СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ - АЛАНИЯ

Собор во имя арх. Михаила во Владикавказе. 1872–1894 гг. Фотография. Нач. ХХ в. Фото: С. А. Бернацкий

- см. в ст. Владикавказская и Моздокская епархия Русской Православной Церкви, Владикавказское викариатство, Ставропольская и Владикавказская епархия.

Уже в 1763 г. в Моздоке существовала арм. община, а позднее появился арм. квартал. Большинство армян переселялись в город из Кабарды, Астрахани и Кизляра. В 1785 г. в городе проживали 700 армян (всего ок. 900 жителей); в самом кон. ХVIII в.- 1331 (всего - 4685 чел.). Во Владикавказской крепости после присоединения Вост. Армении к России поселились 96 чел. В кон. XIX - нач. XX в. российское правительство принимало активное участие в судьбах арм. нации. Арм. католикос Геворг V обратился к наместнику на Кавказе гр. И. И. Воронцову-Дашкову с призывом взять под свое покровительство «многострадальный армянский народ». 12 апр. 1897 г. был издан закон о причислении переселенцев к «старожильческим обществам». Армянам, которые избрали своей новой родиной Терскую обл., правительство разрешило «остаться на местах постоянного их жительства и приписываться к мещанским обществам» при условии принятия российского подданства. В кон. XIX в. арм. население Владикавказа составляло 1700 чел., в 1915 г.- 6600 чел. В 1918 г. Россия вынуждена была вернуть Турции Карсскую обл. и покинуть территорию Зап. Армении. Турки устроили резню христ. населения области. Моздок и Владикавказ приняли большую группу арм. беженцев.

В Моздоке арм. община имела 3 церкви. Церковь Сурб-Аствацацин (Пресв. Богородицы) была построена в 1795 г. на средства прихожан (до постройки деревянной церкви уже существовала церковь, сгоревшая при пожаре). В 1870 г. супруга купца 1-й гильдии Григора Тушмаляна, ставшего ктитором этой церкви, купила для нее на Нижегородской ярмарке колокол весом 130 пудов и стоимостью более 2 тыс. р. Др. церковь, Сурб-Степанос-Нахавка (св. Стефана Первомученика), была построена в 1774 г. и освящена 27 июля того же года архиеп. Иосифом (Аргутинским-Долгоруким). В 1833 г. церковь сгорела. Впосл. прот. Ованес Хосровянц выехал в Тифлис, где для получения разрешения на строительство церкви встретился с архиеп. Нерсесом Аштаракеци (впосл. католикос Нерсес V) и наместником на Кавказе гр. М. С. Воронцовым. В апр. 1850 г. Синод разрешил постройку церкви, а 1 июля 1861 г. архиеп. Маттеос (впосл. католикос Маттеос I) освятил новую церковь Сурб-Степанос (св. Стефана). Третья армянская церковь Моздока - Сурб-Геворг-Зоравар (вмч. Георгия Победоносца) - с начала основания являлась местом паломничества как для армян, так и для всего христ. населения города и его окрестностей.Церковь во имя свт. Григория Просветителя во Владикавказе. 1864–1868 гг., перестройка 1897–1902 гг. Фотография. 2014 г. Фото: Д. В. Белецкий

Первое упоминание о желании владикавказских армян иметь свою церковь относится к 1839 г. Строительство началось в 1840 г. В 1843 г. небольшая деревянная церковь Сурб-Григор-Лусаворич (свт. Григория Просветителя) была освящена. Храм действовал 21 год. Численность арм. населения неуклонно росла: небольшая по размерам церковь с трудом вмещала всех верующих, особенно в дни религ. праздников. В 1862 г. Астраханская арм. консистория обратилась к командующему войском Терской обл. за разрешением на строительство каменного храма. В 1868 г. строительство храма было завершено ( начато в 1864). В июне 1897 г. Астраханская епархиальная консистория направила начальнику Терской обл. генерал-лейтенанту А. М. Смекалову проект детальной реконструкции церкви. После специальной экспертизы и отзыва архитектурной службы было дано разрешение возвести 2 боковых входа с колокольней. Были приглашены строители из Эчмиадзина. Вначале церковь представляла собой крестово-купольную 3-нефную базилику с 3-ярусной колокольней на зап. фасаде. При перестройке колокольню убрали, а церковь стала 5-нефной базиликой. Средства на строительство были выделены Астраханской армяно-григорианской епархиальной консисторией по повелению католикоса Маттеоса I, а также собраны прихожанами. 18 авг. 1902 г. состоялось торжественное освящение церкви Сурб-Григор-Лусаворич (свт. Георгия Просветителя). На церемонию прибыл архиеп. Астраханский Аристакез Сидракянц. Храм не закрывался в годы советской власти и продолжает действовать.

