 м) и № 7, а у юго-зап. угла крепости - базилика № 5. Городская жизнь в Аммедаре сохранялась, видимо, в течение большей части VII в.

Базилика № 1, крупнейшая в Аммедаре (известна как базилика еп. Меллея или свт. Киприана; длина центрального нефа 32 м), видимо, была кафедральным храмом. Находилась в центре города, примыкала с зап. стороны к комплексу капитолия; была ориентирована на запад. Построена в кон. IV или нач. V в. на месте некоего общественного здания, к-рое еще в сер. IV в. было украшено напольной мозаикой (назначение здания неясно). В базилике известны неск. эпитафий местным епископам и клирикам V-VI вв., в т. ч. в вост. оконечности здания арианскому еп. Викторину («episcopus Vandalorum»). Расположение могилы имеет мало параллелей в Сев. Африке (см. базилика св. Сальсы в Типасе, т. н. донатистская базилика в Тамугади) и указывает на особое почитание погребенного. При византийцах базилика № 1 по-прежнему оставалась кафедральной. Сохранились 2 лапидарные надписи местного правосл. еп. Меллея: одна - о перенесении мощей свт. Киприана в 568/569 г., другая - надгробная 578/579 г., в зап. оконечности здания, рядом с погребениями клирика Репарата и некой Виктории. Неск. надписей из базилики № 1 датируются VII в.

Базилика № 1 (еп. Меллея) в Аммедаре. Кон. IV–VII вв. План из кн.: Beckmann M. Urban change in Antique North Africa. Ontario, 1998. С. 124Базилика № 2 (37×16 м) была посвящена местным мученикам Кандиду и Адеодате, пострадавшим при Диоклетиане. Расположена в районе кладбища, к востоку от города. Первоначально, как обычно в С. Ц., она также имела апсиду с запада. Однако в ее вост. оконечности уже во 2-й пол. IV в. (дата по надписям) был построен комплекс мартирия со склепом местночтимых святых и с полукруглым амбулаторием с вост. стороны. В VI в., при византийцах, этот амбулаторий был превращен в алтарную апсиду, а алтарь был перенесен из западной в вост. часть здания и был расположен прямо над склепом святых. Согласно надписи, эта перестройка была проведена на средства некоего светлейшего мужа Марцелла. Мощей самих святых при раскопках не обнаружено. В это же время пол храма был украшен большой мозаикой, к-рая по стилю сопоставима с современной ей мозаикой базилики в Булла-Регии.

Фрагменты т. н. церкви свящ. Александра в Булла-Регия. VI в. Фотография. 2013 г. Фото: Wael Ghabara / Wikimedia Commons(лат. Bulla Regia; Булла Царская, Нумидия; близ совр. г. Джендуба, Тунис) (Beschaouch A., Hanoune R., Thébert Y. Les ruines de Bulla Regia. R., 1977) - одно из древнейших поселений Сев. Африки, история к-рого надежно подтверждена. Поселение существовало еще в допуническую эпоху, о чем говорит хорошо сохранившийся берберский мегалитический некрополь к югу от позднейшей городской территории, возникший не позднее IV в. до Р. Х. В III в. до Р. Х. здесь проявилось пунийское (карфагенское) влияние и поклонение богам Ваал-Хаммону и Таниту. В 156 г., уже в период упадка Карфагенской державы, Булла стала столицей Нумидийского царства Масиниссы, зависимого от Рима. Вслед. этого название города получило добавление в виде слова «Регия». В это время город начал застраиваться в соответствии с эллинистической традицией, приобрел систему правильных квадратных кварталов. Под прямой рим. контроль город перешел с 46 г. до Р. Х., с образованием пров. Африка. При династии Флавиев, в кон. I в. по Р. Х., Булла-Регия получила статус муниципия, а при имп. Адриане, во II в., стала рим. колонией с распространением на местных жителей прав рим. граждан. В рим. эпоху город получил неск. основных общественных зданий, типичных для того времени: форум в вост. части города с неск. храмами, термы Юлии Мамеи (матери имп. Александра Севера). Город особенно знаменит «подземными виллами» - помещениями, которые римляне во II-IV вв. строили углубленными в землю, подобно подвалам, чтобы т. о. спрятаться от летней жары. В этих домах хорошо сохранились напольные мозаики с изображениями мифологических и бытовых сюжетов («Дом Амфитриты», «Дом охоты», «Дом павлина» и др.). Христианская кафедра здесь появилась не позднее 256 г. В 399 г. блж. Августин писал о том, что Булла-Регия стала почти полностью христ. городом. При вандалах, в 80-х гг. V в., в кафолической общине ариане прямо в здании христ. базилики напали на верующих с ножами, погибло много людей. В VI в., при византийцах, город уже находился в глубоком упадке. В его зап. части, на бывш. городской окраине, была построена небольшая крепость. В это же время недалеко от нее появился комплекс из 2 базилик (на расстоянии ок. 250 м западнее форума). Одновременно вост. часть города, бывш. его центр, вместе с форумом уже была заброшена. Жители окончательно покинули город вскоре после X в.; в 1906 г. началось его археологическое изучение. Христ. комплекс VI в. состоит из 2 стоящих рядом и сходных друг с другом 3-нефных базилик, ориентированных на северо-восток, с контрапсидами (размеры базилик почти одинаковы, ок. 19,5×12,5 м). Напольные мозаики этих зданий входят в перечень наиболее сохранных памятников христ. искусства в Тунисе. Одна из базилик была посвящена св. Иоанну Крестителю, и у алтаря хранились частицы его мощей. В погребении на территории базилики найден клад монет эпохи араб. династии Омейядов, следов., базилика использовалась христианами по крайней мере до VIII в. Помимо 2 наиболее крупных базилик в городе сохранились также фрагменты ц. свящ. Александра (близ больших юж. терм), также построенной в визант. эпоху. Имя Александра, вероятно ктитора строительства храма, упомянуто в надписи на перемычке входных дверей.

