СИМЕОН СТОЛПНИК (МЛАДШИЙ) ДИВНОГОРЕЦ

Древнейшее Житие

Прп. Симеон Столпник Дивногорец. Роспись ц. Богородицы в Ахтале. Между 1205 и 1216гг. Фото: В. Е. Сусленков

(BHG, N 1689; CPG, N 7369 и 7984), сохранившееся в 11 рукописях (самая ранняя - Ath. Vatoped. 84, кон. IX в.) - главный источник сведений о С. С. (Vita Symeon.; изд.: Ven. 1962. T. 1. P. 1-224; частичные изд.: Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. Συμεών. 1894. С. 145-148; Idem. Περί τινος συγγραφῆς. 1894. С. 603-612; Шестаков. 1908; Müller. 1914. S. 18-20, 45-54, 61-64; Delehaye. 1923. P. 238-271; франц. пер.: Ven. 1970. T. 2. P. 1-248; рум. пер.: Viaţa Sfântului Simeon. 2013. P. 155-358). В рукописной традиции Житие анонимно. Прп. Иоанн Дамаскин, цитируя одну из его глав (ок. 730; Ioan. Damasc. De imag. 3. 92; ср.: Vita Symeon. 158), называет автором свт. Аркадия I, архиеп. Констанции Кипрской (Саламин) († до 641), хронология жизни к-рого не согласуется с указанными в Житии датами. Этот же фрагмент, а также отрывок из 118-й гл. Жития приводятся в деяниях Вселенского VII Собора (787; ACO II. Vol. 3(2). P. 404-410; ср.: Vita Symeon. 118, 158; см.: Holl. 1907. S. 56-57, 62, 64-65), однако без ссылки на чье-либо авторство. Житие было написано свидетелем жизни и учеником С. С. вскоре после смерти преподобного. В 1-й части (главы 1-70) рассказ ведется от 1-го лица («мы»), далее - от 3-го, воспроизводя информацию, полученную от др. свидетелей жизни святого. Вероятно, агиограф был насельником мон-ря С. С., что может объяснять его интерес к конфликту в обители после смерти подвижника (Vita Symeon. 240). Поскольку автор лично слышал от С. С. открытую ему Богом весть о кончине свт. Ефрема, патриарха Антиохийского († 545) (Ibid. 71), он жил при столпнике не менее 47 лет - с 545 по 592 г., следов., Житие было составлено в кон. VI или нач. VII в. (Ven. 1962. T. 1. P. 103*). Высказывалась гипотеза о том, что текст относится ко времени правления имп. Фоки (602-610) (Déroche. 1996; Idem. 2004), однако ее аргументация малоубедительна. Вероятно, агиограф не был знаком с «Церковной историей» Евагрия Схоластика (не позднее 594), но использовал др. более ранние источники (Idem. 1996. P. 65-83), одним из к-рых могла быть запись проповедей С. С., поскольку прослеживаются тесные связи между рядом отрывков из Жития и «Аскетических слов», приписываемых С. С.

Житие состоит из 259 глав и является «одним из самых пространных агиографических сочинений» визант. лит-ры (Ven. 1962. T. 1. P. 108*). Оно написано в то время, когда подвиг столпничества уже был широко известен. Автор знал рассказ Феодорита, еп. Кирского, о прп. Симеоне Столпнике (Старшем) и, как и тот, опасался, что ему не поверят, поэтому начал Житие с размышления о том, что современное ему поколение христиан поражено недугом и нуждается в божественном лекарстве в виде примера исключительных подвигов (Vita Symeon. Prolog.). Повествование об основных этапах жизни С. С. чередуется с рассказами о его прижизненных чудесах, часто объединенных в группы; о посмертных чудесах в Житии не говорится. При этом период до восшествия на последний столп на Дивной горе (551) описан гораздо подробнее, чем остальная часть биографии, особенно последние годы. В тексте встречаются противоречия и повторы: 1-й рассказ о противнике С. С. мон. Ангуле контрастирует с рядом последующих глав, в к-рых он представлен как новый персонаж (Ibid. 123, 128, 168, 240); чудеса, описанные в главах 80-89, повторяются в том же порядке, но с небольшими изменениями в главах 241-248. Наряду с этим в Житии приводятся точные исторические, топографические и просопографические данные, относящиеся к VI в., в т. ч. о событиях не только в Антиохии (чума, землетрясения, персид. вторжение), но и в К-поле (напр., безумие имп. Юстина II (Младшего)) и в целом на Востоке (напр., вторжение аль-Мунзира III ). Житие также является единственным источником сведений об антиязыческой «чистке», проведенной в Антиохии правителем Востока Амантием. В нек-рых случаях агиограф пытается объяснить, почему С. С. не защитил жителей города и монахов своего мон-ря от бедствий.