В нач. 30-х гг. XIX в. во Владикавказе служили офицеры-поляки Черниговского пехотного полка и Литовского пионерского батальона, приговоренные к ссылке на Кавказ. Среди них были члены польск. об-в, примкнувшие к декабристам, а также сосланные за участие в Польском ноябрьском восстании 1830-1831 гг. Известно, что в 1852 г. во Владикавказской крепости проживали 154 католика, а также ксендз. После подавления Польского январского восстания 1863-1864 гг. часть его участников также была сослана на Кавказ; в 1867 г. в местные войска прибыли рекруты-поляки. К 1876 г. во Владикавказе насчитывалось уже 1153 чел. римско-католич. исповедания. Численность поляков в Осетии увеличивалась и в ходе общей колонизации края за счет крестьян - переселенцев из Варшавской и Привислинских губерний, с прибалт. земель и из российских губерний, в основном из Воронежской. Часть из них нашла приют в ст-це Архонской, основанной казаками из 1-го Малороссийского казачьего полка (позднее -Владикавказского полка). Там было разрешено селиться и ссыльным полякам, к-рые при условии благонадежного поведения через 10 лет могли быть зачислены в казачье сословие.

Католический костел во Владикавказе. 1868 г. Фотография. Нач. ХХ в.В 1864 г., при окружном капеллане Каменецком (Каменском), поляки начали строить во Владикавказе ц. св. Антония Падуанского. Однако вскоре оказалось, что средств для окончания строительства недостаточно, а храм не сможет вместить всех прихожан, количество которых увеличилось. Каменецкий попросил разрешение провести сбор средств среди католиков-военных и на учреждение временного церковного комитета в составе штаб-офицера, 2 обер-офицеров, почетного гражданина и ксендза. Он рассчитывал также на помощь Тираспольского епископа. Разрешение главнокомандующего армией было получено, но с оговоркой, чтобы «пожертвования были именно делом усердия, без всякого вмешательства начальствующих лиц». В 1868 г. римско-католич. храм был построен. Первым священником стал Каменецкий. В последующие годы настоятелем этой церкви и капелланом войск Терской обл. был свящ. Казимир Варпуцянский - дворянин, получивший образование в римско-католич. ДС в Тирасполе и рукоположенный в священнический сан в 1865 г. 17 окт. 1901 г. во Владикавказе при римско-католич. приходе было открыто уч-ще для детей-католиков всех национальностей. Для польских детей было организовано изучение родного языка наряду с такими предметами, как Закон Божий, рус. язык, чистописание и арифметика. В 1922 г. здание костела муниципализировали, после чего прекратила существование и польск. школа. Ксендз римско-католич. общины А. К. Червинский (служил с 1911) был арестован 2 янв. 1936 г., обвинен в антисоветской деятельности и приговорен в нояб. 1937 г. к расстрелу. В Доме Польском считают, что он был расстрелян в янв. 1938 г.; в мае 1958 г. посмертно реабилитирован Военной коллегией Верховного суда. В 1993 г. усилиями свящ. Бронислава Чаплицкого во Владикавказе был возрожден католич. приход Вознесения Иисуса. Первые службы проходили в здании армяно-григорианской церкви.