Христианский квартал в Гиппоне-Регии. Кон. IV — нач. V в. Аксонометрия из кн.: Duval N. Basilique Chretiennes D’Afrique du Nord. P., 1992. С. 182(лат. Hippo Regius; Гиппон Царский, пров. Проконсульская Африка; ныне Аннаба, Алжир) (DACL. T. 6. Fasc. 2. Col. 2384-2489; Marec E. Hippone-la-Royale, antique Hippo Regius. Alger, 1950; Perler O. L'eglise principale et les autres sanctuaires chrétiennes d'Hyppone-la-Royale // REAug. 1955. Vol. 1. P. 299-343; Maier. 1973. P. 152; Lepelley. 1979-1981. Vol. 2. P. 113-125; Lancel S. Études sur la Numidie d'Hippone au temps de St. Augustine // MEFR. A. 1984. T. 96. N 2. P. 1085-1113; Gui et al. 1992. P. 346-349) - один из древнейших городов Сев. Африки: возник ок. XI в. до Р. Х. как финикийская колония. Название восходит к пунийскому слову, означающему «порт». Титул regius получил распространение среди римлян, т. к. Гиппон в кон. III-I в. до Р. Х. был резиденцией царей Нумидии. В 46 г. до Р. Х. вошел в состав рим. пров. Африка. В последующие 400 лет город неизменно процветал, будучи наряду с Карфагеном одним из главных портов, через к-рые проходил поток экспорта сельскохозяйственной продукции со всей Сев. Африки в Италию. Христ. епископская кафедра в Гиппоне существовала уже в сер. III в. Известны 6 местных епископов III-V вв.: сщмч. Феоген († ок. 259), Леонтий (ок. 303), сщмч. Фидентий († 304), Валерий (ок. 388-396), блж. Августин Аврелий (396-430), Ираклий (упом. в 430). Блж. Августин, выходец из Тагасты (в 70 км южнее Гиппона), поселился близ Гиппона в 391 г. и основал здесь 1-й известный в Сев. Африке мон-рь. В последующие годы, став епископом, он создал в городе большую часть своего обширного корпуса трудов. В Гиппоне состоялись 3 общецерковных Собора С. Ц.- в 393, 394 и 426 гг., а также поместные Соборы в 397 и 401 гг. Собор 393 г. проходил в некой базилике Мира (basilica Pacis). Т. о., состояние христ. общины в Гиппоне в ту эпоху восстанавливается не только по археологическим находкам, но и по ряду письменных источников, в число к-рых входят труды блж. Августина и соборные акты С. Ц. За исключением Карфагена такое богатство источников, содержащих сведения по истории отдельного города в Сев. Африке уникально. Блж. Августин нашел ктитора для строительства храма в Гиппоне - богатую матрону Италику, к-рая дала средства, чтобы выкупить городское владение, соседнее со старой христ. базиликой, и, объединив их территории, возвести храм (Aug. Ep. 99). В 431 г., после 14-месячной осады, Гиппон был взят вандалами и разграблен. До захвата ими Карфагена в 439 г. он служил резиденцией кор. Гейзериха. С этого времени город быстро пришел в упадок. С 533 по 698 г. Гиппон находился под властью Византии, но вернуть его прежнее экономическое могущество уже было невозможно. После араб. завоевания город окончательно запустел. В XI в. в 1 км от него берберами была основана крепость Аннаба, ставшая ядром совр. города, ныне частично слившегося с древним городищем.

Городская территория исследована лишь частично; раскопками раскрыто неск. больших комплексов в центре города, но его полный план и частная застройка мн. кварталов остаются неизвестны. В 1948 г. Э. Мареком была раскрыта большая христ. 3-нефная базилика (50×19,5 м), единственная известная в Гиппоне. Она находилась в 250 м к северо-востоку от форума, была ориентирована на северо-запад, построена поверх фундаментов снесенного частного дома, его перистильный двор находился на месте центрального нефа базилики, а напольные мозаики из дома частично украсили храм. Базилика активно использовалась христианами для погребений, ее зап. неф полностью занят рядами могил. К востоку от базилики находились баптистерий и ряд крупных капелл, также предназначенных для погребений состоятельных членов общины. Как и везде в Сев. Африке, здесь раскрыто много напольных мозаик, но большей частью лишь с орнаментами, надписей не найдено. Вокруг базилики исследован т. н. христ. квартал - группа домовладений, в т. ч. особняков зажиточных горожан, примыкавших вплотную к храмовому комплексу. Согласно мнению большинства исследователей, базилика несомненно была построена в кон. IV - нач. V в., существовала в период епископства здесь блж. Августина и каким-то образом была с ним связана. Однако попытки исследователей соотнести этот храмовый комплекс с храмами Гиппона, известными по письменным источникам, с базиликой Мира или базиликой, к-рую строил блж. Августин, можно только гипотетически.

(лат. Iomnium, Мавритания Цезарейская; ныне Тигзирт, Алжир) (Maier. 1973. P. 155; Gui et al. 1992. P. 57-66). История города плохо известна из письменных источников. Он был основан карфагенянами как порт при близлежащей крепости Русипписир (ныне Таксебт). Отождествление совр. Тигзирт с античным Иомнием окончательно было установлено лишь в 70-х гг. XX в. Из древней церковной истории известно лишь упоминание донатистского епископа в 411 г. На месте города изучены фрагменты 5 христ. церквей. Среди них примечательна базилика № 1 (40×21 м), вероятно кафедральная, в относительно хорошей сохранности. Характерные черты здания поддаются реконструкции (общая высота храма достигала ок. 15 м). Базилика была 3-нефной; ориентирована на восток; имела хоры над боковыми нефами. У сев.-вост. угла базилики находился баптистерий в виде тетраконха. Три фронтона и др. детали в ходе исследований были переданы музею Лувр (Париж). Согласно совр. оценкам, комплекс был построен в VI в., при византийцах, на что указывают стиль архитектурного декора и некоторое нерегулярное расположение колонн в интерьере, подобно тому, как в церкви № 2 в Сабрате юстиниановской эпохи (см. ниже).

Пятинефная базилика в Кастеллум-Тингитанум с реконстукцией расположения напольных мозаик. IV–VI вв. План М.-П. Рейно из кн.: Duval N. Basilique Chretiennes D’Afrique du Nord. P., 1992. С. XIV(лат. Castellum Tingitanum, Мавритания Цезарейская; ныне Эш-Шелифф, Алжир) (Maier. 1973. P. 54, 124-126, 418; Gui e. a. 1992. P. 11-13). Известны кафолические епископы Репарат († 475, упом. в мозаичной эпитафии) и Феликс (изгнан с кафедры в 484 Гунерихом), а также донатистский епископ (упом. в 411). В вост. части города исследованы руины 5-нефной базилики (33×14 м), к-рая, согласно надписи в ней, была основана в 324 г. и, т. о., является наиболее древним датированным храмом С. Ц. Ее главная алтарная апсида была ориентирована на восток, а в ее зап. окончании находился мартирий с погребением еп. Репарата, оформленный «контрапсидой». Здесь сохранилась мозаичная эпитафия на смерть еп. Репарата; пол здания украшен орнаментальной мозаикой.