В одной из рукописей, обнаруженных в 1975 г. в Екатерины великомученицы монастыре на Синае (Sinait. syr. M15N + M76N, 932-933 гг.- 2 части одной рукописи, происходящей с Дивной горы), сохранился фрагмент сир. версии Жития С. С., ошибочно идентифицированный как часть 26-й гл. «Истории боголюбцев» еп. Феодорита Кирского, посвященной прп. Симеону Столпнику (Старшему) (изд. одного листа: Nouveaux manuscrits syriaques du Sinai: Catalogué par nonne Philothée du Sinai. Athènes, 2008. P. 321-323, 592-593). Согласно колофону в начале рукописи, Житие было переведено на сир. язык Феодосием из Сармина в 1130 г. «эры греков» (818/9 по Р. Х.), согласно колофону в конце - в Антиохии в 1139 г. (827/8; см.: Géhin P. Fragments patristiques syriaques des Nouvelles découvertes du Sinai // CCO. 2009. Vol. 6. P. 75-76, 86).

Грузинская версия Жития сохранилась в 5 рукописях, древнейшая из которых (Sinait. Iber. 46) создана не позднее 978 г. (изд. по 2 рукописям XVII-XVIII вв.: Kekelidze. 1918. P. 215-340). Груз. фрагменты разных глав Жития также были обнаружены в форзацах греч. кодексов ГИМ. Син. греч. 159 (Влад. 390) и ГИМ. Син. греч. 2 (Влад. 312) (см.: Kim. 2016. P. 309-316). На основе сравнения греч. текста Жития и нек-рых фрагментов груз. версии П. ван ден Вен пришел к заключению, что это не пересказ, а именно перевод, но во мн. местах достаточно далекий от оригинала (Ven. 1962. T. 1. P. 429). Не исключено, что груз. версия основана на арабской (Ibid. P. 55*), которая, хотя и не обнаружена, но несомненно существовала: по свидетельству Антиохийского патриарха Макария III аз-Заима (1647-1672), он переписал араб. перевод Жития и передал копию в патриаршую б-ку в Антиохии; судьба рукописи неизвестна (Nasrallah. Une Vie arabe. 1972).

Житие прп. Симеона Столпника Дивногорца. Посл. четв. XV в. (РГБ. Вол. (Ф. 113). № 597 Л. 336 об.)Славянская версия Жития сохранилась в 2 редакциях: полной (РГБ. Троиц. 669 (нач. XV в.). Л. 49-124; РГБ. Вол. 597 (посл. четв. XV в.). Л. 336 об.- 432 об. и др.), вошедшей в состав ВМЧ митр. Макария под 24 мая (Софийский комплект: РНБ. Соф. № 1321. Л. 489-526 об.; Успенский: ГИМ. Син. № 994. Л. 647-723 об.; Царский: ГИМ. Син. № 174. Л. 1029-1125 об.), и сокращенной, представленной в «Соборнике» прп. Нила Сорского (изд.: Лённгрен. 2000. С. 39-193; по ркп: ГЛМ. РОФ. 8354. № 14 (нач. XVI в.). Л. 4-12 об., 19-95 об.; РГАДА. Ф. 1192. Оп. 2. Д. 564 (нач. XVI в.). Л. 13-17 об.). Полная редакция славянской версии очень близка к греч. оригиналу. В редакции прп. Нила Сорского значительно сокращено предисловие, но в основной части изменения несущественны. В рукописи Ath. Chil. 489. Fol. 11-14v (XVII в.) вне календарного порядка, между 8 и 14 сент. (возможно, под влиянием памяти прп. Симеона Столпника (Старшего) 1 сент.), помещен текст «От Жития святого Симеона иже на Дивной горе поучение к иноком зело ползано», представляющий собой выдержку из27-й гл. Жития С. С.