Здание бывш. лютеранской кирхи (ныне филармонии) во Владикавказе. 1909–1911 гг. Фотография. 2018 г. Фото: Rost.galis / Wikimedia.com Первым лютеран. поселением в С. О.- А. стала Владикавказская нем. колония. В 1860 г. в город прибыли поверенные от 50 нем. семей из Саратовской губ. и уже к кон. 1861 г. 34 из них переселились во Владикавказ. Кроме того, в город стали переселяться немцы из Нальчика, Пятигорска и Моздока. В километре от Владикавказа, на его сев. окраине, возникла нем. колония. В связи с преобразованием Владикавказской крепости в город встал вопрос о перемещении колонии в более удобное место. В 1866 г. было принято решение о поселении немцев в т. н. Потёмкинский военный пост, находившийся в неск. верстах от Владикавказа, на правом берегу Терека. Через год по указу наместника колония была преобразована в сел. Михайловское - 62 двора (304 чел.), к 1870 г.- 74 двора. Второе поселение нем. колонистов появилось в 1882 г. на землях помещика М. А. Кундухова. После его переселения в Турцию эти земли перешли отставному начальнику Военно-Осетинского окр. генерал-майору А. Ф. Эглау. «Дочерняя» колония переселенцев из Кубанской обл. и Саратовской губ. получила название Эммаус (24 двора). В 1881 г. на сев. окраине равнинной Осетии (на бывш. землях генералов Смекалова и В. Г. Золотарёва) появилась «материнская» нем. колония Гнаденбург - ее основатели переехали непосредственно из Германии. Еще одна нем. колония была образована в 1887 г. в 5 верстах от ст. Беслан, на земле помещиков Дударовых, отдавших 300-400 дес. своей земли в аренду. Основателями этой колонии были нем. крестьяне из Бессарабии, Таврической губ. и со Ставрополья - так был образован хутор Дзанхотов-Ларс. Колонисты жили в нем до 1918 г., затем их переселили в сел. Михайловское, а на месте хутора появилось сел. Нов. Батакаюрт из беженцев из Ст. Батакаюрта. При сел. Заманкул был хутор Скут-Кох. В 1899 г. там жили нем. крестьяне, их насчитывалось 186 чел. (23 двора). В 1902-1903 гг. образовалось сразу 6 нем. поселений на землях, к-рые помещики Тугановы продавали через Крестьянский поземельный банк.

Во Владикавказе к 1894 г. проживали 214 немцев. Однако большинство немцев-переселенцев переехали в Моздокский окр. В 1900-1902 гг. в Моздокском отделе было основано 10 нем. поселений: Матиса, Вобий, Фаммана, Целера, Раймера, Фишера, Цвайгера, Луковича, Говета и Новонемецкое. Немцы-лютеране в Михайловской колонии основали «молебный дом». Владикавказские немцы в дек. 1864 г. отправили прошение начальнику Терской обл. о разрешении «построить себе на доброхотные пожертвования первоначально молитвенный дом, а со временем, когда при помощи Божией соберутся достаточные средства, и церковь красивой архитектуры». 1 сент. 1865 г. им был выделен участок земли для строительства. В дек. 1865 г. президентом Владикавказского лютеранского об-ва был избран аптекарь Ф. Лоренц, а попечителями буд. церкви - подполковник Эглау, надворный советник Кизер, портной Вузе. Евангелическо-лютеран. молитвенный дом был построен в 1866 г., при нем работала начальная школа. Позднее, в 1909-1910 гг., газ. «Терские ведомости» неоднократно сообщала о благотворительных базарах, устраиваемых нем. евангелическо-лютеран. об-вом с целью сбора средств на строительство кирхи. 27 марта 1911 г. состоялось освящение вновь построенной евангелическо-лютеран. церкви. Мн. нем. дети обучались в открытом при храме Владикавказском евангелическом уч-ще. В годы советской власти здание кирхи было муниципализировано и передано под клуб и детскую площадку. С 1948 г. в нем размещается гос. филармония Республики С. О.- А. (ул. Миллера, д. 34).

В кон. 1870 г. во Владикавказ переселились неск. членов баптист. общины из Тифлиса (ныне Тбилиси, Грузия) - Е. М. Богданов, И. Н. Скороходов и др. Богданов организовывал религ. собрания и активно проповедовал. В архиве Канцелярии начальника Терской обл. сохранился список первых владикавказских баптистов, где на 1876 г. значится 23 чел. из зажиточных мещан. Однако основателем баптист. общины считается миссионер В. Г. Павлов, получивший образование в Гамбургской миссионерской семинарии. В 1879 г. Павлов окрестил 7 новообращенных в р. Терек. Владикавказская община стала 1-й баптист. общиной на Сев. Кавказе. Широкую известность получили также проповедники В. В. Иванов и Д. И. Мазаев (перешедший к баптистам из молокан). В 1889 г. Иванов провел в городе ок. 40 собраний «весьма возбужденных, с громкими рыданиями всех присутствовавших». К нач. 90-х гг. XIX в. число баптистов, по нек-рым данным, достигало 300 чел. Молитвенные собрания проходили в частном доме купца В. Е. Морозова на Тифлисской ул. Активными проповедниками были армянин Сумбат Багдасаров и сын персид. подданного Яков Мелеки, основу паствы составляли рус. мещане и купцы. Баптисты поддерживали тесные контакты с Тифлисом, Баку, Батумом. Первая баптист. община была официально зарегистрирована в 1906 г., собрания проходили по воскресеньям. В июле 1909 г. баптисты (40 мужчин и 19 женщин) подали прошение о разрешении образовать в г. Владикавказе 2-ю религ. общину. В прошении было отказано, т. к. жен. подписи при открытии об-ва не учитывались (женщины допускались к работе группы позднее, после ее регистрации), а согласно ст. 7 Правил о сектантских общинах, для регистрации было необходимо не менее 50 подписей. Однако в февр. 1910 г. Владикавказская община баптистов все же была образована и даже внесена в реестр сектантских общин Терской обл. Молитвенные собрания общины проводились в частных домах.