Комплекс христ. зданий в Куикуле (церкви № 1, 2 и 3; кон. IV — нач. V в.). План Кристерна из кн.: Duval N. Basilique Chretiennes D’Afrique du Nord. P., 1992. С. XLIX(лат. Cuicul, Нумидия; ныне Джемила, Алжир; памятник ЮНЕСКО) (Monceaux P. Martyrs de Djemila // CRAI. 1920. Vol. 64. N 4. P. 290-297; Fevrier P.-A. Notes sue le développement urbain en Afrique du Nord: Les exemples comparés de Djemila et de Sétif // Cah. Arch. 1964. Vol. 14. P. 1-47; Idem. Djemila. Algiers, 19782; Gui et al. 1992. P. 92-103; Beckmann. 1998. P. 58-59) основан в кон. I в. по Р. Х., вероятно, ветеранами имп. Нервы как крепость у границы, обороняемой от берберов; распланирован по классической Гипподамовой системе и обнесен трапециевидной в плане стеной. В следующие полтора века город активно застраивался общественными зданиями. В 161 г. на средства местных донаторов Гая Юлия Кресцента и Гая Юлия Дидуса Кресцентиана на юго-вост. окраине был возведен театр. В 183 г. были построены большие термы. В нач. III в., при имп. Каракалле, город был почти вдвое расширен в юж. направлении. Рядом со старой стеной на присоединенной территории построен новый форум. В 216 г. появилась арка имп. Каракаллы, в 229 г.- храм Рода Септимиев, в честь правящей династии Северов. В IV в. город продолжал развиваться. Между 364 и 367 гг. появилась городская базилика на новом форуме. Епископская кафедра С. Ц. возникла не позже сер. III в. Уже в 256 г. местный еп. Пуденциан участвовал в Карфагенском Соборе. Др. древние епископы: Елпидифор (348), Кресконтий (411), Крескент (484). Еп. Виктор, последний из известных в древности, в 553 г. участвовал в V Вселенском Соборе. В IV в. на юж. окраине города возник «христианский квартал» при базилике. В V в., после вандальского завоевания, начался упадок города, к-рый после попытки его возрождения византийцами в сер. VI в. постепенно стал необратимым процессом, к кон. VII в. город был покинут.

Куикуль - один из наиболее полно исследованных археологами городов Сев. Африки. Раскопана почти вся его территория, что позволяет уверенно оценить положение христианской общины в городской жизни. «Христианский квартал» (наиболее заметное место собраний верующих) находился на юж. окраине, недалеко от терм имп. Коммода. Здесь рядом друг с другом стояли 3 базилики, ориентированные на восток. По-видимому, весь этот христ. комплекс был возведен почти одновременно, в кон. IV - нач. V в. Церковь № 1 (северная; 27×16 м), возможно, была 1-м кафедральным храмом Куикуля. В центральной части мозаичного пола, современного возведению базилики, есть мозаичная посвятительная надпись представителю местной знати Помпонию Рустику (кон. IV в.). С северо-запада к базилике примыкает баптистерий в виде ротонды. Церковь № 2 (южная; 30,5×28 м) стояла вплотную к первой и с юга параллельно ей. Это 5-нефная базилика, в полтора раза больше первой по площади. Вероятно, она в какое-то время заменила церковь № 1 и стала новым кафедральным храмом. В церкви № 2 сохранилась мозаичная эпитафия с именем еп. Кресконтия (возможно, участник Карфагенского Собора 411 г. и V Вселенского Собора 553 г.). По стилю мозаичного пола надпись предпочтительно датировать сер. VI в. Вместе с тем архитектурный декор церкви соответствует более раннему времени; его сопоставляют со стилем базилики в Тевесте кон. IV - нач. V в. Вероятно, первоначальная базилика претерпела в сер. VI в. капитальный ремонт. Церковь № 3 (19×11,5 м) - сравнительно небольшая капелла, примыкавшая с запада к 2 первым, построенная предположительно в V в. Помимо основного «христианского квартала» в Куикуле у христиан были еще 2 храма на кладбищах. Церковь № 4 (44×20 м), 3-нефная базилика, ориентированная почти точно на юг, находилась в зап. городском квартале. Под апсидой базилики была расположена крипта, возникшая в сер. IV в. Сама церковь над ней появилась спустя 200 лет. Церковь № 5 (восточная; ок. 25×20 м), ориентированная на восток, была расположена в 300 м к востоку от «христианского квартала», на кладбище. Ее фундаменты сохранились лишь частично, и определить точные размеры здания невозможно. Построена скорее всего одновременно с базиликами «христианского квартала». Наиболее интересна в этой церкви мозаичная эпитафия над могилой Помпонии Рустикулы, «светлейшей дамы» (clarissma femina), умершей в 452 г. Вероятно, она была дочерью (или очень близкой родственницей) Помпония Рустика, вкладывавшего средства в строительство церкви № 1.

Церковь № 1 (базилика Септимия Севера) в Лептис-Магне. Кон. II — нач. III, кон. IV — нач. V в. Фото: Giovanni Boccardi / © UNESCO whc.unesco.org(лат. Leptis Magna или Lepcis Magna; пров. Триполитания; ныне Ливия; памятник ЮНЕСКО) (Ward-Perkins, Goodshild. 1953. P. 24-29; Matthews K. D. Cities in the Sand: Leptis Magna and Sabratha in Roman Africa. Phil., 1957; Bianchi Bandinelli R., Vergara Caffarelli E., Caputo G. The Buried City: Excavations at Leptis Magna. L., 1966; Duval N. Études d'archéologie chrétienne Nord-africaine: 19 La transformation de la basilique sévérienne de Leptis-Magna en église // REAug. 1988. Vol. 34. N 2. P. 257-266; De Miro E., Polito A. Leptis Magna: 10 anni di scavi archeologici nell area del Foro Vecchio: I livelli fenici, punici e romani. R., 2005). Название города восходит к пунийскому языку; он был основан финикийцами в 1-й пол. VII в. до Р. Х.; признавал протекторат Карфагена, но формально оставался независимым. В 46 г. до Р. Х. включен в состав рим. пров. Африка; в 126 г. по Р. Х. приобрел статус рим. колонии. Благосостояние Лептис-Магны базировалось на окружавших его обширных угодьях оливковых рощ и на производстве оливкового масла, к-рое экспортировалось в Рим. В I в. по Р. Х. началась перестройка Лептис-Магны в соответствии с классическими архитектурными образцами. Были возведены старый форум с храмами отца Либера (Liber Pater; Дионис), Ромы и Августа и Геркулеса, большой рынок, театр. В 143 г. построены большие термы в юж. части города. Императоры Тиберий, Траян, Антонин Пий, Марк Аврелий, Септимий Север возводили здесь свои триумфальные арки. В кон. II - 1-й трети III в., при династии Северов, значение города еще более возросло, т. к. основатель династии Септимий Север был уроженцем Лептис-Магны. В это время город стал 3-м по значению в рим. Африке, уступая лишь Александрии и Карфагену. При Северах была полностью перестроена главная городская триумфальная улица, появились новый форум и имп. базилика (ок. 216). С сер. III в., в период кризиса Римской империи, начинаются стагнация и упадок Лептис-Магны; к IV в. нек-рые кварталы в городе уже запустели. В 365 г. Лептис-Магна, как и др. города Триполитании, была опустошена в результате цунами, после к-рого была только частично восстановлена. В связи с этими обстоятельствами жизнь христ. общины Лептис-Магны, по-видимому, развивалась весьма медленно. Только церковь № 2 на старом форуме, исследованная археологами, возникла, вероятно, в кон. IV - нач. V в. до визант. завоевания. В 439 г. город был захвачен вандалами; по приказу кор. Гейзериха его оборонительные стены были разрушены, и Лептис-Магна быстро запустела. В 523 г. остатки городского поселения были разграблены берберами. По сообщению Прокопия Кесарийского, накануне визант. завоевания в 533 г. Лептис-Магна была большей частью заброшена и уже засыпана песком (Procop. De aedif. VI.4). После прихода византийцев, как предполагалось, город должен был стать митрополией для Триполитании. В сер. 30-х - 40-х гг. VI в., видимо в довольно краткие сроки, он был обнесен новой оборонительной стеной, построено 5 церквей, в т. ч. церковь № 1, была перестроена базилика Септимия Севера (92×42 м), восстановлен дворец имп. Септимия Севера (Ibidem). В 544 г. Лептис-Магну, где находился наместник Сергий, осадили берберы. Переговоры с ними о выкупе были сорваны, город подвергся штурму и был в конце концов вновь разграблен. Тем не менее еще нек-рое время городская жизнь здесь продолжалась. Между 565 и 578 гг. христианские миссионеры из Лептис-Магны вели проповедь среди берберского племени гарамантов, жившего в Сахаре. Ко времени араб. завоевания (ок. 647) в Лептис-Магне еще сохранялись визант. гарнизон и ок. 1 тыс. жителей, но в дальнейшем поселение постепенно исчезло. По сообщениям совр. СМИ, в ходе гражданских войн в Ливии в 10-х гг. XXI в. археологические памятники Лептис-Магны существенно не пострадали.