В кон. 20-х гг. XX в. баптист. движение продолжало развиваться. По данным Союза безбожников, во Владикавказе на 1 янв. 1926 г. было 297 баптистов, на 1 янв. 1928 г.- 367, также сообщалось, что баптисты «имеют два десятка церквей и молитвенных домов с хорошо налаженными хоровыми, активом и т. п.».

В 1976 г. в Орджоникидзе было ок. 600 баптистов. Общины существовали также в Моздоке и пос. Заводском. Не прекращалась деятельность незарегистрированных общин баптистов-раскольников Совета церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ). В результате длительных переговоров в 1976 г. Совет министров Северо-Осетинской АССР разрешил зарегистрировать группу Т. Д. Касаева как общину ЕХБ.

В наст. время в С. О.- А. зарегистрированы 10 общин ЕХБ и 3 общины евангельских христиан.

В Моздокском р-не проживает ок. 1,5 тыс. корейцев. Ок. 1/3 из них являются прихожанами Пресвитерианской церкви Еммануил. Проповедники приезжают из Кабардино-Балкарии, из городов Майского и Прохладного. Пресвитерианская церковь неоднократно регистрировалась и ликвидировалась как юридическое лицо, однако фактически свою деятельность не прекращает.

В 30-50-х гг. XIX в. молокан выселяли из центральных губерний, Таврии и Ср. Поволжья на Кавказ. До преобразования Владикавказской крепости в город (1861) там временно проживали прибывшие из внутренних губерний России различные сектанты, в т. ч. молокане. Со временем они стали нести городские повинности. В 1864 г. Финансовый департамент Терской обл. дал им предписание остаться в городе при условии принятия Православия. Владикавказский городской суд проигнорировал это условие и принял предписание департамента за разрешение. С ростом численности населения города увеличивалось и число сектантов, у многих из них появились собственные дома, они вели активную торговлю, занимались промыслами, содействовали развитию города. Начальник Терской обл., принимая во внимание эти обстоятельства, ходатайствовал перед начальником Главного управления кавказского наместника о разрешении приписать их, а также вновь прибывших сектантов-промышленников к городскому сословию.

Первые молокане-переселенцы пришли в крепость в 50-х гг. XIX в. Составленный в авг. 1870 г. посемейный список проживавших в городе молокан включал 49 семей. В 70-80-х гг. XIX в. в город прибыли еще ок. 300 семей, в 90-х гг.- до 70, а с 1900 по 1904 г.- еще 20 семей молокан. Это были выходцы из Саратовской, Тамбовской и Самарской губерний, а также из Закавказья - Тифлисской, Елисаветпольской губерний и Карсской обл. Начало этому процессу положил в 1865 г. М. Т. Лорис-Меликов, пригласив молокан во Владикавказ из своего тифлисского имения Самис. Во Владикавказе до сер. 80-х гг. XIX в., несмотря на наличие различных толков, молокане объединялись в одно молитвенное собрание. Оно называлось Беликовским по фамилии 1-го руководителя местных молокан - В. Г. Беликова (наст. имя И. О. Толчин). Затем часть их отделилась под рук. Лышкова. В нач. 90-х гг. XX в. от собрания Лышкова отделилась группа Федянина. В 1903 г. Беликовское собрание еще раз разделилось: оставшиеся избрали своим руководителем А. К. Гаврина, а отколовшиеся - Р. И. Панкратова. Поводом для раздела стали особенности вероучения. Гаврин придерживался учения о Тысячелетнем царстве Иисуса Христа на земле (см. Хилиазм), а Лышков отрицал учение о воскресении мертвых, признавая идею лишь духовного воскресения. Среди городских молокан существовала и группа прыгунов (см. в ст. Молокане), переселенцев из Закавказья, проводивших тайные собрания. В 1907 г. в Терское обл. правление поступило заявление владикавказских мещан с просьбой об учреждении Общества владикавказских молокан. К заявлению прилагался проект устава, в к-ром цель об-ва была обозначена как «подъем культуры, духовно-нравственного уровня и экономического благосостояния молокан г. Владикавказа». Учредителем об-ва предполагалось назначить П. Н. Морозова. В дек. 1909 г. от имени молокан Владикавказа в правление Терской обл. было подано прошение об основании 2-й молоканской общины. В отзыве Владикавказской духовной консистории, составленном владикавказским миссионером А. Т. Сквозниковым, указывалось, что учение молокан не содержит ничего противогосударственного. Владикавказский полицмейстер также сообщал, что за время существования ничего «изуверного», противонравственного или противогосударственного со стороны молокан не замечено. На основании именного высочайшего указа Правительствующему Сенату от 17 окт. 1906 г. «О порядке действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов» было вынесено решение внести в реестр сектантских общин Терской обл. 2-ю владикавказскую молоканскую общину. Со временем у молокан появилась идея объединения в одну общину. Был даже составлен устав, к-рый предполагал развитие чувства самосознания в правовом и общественном отношении, слияние всех молоканских общин города, постройку молитвенного дома для всех молокан. Устав был зарегистрирован в марте 1906 г. Но Департамент духовных дел решил, что такая деятельность преследует религ. цели; устав носит конфессиональный характер, что может быть опасным для общества, и потому должен быть утвержден Мин-вом внутренних дел. В ответ владикавказский полицмейстер доложил, что в городе нет единого молоканского об-ва, а деятельность 2 общин была разрешена именным Высочайшим указом от 17 окт. 1906 г. В годы советской власти здание молитвенного дома в Молоканской слободке было муниципализировано и передано для нужд народного образования. В наст. время на территории С. О.- А. действует одна молоканская община (Владикавказ).

Сунитская мечеть во Владикавказе. 1908 г. Фотография. 2014 г. Фото: Д. В. Белецкий

Наиболее ранние письменные свидетельства распространения ислама среди осетин принадлежат перу груз. историка Вахушти Багратиони. В 1745 г. он сообщал об осет. феодалах, исповедовавших ислам, в то время как основная масса крестьян были православными и одновременно разделяли традиц. верования осетин. Местная знать принимала ислам под влиянием кабардинской политической элиты. По свидетельству Л. Л. Штедера, во 2-й пол. XVIII в. все семьи дигорских феодалов уже прочно придерживались ислама. Феодальная знать Тагаурского и Куртатинского об-в также приняла ислам. В 1-й трети ХIХ в. на равнине появляются поселения Лескен, Хазнидон, Чикола, Беслан, Ногкау, Зильга, Брут, Заманкул, Карджин, Эльхотово. Российское правительство рассчитывало, что мухаджирство избавит эту территорию от ислама, но в указанных селах сохранилось значительное число мусульман. В большинстве мусульм. селений (Беслан, Зильга, Эльхотова, Чикола) были построены мечети, выполнявшие не только культовые, но и коммуникационные функции. Небольшая по численности ислам. община Осетии имела лидеров, среди них были известные общественные деятели Кундухов и А. Т. Цаликов.

Во Владикавказе проживала крупная и влиятельная татар. община. Так, татары-военные в составе рус. войск участвовали в Кавказской войне, а после ее окончания многие остались во Владикавказе. Начало формированию татар. общины было положено этнической группой пензенских татар-мишарей, выходцев из Волго-Окского междуречья с Мещёрской низменности. В 1882 г. их было 320 чел. По материалам Всероссийской переписи населения 1897 г., во Владикавказ прибыли из Пензенской губ. 676 чел., из Казанской - 108. Мусульм. население Осетии формировалось в ходе не только организованных правительством или стихийных массовых переселений, но и небольших «одиночных» миграций из Кабарды, Чечни, Ингушетии.\tab

Кабардинское, кумыкское, чеченское и ингушское население было представлено гл. обр. отходниками, прибывавшими на сезонные работы, или теми, кто занимались извозным промыслом. В XIX в. кабардинская община в Осетии, за исключением не входивших тогда в ее состав Моздока и его окрестностей, представляла собой немногочисленную группу оптовых торговцев скотом и зерном, а также военнослужащих и чиновников, расквартированных большей частью во Владикавказе. После революции число проживавших во Владикавказе кабардинцев значительно возросло, в основном за счет иногородних студентов.