Церковь № 2 (базилика Юстиниана) в Сабрате. Сер.— 2-я пол. VI в. Фотография. 2010 г. Фото: David Stanley from Nanaimo, Canada / Wikimedia Commons (лат. Madaurа, Madaurus, Проконсульская Африка; ныне Мдауруш, Алжир) (DACL. Т. 10. Fasc. 1. Col. 886-888; Lepelley. 1979-1981. Vol. 2. P. 762-764; Maier. 1973. P. 164; Gui et al. 1992. P. 327-332) появляется впервые в источниках как нумидийский город, в кон. III в. до Р. Х. вошедший в состав царства берберского племени масасилиев. Став позднее рим. колонией, к кон. I в. по Р. Х. Мадавра получила известность как центр образования. Здесь родились писатель Апулей (ок. 125 - после 170), грамматик Ноний Марцелл (IV-V вв.), в кон. IV в. учился блж. Августин. В городе была одна из наиболее древних общин С. Ц., несомненно существовавшая уже в кон. II в.; отсюда происходили некоторые из Сциллийских мучеников (пам. 4 июля). Известны 3 местных епископа: Антигон (349), Плацентий (407-411) и Пуденций (484). В визант. эпоху в центре Мадавры на основе античного театра была построена крепость, что позволило городу частично сохраниться до VII в. В городе раскрыты 2 христ. церкви, а также небольшая капелла в комплексе терм. Ни одна из исследованных базилик не может считаться городским кафедральным храмом. Церковь № 1 (34×8 м) была расположена в центральных кварталах города, вдоль главной улицы - кардо; ориентирована на юго-восток; имеет необычный вытянутый план, и ее интерьер не разделен на нефы колоннадами, но состоит из 2 прямоугольных комнат, соединенных порталом. В центре каждой из них (возможно, в разное время) находился алтарь. Предположительно церковь построена во 2-й пол. V в.; использовалась в VI-VII вв. Церковь № 2 находилась на кладбище, на северо-западе за пределами городской застройки. Она имеет форму 3-нефной базилики, но с прямоугольной апсидой; ориентирована на восток. По мозаичным надписям в церквах известны имена неск. местных клириков VI в. и почитавшихся здесь христ. мучеников.

(лат. Sabratha; Триполитания, ныне Ливия; памятник ЮНЕСКО) (Ward-Perkins, Goodshild. 1953. P. 12-15; Matthews K. D. Cities in the Sand: Leptis Magna and Sabratha in Roman Africa. Phil., 1957; Duval N. 1996; Beckmann. 1998. P. 26-33) появилась в VII-VI вв. до Р. Х. как фактория финикийцев из Тира. В I в. до Р. Х. присоединена к владениям Римского гос-ва и романизирована. Как и соседняя Лептис-Магна, Сабрата пережила пик своего развития в нач. III в. по Р. Х., когда город удвоился в размере. Из памятников рим. эпохи здесь лучше других сохранилось здание театра. Исследованы также руины храмов Либера, Исиды и Сераписа. Вместе с большинством др. крупных городов Триполитании Сабрата пострадала от цунами в 365 г., после чего начался ее необратимый упадок, на фоне к-рого развивалась христ. община и появлялись ее постройки. Уже в кон. IV в. мн. городские кварталы были покинуты жителями, частично засыпаны песком. В связи с общей динамикой развития Сабраты обнаруженные здесь христ. памятники представляют собой важное свидетельство раннего периода развития архитектуры С. Ц. В Сабрате исследованы 4 христ. базилики, из к-рых 3 скорее всего возвели до вандальского завоевания. Церковь № 1 была преобразована из светской городской базилики, вероятно в 1-й пол. V в. Переоборудование состояло в постройке полукруглой алтарной апсиды в зап. части здания, баптистерия в помещениях позади алтаря и в перемещении колоннад в интерьер здания. Время этой перестройки исследователи определяют лишь предположительно: Б. Уорд-Перкинз - кон. IV - нач. V в., Н. Дюваль - ок. сер. V в. (начало вандальского правления). Церкви № 3 и 4 расположены рядом друг с другом, на расстоянии ок. 600 м к востоку от городского форума (даты постройки неясны). Вероятно, они составляли единый комплекс. Церковь № 3 - 3-нефная базилика с апсидой на западе. Сохранились остатки мозаик в церкви и баптистерии при ней, преимущественно орнаментальные (предположительно не ранее 60-х гг. IV в.). При имп. Юстиниане I Сабрата была по сути отстроена заново, обнесена новой оборонительной стеной, к-рая, однако, охватила лишь часть бывш. городской территории вокруг форума. Тогда же из сполиев была сложена новая базилика (церковь № 2). Она имела стандартную 3-нефную структуру, но ее алтарь уже был обращен на восток. Ее сохранившаяся напольная мозаика отличается высоким качеством, сопоставима с современными ей мозаиками Карфагена. В музее Сабраты демонстрируются остатки алтарной преграды этой базилики. Также в сер.- 2-й пол. VI в. проводились ремонтные работы в 3 др. церквах. Крестообразное здание рядом с церковью № 1 было перестроено в баптистерий. Новый баптистерий появился к северу от церкви № 3. Находки керамики к югу от форума указывают на то, что город оставался заселен до VII в. Позднее сохранялась небольшая арабская крепость Сабра. Город изучается археологами с 1921 г.