В кон. XIX - нач. XX в. ингушское население во Владикавказе стало расти, а статус его повысился. Об этом свидетельствуют первоначальный список лиц, имеющих право голоса на выборах в гласные Владикавказской городской думы на 4-летие, публиковавшийся в газ. «Терские ведомости», а также извещения в той же газете, касавшиеся сообщений о раскладе дополнительного сбора с предприятий гильдий за 1891 г. На Владикавказскую городскую думу было распространено Городовое положение, изданное царским правительством в 1892 г. Оно действовало вплоть до Октябрьской революции. По этому положению право избирать и быть избранным в городскую думу имели только наиболее крупные домовладельцы и собственники торгово-промышленных предприятий 1-й и 2-й гильдий. К 1-й гильдии принадлежали оптовые торговцы, ко 2-й - розничные торговцы, фабриканты, заводчики и подрядчики. Избирательные права имели также представители правительственных, благотворительных и учебных заведений, духовенства, поскольку они владели недвижимостью (Уадати А. С. Владикавказская Городская дума: избирательные практики и соц. состав: (2-я пол. XIX - нач. XX в.) // Изв. РГПУ. 2008. № 28(63). Ч. 1. С. 367-370).

Вопрос о строительстве суннитской мечети впервые был поднят в февр. 1863 г., когда татары-военные обратились к командиру Кавказского линейного батальона с просьбой разрешить им построить мечеть и выбрать из своей среды муллу. Они получили отказ, мотивированный отсутствием средств на постройку. В мае 1864 г. мулла 20-й пехотной дивизии и мулла Тенгинского пехотного полка Д. Нацехов подали прошение на имя начальника Терской обл. об устройстве мечети. Оно было направлено муфтию Закавказского края. С аналогичной просьбой мусульмане неоднократно обращались в различные инстанции, уже не претендуя на финансовую поддержку. С апр. по дек. 1900 г. велась переписка между Терским обл. правлением, Владикавказской духовной консисторией, Владикавказской городской полицией и об-вом мусульман-суннитов. В авг. 1900 г. Владикавказская духовная консистория сообщила в Терское обл. правление, что «на построение в г. Владикавказе мечети препятствий не имеется». Городские татары и кумыки организовали сбор средств. Денег не хватало, и тогда мусульмане обратились за помощью к известному благотворителю нефтепромышленнику-азербайджанцу М. М. Мухтарову. В результате мечеть была достроена на средства Мухтарова и названа в честь его жены, осетинки Е. А. Тугановой. Газ. «Приазовский край» сообщала, что строительство мечети обошлось в 80 тыс. р., из них более 50 тыс. р. внес Мухтаров. Активными прихожанами суннитской мечети были осетины, кумыки и др. мусульмане города. В состав хозяйственного комитета, избранного в 1909 г. на 5 лет, входили осетины: ген.-лейтенант И. Т. Кусов, ген.-лейтенант Т. К. Дударов, полковник И. Д. Шанаев, А. К. Туганов.

Еще до офиц. открытия мечети татары обратились с ходатайством к наместнику Кавказа о разрешении учредить при владикавказской суннитской мечети самостоятельный приход со своим муллой, но в администрации наместника Кавказа решили, что допущение при одной мечети 2 приходов со своими муллами «противоречит основам магометанства» и может привести «к разного рода недоразумениям». Сами татары объясняли ситуацию отличиями в культовой практике татар-ханифитов от шафиитов, к к-рым принадлежал мулла мечети. После вмешательства обл. правления Терской обл. и Сената татарам было разрешено образовать самостоятельный приход со своим муллой, получившим право на отдельные регистрационные книги и печать. В 1913 г. уполномоченные от об-ва мусульман - казанских татар обратились в городскую думу с просьбой отвести им участок земли для постройки мусульм. школы и мечети, к-рую они не должны бы были делить с др. мусульманами города. Городская дума отвела об-ву участок в 400 кв. саж. на углу Степной и Нальчикской улиц. В марте 1916 г. был утвержден проект татар. мечети и школы, но он не был реализован. Суннитская мечеть сохранилась и действует.

Ингуши-сунниты строили мечети в населенных пунктах близ Владикавказа. По данным 1-й Всероссийской переписи населения 1897 г., в одном только сел. Базоркино (ныне с. Чермен Республики Сев. Осетия - Алания) функционировали 10 мечетей: соборная и 9 квартальных. В сел. Гадаборшево (ныне с. Куртат Республики Северная Осетия - Алания) функционировала соборная мечеть (РГИА. Ф. 1290. Оп. 11. Д. 2390. Л. 360-360 об.).