(лат. Sitifis или Setifis, митрополия Мавритания Ситифская; ныне Сетиф, Алжир) (Fevrier P.-A. Notes sur le développement urbain en Afrique du Nord: Les exemples comparés de Djemila et de Sétif // Cah. Arch. 1964. Vol. 14. P. 1-47; Idem. Fouilles de Setif: Les basiliques chretiennes du quartier nord-ouest. P., 1965; Maier. 1973. P. 202; Duval Y. 1982. Vol. 1. P. 145-149, 305-317; Gui et al. 1992. P. 84-89) известен с III в. до Р. Х. как одна из крепостей-резиденций царей Нумидии; в кон. I в. до Р. Х. присоединен к владениям Рима. В 96-98 гг. по Р. Х. здесь была основана колония рим. ветеранов. Ок. 297 г. Ситифис стал митрополией вновь образованной провинции. С ростом христ. общины в кон. IV в. в сев.-зап. квартале в черте города были построены 2 базилики. Известны древние епископы: Серв (409), Новат (484, изгнан вандалами), Оптат (525). Регулярные связи с Ситифисом поддерживал блж. Августин. Из его писем известно, что при епископской кафедре здесь были мон-рь и катехизическая школа. В сер. VI в. византийцами в центре города, между античным храмом и театром, построена мощная квадратная в плане крепость, к-рая заняла 2-3% прежней городской территории. Тем не менее с 539 г. Ситифису был возвращен статус провинциальной митрополии и в ислам. эпоху (с нач. VIII в.) город долгое время продолжал существовать. Его мощная крепость неоднократно использовалась как резиденция эмиров из династий Аглабидов, Фатимидов и берберских племен. Последние сведения о городе относятся к сер. XI в., после чего жизнь в нем прекратилась. Возрождение Ситифиса началось после франц. завоевания Алжира в сер. XIX в. Территория древнего города изучена сравнительно слабо. Памятников древности сохранилось немного: помимо визант. крепости это большой цирк, термы (кон. III в.) и 2 христ. базилики кон. IV в., образующие единый комплекс. Церковь «А» (25×11,75 м), меньшая из 2, довольно стандартная 3-нефная базилика, ориентированная на восток; построена на месте частного дома. Время функционирования базилики определяется неск. мозаичными эпитафиями, найденными в ее интерьере. Древнейшая из них имеет дату 378 г. (т. е. базилика была построена до этого времени); наиболее поздняя - 429 г. Церковь «B» (41,5×19,7 м), также 3-нефная базилика, была возведена вплотную к церкви «А» с юга; ориентирована на юг, перпендикулярно к церкви «А». Такая ориентация христ. церквей в Сев. Африке встречается весьма редко и, вероятно, была связана с удобством планировки окружавших христ. базилики кварталов. С востока к базилике примыкала капелла с апсидой, обращенной на восток, вероятно служившая мартирием. По древнейшей сохранившейся мозаичной надписи постройка церкви «B» датируется до 389 г. Наиболее поздняя надпись в церкви датируется 471 г. Т. о., обе базилики были построены фактически одновременно и использовались параллельно. Причины такого совмещения 2 христ. храмов на одном участке неясны. Среди надписей в церкви упоминаются почитавшиеся здесь местные мученики Иуст и Декурий. Надпись 452 г. упоминает о мощах св. Лаврентия, также почитавшихся здесь. Обе базилики были покинуты до кон. V в., в период начавшегося при вандалах упадка Ситифиса.Базилики А (до 378) и В (до 389) в Сетифе. План П.-А. Февриера и Н. Дюваля в кн.: Duval N. Basilique Chretiennes D’Afrique du Nord. P., 1992. С. XLIII

(лат. Sufetula, пров. Бизацена; ныне Сбейтла, Тунис) (Merlin A. Forum et eglises de Sufetula. P., 1912; Duval N. 1971-1973; Idem. L'urbanisme de Sufetula // ANRW. 1982. R. 2. Bd. 10. Tbd. 2. S. 596-632; Idem. L'epigraphie chretienne de Sbeitla (Sufetula) et son apport historique // Africa Romana: Atti del IV convegno di studi Sassari. 1986. Vol. 2. P. 385-414; Duval N., Baratte F. Les ruines de Sufetula/Sbeitla. Tunis, 1973; Beckmann. 1998. P. 37-47) основана рим. военными ветеранами в 70-х гг. I в.; быстро достигла расцвета во II-III вв., особенно при династии Северов. От этого времени хорошо сохранился комплекс храмов на городском форуме в честь Юпитера, Юноны и Минервы, а также постройки больших терм, театр, амфитеатр, мост-акведук, триумфальные арки имп. Антонина Пия и Диоклетиана и др. Известны неск. местных епископов: Приватиан (256), Иукунд (411-419), Амикакий (нач. V в.), Президий (484), Беллатор (VI или VII в.), Гонорий (VI или VII в.). В 484 г. правосл. община города подверглась гонениям от вандалов; пострадал еп. Президий. В VII в. город еще имел сравнительно большое значение. В 646 г. здесь находилась ставка визант. наместника Григория, к-рый был разбит арабами. Суфетула была одним из первых городов Сев. Африки, к-рый подвергся опустошению при нападении арабов. Его развалины в кон. VII-VIII в. использовались для строительства Кайруана.

Базилика № 3 (свящ. Сервуса) в Суфетуле. Кон. IV в. Фотография. 2010 г. Фото: China Crisis / Wikimedia CommonsЦерковное строительство в Суфетуле в IV-VI вв. было особенно активным. Наиболее крупный комплекс связанных между собой церквей расположен в 100 м к северу от городского форума: базилики № 1 и 2. Строительная история этого комплекса прояснена не вполне, однако главные этапы его развития можно описать следующим образом. Базилика № 1 (еп. Беллатора; 35×15 м) была построена не позднее 40-х гг. IV в. частично из сполиев какого-то общественного здания и, т. о., является одним из наиболее ранних известных исследователям храмов С. Ц. Предполагается, что она была кафедральным храмом Суфетулы. Базилика 3-нефная, с апсидой, первоначально обращенной на юг. К западу от базилики в отдельном небольшом здании первоначально находился баптистерий (1-й). После того как при соседней базилике № 2 появился новый (2-й) баптистерий, это здание было преобразовано в погребальную капеллу и в ее центре был похоронен еп. Иукунд (участник Карфагенского Собора 411 г.). Возможно, капелла была названа в его честь. Базилика № 2 (Виталия; 50×25 м), вдвое больше, чем храм № 1; 5-нефная, была построена, вероятно, в кон. V - нач. VI в. на соседнем участке, к западу от базилики № 1. Примерно в это же время, не позже 20-х гг. VI в., у обеих базилик появились вторые апсиды, ориентированные на север. Т. о., вероятно, у базилики № 2 северная и южная апсиды были построены одновременно. При этом у базилики № 2 был возведен новый баптистерий (2-й) прямо за сев. апсидой. Он хорошо сохранился, богато украшен мозаикой с изображениями крестов, орнаментальных деталей и надписью, в к-рой упоминаются донаторы Виталий и Кардела. В визант. эпоху базилика № 1 была еще дважды перестроена. Ее южная, бывш. алтарная апсида была преобразована в мартирий, в ней появились погребения. Сохранилась мозаичная эпитафия на одном из этих погребений, где упоминается еп. Беллатор (VI или VII в.), в честь которого этот храм обычно называется в наст. время. Вероятно, в VII в. общая длина базилики № 2 была сокращена; сев. алтарная апсида встроена в общий периметр стен здания. Базилика № 3 (свящ. Серва) находилась несколько к востоку от форума и была перестроена из языческого храма, возможно, в кон. IV в. На месте храмовой целлы расположился христианский баптистерий. В этой базилике археологами были обнаружены 4 саркофага с погребениями священников; имя одного из них, Серва, установлено по надписи. Базилика № 4 примыкала к городскому форуму с северо-запада; также была перестроена из общественного здания в кон. IV - нач. V в. и была ориентирована на запад. Базилика № 5 (святых Гервасия и Протасия и св. Трифона; VI в.) была расположена в юго-вост. углу городской территории. Посвящение ее установлено по мозаичным надписям. Почитание известных Медиоланских святых в Суфетуле указывает на наличие связей между Церквами Италии и С. Ц., по-видимому активизировавшихся в эпоху имп. Юстиниана I. Базилика № 6 (святых Сильвана и Фортуната; 25×20 м; VI в.) находилась в центре некрополя, к юго-западу от города; вероятно, была увенчана куполом. Под ее фундаментами обнаружены остатки раннехрист. кладбища и квадратной в плане постройки IV в.- мартирия местночтимых святых Сильвана и Фортуната, чьи имена упомянуты в напольной мозаичной надписи. Базилика № 7 (VI или VII в.) находилась на дороге, в 3 км к юго-западу от города, и была центром небольшого селения. В ней исследовано погребение еп. Гонория с мозаичной эпитафией.

Купель баптистерия при церкви № 7 в Тимгаде. IV–V вв. Фотография из кн.: Hammerton J. A. Wonderen der Oudheid. Amsterdam, 1925/26(лат. Thamugadi, Тимгад, пров. Нумидия; ныне Алжир; памятник ЮНЕСКО) (Ballu. 1894; Idem. Guide illustré de Timgad. P., 1910; Cagnat. 1909; Gui et al. 1992. P. 263-286; DACL. Т. 15. Fasc. 2. Col. 2314-2322; Maier. 1973. P. 214) основан ок. 100 г. по Р. Х. имп. Траяном как рим. колония на месте поселения берберов (полное название - Колония Маркиана Ульпия Траяна Тамугади) являлся одним из самых молодых городов античной Сев. Африки. Находился в 27 км от значительно более важного г. Ламбезис, к-рый в кон. III - нач. IV в. был митрополией пров. Нумидия Милитиана, но в котором, по-видимому, христ. община была малочисленной (неизвестны имена ни одного епископа, археологами изучена лишь небольшая базилика). В отличие от Ламбезиса Тамугади являлся центром активной деятельности христиан. Город был построен в строгом соответствии с Гипподамовой системой градостроительства: его территория имела квадратный план и была расчерчена на квадратные кварталы. В христ. эпоху, в IV - нач. V в., город значительно разросся на запад и юго-запад от первоначальных Траяновых стен. В кон. IV - нач. V в. Тамугади известен как важнейший центр донатизма в Нумидии. Между 388 и 398 гг. общину донатистов здесь возглавлял еп. Оптат, с которым вел полемику блж. Августин. В 398 г. Оптат поддержал мятеж комита Африки Гильдона против имп. Гонория, завершившийся провалом. В церкви № 7 в Тамугади сохранилась надпись некоего еп. Оптата. После него епископом донатистов был Гауденций. Правосл. епископы Тамугади известны по актам Соборов 256, 398, 411 и 484 гг. После вандальского завоевания в сер. V в. город быстро пришел в упадок. Византийский полководец Соломон, захвативший эту местность в 535 г., обнаружил город пустым. В VII в. византийцы построили крепость к югу от города, а сам город был частично восстановлен, но подвергся новым разграблениям от берберов и окончательно был покинут.

В Тамугади и его пригородах исследованы остатки 11 христ. больших базилик и малых церквей - больше, чем в к.-л. др. городе Сев. Африки. Тем не менее время построек и история их функционирования оставляют много неясного. Церковь № 1 (25,4×17,1 м) у Ламбезисских ворот, к северо-западу от города, ориентирована на северо-запад. Возникла, несомненно, до вандалов. Церковь № 2 (36×13,6 м) находится внутри небольшого отдельного квартала к северо-западу от города; ориентирована на восток; в одном из зап. нартексов расположен баптистерий. Это крупная 3-нефная базилика, которая предположительно была кафедральным храмом правосл. общины и могла быть построена в IV в. Базилики № 2 и 7, находящиеся за пределами городских стен, могли появиться в IV в. Мозаики и капители в базилике № 7 датируются IV в. Церковь № 3 (во имя Ианнуария; 17,5×11,7 м) построена в 3 кварталах от форума, на месте частных домов, в т. ч. дома Ианнуария; ориентирована на северо-восток. Время постройки не определено, скорее всего не ранее сер. V в. Церковь № 4 (27,4×15,8 м) возведена к востоку от города, также ориентирована на северо-восток; не датирована. В различные периоды истории города эта церковь также могла быть кафедральной. Маленькие церкви № 5 (9,35×9,5 м) и № 6 (6,6×9,1 м) находились в юго-зап. пригороде, неподалеку от античного храма Юпитера; возможно, появились при византийцах. Церковь № 7 (63×22 м), крупнейшая в Тамугади, определяется в работах археологов как зап. мон-рь или кафедральный храм донатистов; расположена внутри большого квартала, к западу от города; ориентирована на юго-восток. Впрочем, принадлежность церкви донатистам является лишь гипотезой, прямых доказательств которой нет. В алтарной части находилось погребение неустановленного, но очень почитаемого местным населением лица. На мозаичном полу церкви сохранилась недатированная надпись еп. Оптата, бывшего строителем храма (или мозаики), но невозможно уверенно утверждать, что этот еп. Оптат был донатистом. Также нет ясных указаний на то, что при церкви был мон-рь. На основании стиля мозаик и коринфских капителей в атриуме постройку церкви датируют IV в., но несомненно, что она использовалась и намного позднее, в визант. эпоху. Рядом с атриумом, в сев.-зап. части храмового комплекса, находился украшенный мозаиками баптистерий с хорошо сохранившейся 6-гранной крещальной купелью. Церковь № 8 (26×17 м) расположена вплотную к церкви № 7. Считается, что она построена одновременно с ней, но повернута к ней перпендикулярно и ориентирована на северо-восток. В VI в. церковь перестроена и уменьшена в размерах (10,9×10,6 м). Церковь № 9 (18×10,8 м) построена внутри визант. крепости; ориентирована на восток. Она единственная в Тамугади имеет точную дату: согласно мозаичной надписи, между 1 авг. 539 и 1 июля 540 г. Церкви № 10 и № 11 находятся на большом некрополе к югу от города, вокруг церкви № 11 формировался центр христ. кладбища. Она ориентирована на юг; представляла собой довольно внушительное здание, хотя из-за плохой сохранности фундаментов определить его точные размеры не удается. Неясна также и дата постройки. Пространство вокруг церкви, а также частично внутри плотно занято погребениями христиан с многочисленными саркофагами и надгробиями. Литургический статус этой церкви должен был быть весьма высок в восприятии жителей Тамугади, т. к., очевидно, мн. семьи стремились хоронить своих родных как можно ближе к ней или внутри ее. Церковь № 10 (15×10,5 м) ориентирована на северо-восток. Сохранилась посвятительная надпись на ее мраморном дверном проеме, согласно к-рой церковь была построена визант. дуксом Тигисиса (Нумидии) Иоанном Армянином в правление имп. Константа II и экзарха Африки Флавия Григория, в 40-х гг. VII в.