Здание бывш. Шиитской (персидской) мечети во Владикавказе. 70-е гг. XIX в. Фотография. 2008 г. Фото: Д. В. Белецкий Шиитская община в Осетии начала формироваться в кон. 60-х гг. XIX в. в результате переселения персид. крестьян из Тавриза (Тебриза) и его окрестностей. Известно, что в ХVII в. Азербайджан стал ареной противоборства между Персией (ныне Иран) и Оттоманской империей (ныне Турция). Зухабский мирный договор 1639 г. утверждал власть Персии над Азербайджаном. По условиям Стамбульского мира 1724 г. прикаспийские области, включая Баку и Ленкорань, отошли к России, но с 1734 г. Персия вернула контроль над азерб. землями. В середине ХVIII в. Азербайджан распался на 15 самостоятельных ханств. По окончании русско-персид. войны 1804-1813 гг., завершившейся Гюлистанским договором, Персия сохранила контроль над Юж. Азербайджаном, но отказалась от притязаний на Сев. Азербайджан. После русско-персид. войны 1826-1828 гг. России отошли и др. территории, в т. ч. Нахичеванское ханство и Ордубадский окр. В результате большая часть азербайджанцев осталась в Персии, меньшая - в России. В Осетию прибывали мигранты с обеих территорий. Персы, ставшие подданными России, переселялись в Осетию из Закавказского края - Елисаветпольской, Бакинской, Эриванской и Тифлисской губерний; не имевшие гражданства - непосредственно из Тавриза. В 1882 г. было зарегистрировано 630 чел., в 1894 г.- 1385, в 1897 г.- 500, в 1899 г.- 1 тыс., в 1903 г.- 2 тыс. чел.

Шиитская мечеть во Владикавказе была построена на средства персид. населения при поддержке Персидского консульства. Уже в 1868 г. они обратились к начальнику Терской обл. Лорис-Меликову с просьбой разрешить им строительство мечети и уч-ща за свой счет. Вскоре мечеть была построена. Однако произошел раскол между персами и азербайджанцами, последние жаловались на большие неудобства в исполнении религ. обрядов и треб, т. к. мулла в мечети не имел необходимых познаний. Он назначался не собранием прихожан, как того требовал Устав духовных дел иностранных исповеданий, изданный в 1896 г., а персид. консулом из числа персид. подданных. Он не вел метрических книг - не фиксировал браки, рождение детей, акты о смерти; не совершал обрядов, поэтому русскоподданные просили образовать приходское об-во и назначить своего муллу.

Мусульм. духовенство должно было подчиняться Оренбургскому духовному собранию, но из-за отдаленности края оно подчинялось областной и окружной администрации. Мусульмане-шииты Закавказья были подчинены по делам веры Закавказскому шейх-уль-исламу, как высшему шиитскому духовному лицу, при к-ром было в Тифлисе Духовное правление. Однако не было указаний на распространение его власти на Сев. Кавказ. Управление закавказским мусульм. духовенством шиитского учения подчинялось Мин-ву внутренних дел, поэтому начальство Терской обл. решило, что во Владикавказе все мусульмане должны входить в единый приход, подчиненный Закавказскому Шейх-Уль-Исламу через духовное правление, а муллу следует избирать по ст. 1459 Устава духовных дел иностранных исповеданий с утверждением его начальником области. Согласно предписанию обл. правления, был образован приход и избран мулла - русскоподданный из Елисаветпольской губ. Персидскоподданные отказались принимать участие в содержании муллы, к-рый обслуживал только русскоподданных, и стали ходатайствовать о выделении им 2-го муллы и о постройке 2-й мечети.

Споры вокруг мечетей, суннитской и шиитской, показывают, что в условиях диаспоры храм выполняет не только культовые функции, но и функцию внутриэтнической коммуникации, к-рая порой оказывалась важнее. Шиитская мечеть была закрыта решением Совнаркома Северо-Осетинской АССР на основании Постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апр. 1929 г. «О религиозных объединениях». Горсовет поддержал это решение, оправдывая его тем обстоятельством, что шиитская община раскололась и неск. лет в мечети не проводились религ. обряды.

В первые годы советской власти мусульм. приходы оставались практически не затронутыми советской экспроприацией. Опасаясь эксцессов, комиссия по изъятию церковных ценностей особо отмечала: «Изъятие ценностей из мечети произвести после выяснения вопроса через местную комячейку о возможности безболезненного изъятия таковых». Местным властям приходилось искать компромисс, чтобы не разрушить хрупкое равновесие. Дело доходило до того, что муллам давали разрешение обучать детей исламу в советских школах, что противоречило положению об отделении школы от Церкви. Была разработана инструкция ВЦИК «О преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение». В ней подчеркивалось, что мусульм. вероучение может преподаваться в мечетях для желающих, но не моложе 14-летнего возраста. В 1927-1928 гг. деятельность мусульм. школ была прекращена полностью. Хозяйства мулл были отнесены к кулацким, началась кампания по раскулачиванию. Духовенство угрозами принуждали отказываться от веры. Насильно собирались подписи верующих с просьбой о закрытии мечетей.