Византийская базилика в Тевесте. Ок. 388–420 гг. Фотография. 1860 г.(лат. Theveste, Проконсульская Африка; ныне Тебесса, Алжир) (Ballu. 1894; Idem. Le monastère byzantin à Tébessa. P., 1897; DACL. T. 15. Fasc. 2. Col. 1998-2001; Cagnat. 1909; Fevrier. 1968; Duval N. 1971-1973. Vol. 2. P. 35-40; Maier. 1973. P. 216; Christern J. Das frühchristliche Pilgerheiligtum von Tebessa. Wiesbaden, 1976; Lepelley. 1979-1981. Vol. 2. P. 185-189; Duval Y. 1982. Vol. 1. P. 123-128; Gui et al. 1992. P. 305-317) основана римлянами ок. 75 г. по Р. Х. Достигла пика развития при Северах, когда население города составляло ок. 30 тыс. чел. Христ. община существовала уже в сер. III в. В Тевесте пострадали мученики Максимилиан († 255; пам. зап. 12 марта), Криспина († 5 дек. 304). Известны епископы: сщмч. Луций (256-258), Ромул (349), Урбикий (411), Феликс (изгнан вандалами в 484) и Палладий (VI в.). Наряду с кафолической Церковью в IV-V вв. в Тевесте была и община донатистов, к-рые здесь провели один из своих соборов. Известно также о присутствии в городе манихеев. В 1918 г. в пещере недалеко от Тевесты была найдена греч. манихейская рукопись на 39 листах папируса, хранящаяся в Кёльне (Кодекс из Тебессы, или Кёльнский кодекс Мани; Der Kölner Mani-Codex (P. Colon. N 4780) / Hrsg. A. Heinrichs, L. Koenen // ZfPE. 1975. Bd. 19. S. 1-85; 1978. Bd. 32. S. 87-199; 1981. Bd. 44. S. 201-318; 1982. Bd. 48. S. 1-59; Хосроев А. Л. История манихейства. СПб., 2007. С. 290-300). Как и большинство городов Сев. Африки, Тевеста была разграблена вандалами, но в 30-40-х гг. VI в. восстановлена византийцами, к-рые в центральных кварталах города построили массивную, хорошо сохранившуюся крепость. Здесь в большом мавзолее был похоронен магистр и патрикий Соломон, один из визант. администраторов Африки, погибший в сражении с берберами при Тагасте в 544 г. Город был окончательно разорен мусульманами на рубеже VII и VIII вв.

Большой христ. комплекс с базиликой находится у дороги на Аммедару, на кладбище у сев.-вост. окраины античного города; обнесен оградой (190×90 м). Руины комплекса были хорошо видимы на поверхности, и попытки его описания неоднократно предпринимались еще в XIX в. Первые археологические раскопки и работы по реконструкции облика христ. храма начаты в 1888 г. (Ballu. 1897). В центре комплекса находилась базилика (46,5×22,2 м) - лучшая по сохранности в Сев. Африке; ориентирована на северо-восток. Хорошая сохранность ее широкого подиума позволяет реконструировать план и основного наоса, и его многочисленных пристроек. Сохранились многочисленные колонны, капители и стены, местами высотой до 2 м. Все полы в церкви и ее пристройках изначально были покрыты мозаикой. По находке солида имп. Феодосия I, к-рый датирован 388 г., и начало строительства базилики относят к этому времени. Предполагается, что весь комплекс базилики с пристройками был возведен одновременно, но работы могли тянуться 10-20 лет, т. е. комплекс был построен не позже 420 г. Сравнение стиля мозаик и капителей показывает сходство базилики Тевесты с базиликой Кресконтия в Куикуле (ок. 411) и с церковью в Але-Милиарии (между 434 и 439; ныне Бениан, Алжир). Соотношение времени появления главной базилики и др. элементов комплекса (атриумы, капеллы) твердо не установлено. Первоначально исследователи полагали, что этот комплекс был кафедральным храмом Тевесты. Однако его расположение на удалении от города является важным аргументом против этой гипотезы. Расположение комплекса, торжественный репрезентативный характер постройки, а также многочисленные дополнительные помещения вокруг базилики указывают на то, что здесь находился паломнический центр почитания могил и мощей местных святых, вероятно св. Криспины. Юго-западный, главный фасад базилики был обращен к центру города. Перед ним находился большой атриум, разделенный колоннадами портиков на 4 почти равные части, где, вероятно, были разбиты сады. Базилика находится на высоком подиуме, на к-рый ведет широкая лестница. При относительно хорошей сохранности сооружения можно реконструировать его общую высоту и мн. детали верхних ярусов стен и перекрытий. Боковые нефы базилики были перекрыты хорами. К базилике примыкают погребальные капеллы, у ее юго-вост. фасада расположены баптистерий и мартирий в виде триконха. В его апсиде частично сохранилась мозаичная надпись с указанием даты - 5 дек., что соответствует дню памяти св. Криспины. Остатки еще 3 христ. церквей, 2 триконхов и небольшой капеллы (ок. V-VI вв.) найдены в Тебессе-Халии, к юго-западу от Тебессы, рядом с большим рим. храмом Асклепия.