Восстановление ислам. традиций в С. О.- А. связано с именем Д. О. Хекилаева, к-рый в 1988 г. смог добиться от властей регистрации 1-й в республике мусульм. общины. До 1989 г. мусульм. орг-ции входили в Духовное управление мусульман (ДУМ) Сев. Кавказа. В 1990 г. в сел. Чикола было создано ДУМ Республики С. О.- А. (ДУМ РСО - А.; зарегистрировано в мае 1990), муфтием стал ингуш С. Ш. Евлоев. Первоначально влияние ДУМ РСО - А. распространялось преимущественно на Пригородный р-н республики, значительную часть его населения составляли ингуши. После начала осетино-ингушского конфликта Евлоев оставил свой пост и обязанности муфтия С. О.- А. были возложены на Хекилаева, осетина-дигорца по национальности. В июне 1991 г. именно он представлял мусульман на I съезде народов С. О.- А. Усилиями Хекилаева в республике стали восстанавливаться и строиться мечети. При мечетях открывали начальные медресе и курсы по изучению ислама. Первой начала работать Чиколинская соборная мечеть, при ней в 1992 г. открылось начальное медресе, рассчитанное на обучение как подростков, так и взрослых. Впосл. ислам. курсы были открыты и при Владикавказской соборной мечети. В 1996 г. 20 мусульман из С.О.- А. были направлены для обучения в Казанское высшее мусульманское медресе, т. к. мусульмане Татарстана, как и мусульмане Осетии, являются последователями ханафитской правовой школы (мазхаба).

5 февр. 1994 г. во Владикавказе открылся I съезд ДУМ РСО - А., на к-ром был утвержден его устав и определены полномочия муфтия Хекилаева. В 1996 г. ДУМ РСО - А. выступило соучредителем Совета муфтиев России, в авг. 1998 г. Хекилаев принял участие в учредительной конференции Координационного центра мусульман Сев. Кавказа (КЦМСК), введя ДУМ РСО - А. в его состав. На II съезде мусульман республики в дек. 1996 г. он был переизбран муфтием Сев. Осетии. После съезда мусульман во Владикавказе 25 апр. 2004 г. муфтий ушел в отставку, за ним закрепили звание почетного муфтия. Решениями съезда в устав ДУМ РСО - А. были внесены изменения. Так, прерогатива избрания муфтия передавалась Совету ДУМ РСО - А., в его состав вошли наиболее авторитетные имамы и председатели общин. 12 мая Совет выбрал новым муфтием республики председателя владикавказской мусульм. общины Р. И. Валгасова. В нач. сент. 2004 г. Валгасов вел переговоры с захватившими бесланскую школу боевиками, однако успеха его действия не имели. После бесланской трагедии число прихожан в Карджинской мечети (ок. 50 чел.) сократилось до 3-5 чел. Школы при мечетях в селах Эльхотово и Карджин закрылись.

Весной 2005 г. Совет ДУМ РСО - А. избрал новым муфтием республики имам-хатыба Х.-М. Тавказахова, к-рый продолжил политику Хекилаева, в 2008 г.- А. М. Евтеева, его заместителя. С июня 2010 г. по март 2011 г. исполняющим обязанности председателя ДУМ РСО - А. был Х. М. Гацалов, 17 марта 2011 г. он был избран муфтием (по наст. время). ДУМ РСО - А. ведет активную деятельность, уделяя особое внимание борьбе с террористической организацией ИГИЛ. Поддерживает сайт islamosetia.ru и выпускает газ. «Осетия. Голос Ислама». Глава ДУМ РСО - А. муфтий Гацалов входит в президиум Совета муфтиев России и в руководство КЦМСК.

В наст. время растет активность мусульман, проживающих в Правобережном р-не. Реставрировано и передано верующим здание мечети в с. Зильга (Зильги), действует мусульм. община в Заманкуле. Активность мусульм. общин в Моздокском р-не всегда была высокой, здесь строятся мечети, городская община постоянно увеличивается за счет чеченских и кумыкских переселенцев. Среди кумыков действуют суфии накшбандийского тариката, среди чеченцев и ингушей - кадирийского. По сравнению с др. районами С. О.- А. экономическое положение мусульм. общин Моздокского р-на более стабильное, о чем свидетельствуют строительство большой мечети в г. Моздоке и состояние мечетей в селах Кизляр и Предгорное.