(лат. Tipasa, Мавритания Цезарейская; ныне Типаза, Алжир; памятник ЮНЕСКО) (Gsell. 1893; Idem. Tipasa, ville de la Maurétanie Césarienne // MArHist. 1894. Vol. 14. P. 291-450; Maier. 1973. P. 225; Lepelley. 1979-1981. Vol. 2. P. 543-546; Février. 1986; Idem. 1989-1990; Lancel S., Bouchenaki M. Tipasa de Maurétanie. Alger, 1990; Gui et al. 1992. P. 21-44) возникла как финик. торговый пост. Одним из древнейших ее сооружений является мавзолей Кабр-ар-Румийя, построенный, вероятно, во II-I вв. до Р. Х. для кого-то из членов царской династии Мавритании. В 46 г. по Р. Х. преобразована в рим. муниципий, а затем в колонию, которая использовалась для экспансии в Нумидию. Типаса достигла расцвета в IV в., когда ее население составило ок. 20 тыс. чел. Христ. община здесь появилась довольно рано. Наиболее ранняя христ. надпись из Типасы (и древнейшая во всей Сев. Африке), эпитафия Расинии Секунде, датируется 17 окт. 238 г. (Gsell. 1893. P. 313-314). В 372-375 гг. Типаса приняла участие в восстании узурпатора Фирма, который возглавил движение берберов. Восставших поддержали близлежащие Цезарея (ныне Шершель) и Икосий (ныне Алжир); город пострадал от действий рим. войск, подавлявших восстание, но не пришел в упадок. Ок. 429 г. Типаса была захвачена вандалами. В 484 г., как во мн. др. городах Сев. Африки, кафолический епископ Типасы был изгнан вандалами и заменен арианином. В 534 г. город был занят византийцами, но в дальнейшем пришел в упадок. К приходу арабов в этот регион в кон. VII в. город уже был большей частью разрушен, а позднее полностью засыпан песками. Совр. Типаза была основана в 1857 г., одновременно с началом изучения остатков античного города.

Типаса располагалась на 3 прибрежных холмах, в городе было большое количество общественных зданий, известных в рим. мире: форум с языческими храмами, термы, театр, амфитеатр, нимфей, античный порт. Город был обнесен оборонительными стенами. Христ. сооружения появились в разное время во всех его районах, но наиболее значимые находились на западной (холм Рас-эль-Книсса) и восточной (холм Кудиат-Зарзур) окраинах Типасы. Рядом с ними исследованы 2 больших городских кладбища, также преимущественно содержащих христ. погребения. В Типасе исследовано 8 христ. храмов различных форм и предназначений - от больших зданий для собраний всей общины до малых капелл; наиболее примечательны 4. Большая базилика (№ 1; 54×42 м); ориентирована на восток; предположительно была построена в IV в. Она является одним из крупнейших известных христ. зданий Сев. Африки; несомненно, была кафедральным храмом Типасы. Находилась на зап. краю города, у морского берега. Сев.-вост. часть храмового комплекса, преимущественно пристройки к базилике и ее баптистерию, обрушились в море. Опасность сползания зданий в море, видимо, существовала уже в античности, поэтому апсида базилики, обращенная к берегу, была укреплена контрфорсами. Первоначально интерьер базилики был разделен на 7 нефов 6 колоннадами. В более поздний период (возможно, в VI в.) центральный, более широкий неф также был разделен на 3 части с помощью 2 новых колоннад, поставленных прямо на мозаичный пол. Т. о. базилика стала 9-нефной. Под зданиями церковных комплексов находятся многочисленные могилы, высеченные в скалистой породе.

Городская базилика (№ 4) была построена, вероятно, в кон. II в. как адм. здание, находившееся рядом с форумом. Была преобразована в христ. храм не ранее нач. V в. В это время здание получило обычную форму 3-нефной базилики, ориентирована на север (36×15 м).

«Капелла еп. Александра» (№ 6; ок. 15×25 м) находилась на зап. кладбище, недалеко от большой базилики № 1. По сути это крупный мавзолей, в к-ром находилось неск. погребений епископов Типасы III-IV вв. Здание имело план неправильной формы, близкий к прямоугольнику. Его небольшая апсида ориентирована на запад. Наос храма разделен на 3 нефа согласно обычаю, однако линии колоннад и внешних стен не параллельны друг другу и несимметричны. Здание возводилось без архитектурного плана и с трудом было «вписано» в тесное пространство кладбища. С юга и севера к капелле примыкали еще 2 помещения, где также плотно друг к другу были расположены надгробия христиан. Вероятно, последним в этом храме был погребен еп. Александр, которому посвящена сохранившаяся недалеко от алтаря мозаичная напольная надпись: эпитафия епископу и похвала ему как строителю храма. Надпись не содержит дат. Общие черты постройки, «кустарный» проект и техника строительства указывают на относительно раннее время появления этого храма. Вероятно, еп. Александр жил и строил этот храм в IV в.

Базилика св. Сальсы (№ 8) ориентирована на восток и находилась в центре вост. кладбища, за пределами городских стен. Кладбище возникло еще в финик. эпоху, и в разное время здесь хоронили пунийцев, римлян, а затем большинство участков перешло во владение христ. семей. Мц. Сальса (пам. зап. 20 мая, 10 окт.), согласно ее Житию, пострадала в Типасе от рук язычников, вероятно, в кон. IV в. (BHL, N 7467; Gsell. 1893. P. 3-7; Les Martyrs: Recueil de pièces authentiques sur les martyrs depuis les origines du christianisme jusqu'au XXe s. / Ed. R. P. Dom, H. Leclercq. 19212. Vol. 3. P. 65-70). Дева-христианка, 14-летняя Сальса, росла в семье родителей-язычников. Однажды она была вынуждена прислуживать на языческом празднике, но, не выдержав вида нечестивых жертвоприношений, бросила в море голову идола змея, почитавшегося в Типасе. За это разъяренная толпа забила ее камнями, тело бросили в море, но вскоре чудесным образом море возвратило его, и христиане похоронили Сальсу на холме рядом с портом. Время перенесения останков святой и начала ее почитания исследователи определяют между 372 и 430 гг. Считается, что первоначально мартирием мц. Сальсы стал небольшой квадратный в плане мавзолей, находившийся к югу от базилики (10,2×10,3 м). Вероятно, в сер. V в. (возможно, до вандальского завоевания) была построена 3-нефная базилика (30,6×15 м). Стиль мозаик и надписей в ней соответствует вкусам 1-й пол. V в. Заказчиком строительства стал еп. Потенций, чье имя присутствует в мозаичной надписи. Еп. Потенций Типасский упоминается также в одном из посланий папы свт. Льва Великого 446 г. Отождествление этих упоминаний принимается большинством исследователей. В это же время мощи мц. Сальсы были перенесены внутрь базилики и помещены близ алтаря в специально установленном саркофаге, вторично использованном (III в.). На нем появилась надпись: «Фабия Сальса». Вероятно, в 1-й пол. VI в. (возможно, еще при вандалах или уже при византийцах) базилика была перестроена и уменьшена в размерах (19,2×8,6 м), но традиц. 3-нефная структура церкви была сохранена.