Другие Жития С. С.

Прочие тексты

Отец С. С. Иоанн происходил из г. Эдесса, где занимался приготовлением благовонных мазей (ἡ μυρεψικὴ τέχνη), затем переехал в Антиохию и вступил в брак с Марфой (подробнее о родителях С. С., обстоятельствах его рождения и младенчестве см. в ст. Марфа). Рождение С. С. предварялось пророчеством св. Иоанна Предтечи и сопровождалось чудом безболезненных для матери родов. В 2 года ребенок был крещен. Когда ему исполнилось 5 лет, в Антиохии произошло сильное землетрясение (29-30 мая 526). Отец был погребен под развалинами собственного дома, а мать с ребенком спаслись: она была в ц. св. Иоанна Предтечи, а С. С. находился в храме первомч. Стефана. Из-за охватившего Антиохию хаоса они на 7 дней оказались разлучены: за С. С. присматривала некая женщина на ближайшей к городу горе, затем по указанию св. Иоанна Предтечи Марфа его обнаружила. Однажды ей было видение, что она вручает ребенка Богу, и сам С. С. в возрасте 6 лет впервые сподобился откровения: множество праведников окружали Христа Судию, на востоке находился Эдемский сад, а на западе - бурлящее огненное море.

Спустя нек-рое время С. С. чудесным образом попал в мон-рь: некий муж в белой одежде повел его «через страну Тиверийскую», рядом с Селевкией-Пиерией (морской порт Антиохии), в заброшенное сел. Пила, откуда С. С. поднялся по склонам горы к небольшой обители (т. н. мон-рь Сотериха). Ею руководил игум. Иоанн, стоявший на столпе. Красота ребенка и особенно его умение разумно говорить тронули игумена, и он принял его в мон-рь. Однажды местный пастух, позавидовав добродетели мальчика, захотел ударить С. С. ножом, но его правая рука отсохла. Он признался в грехе и по молитвам С. С. исцелился. В 7 лет С. С. попросил устроить для него столп рядом со столпом игум. Иоанна. Согласно Евагрию Схоластику, это произошло так: С. С. играл на вершине горы и встретил леопарда; обвязав его шею поясом, он привел зверя в мон-рь и представил братии как кошку; впечатленный такой храбростью и представив, каким будет С. С. в аскезе, игум. Иоанн возвел его на столп (Evagr. Schol. Hist. eccl. VI 23). Т. о., в отличие от др. столпников С. С. не прошел даже краткого монашеского искуса и начал суровый подвиг с раннего детства. Первый столп С. С., по-видимому, был не слишком высоким (когда он однажды тяжело заболел, монахи смогли подойти к нему), примерно на одном уровне со столпом игумена, и имел навершие из орехового дерева.

Однажды С. С. явился Христос в виде ребенка, распятого на кресте, и он понял, что стояние на столпе в некотором смысле сопоставимо с крестной Жертвой Спасителя. С. С. начал возлагать на себя новые подвиги, которые порой вызывали упреки игум. Иоанна. Их строгость мальчик объяснял необходимостью преодолеть искушения сребролюбия и блуда, и агиограф удивлялся, что столь сильные страсти смог победить ребенок, имевший еще молочные зубы. Вскоре С. С. начал совершать чудеса: сначала исцелил пришедшего в монастырь человека с больной печенью, затем бесноватого. Одержав победу в борьбе с помыслами, внушаемыми диаволом, он произнес перед игуменом и братией пространную проповедь о разуме как повелителе страстей (Vita Symeon. 23-24). Слух о С. С. распространился по всей стране, так что к нему стали приходить мн. люди, в т. ч. его посетил свт. Ефрем, патриарх Антиохийский.

С. С., видимо, знал о прп. Симеоне Столпнике (Старшем) и решил повторить один из его подвигов: опоясался жесткой веревкой, настолько сильно затянув ее, что она прорезала тело до ребер. Зловонный запах от раны привлек внимание монаха, к-рый рассказал об этом игумену, и тот приказал осторожно ослабить веревку, а затем вовсе снять ее. Скоро С. С. вновь обвязал себя веревкой, но не так туго. Монахи сначала не одобряли строгих подвигов С. С., но затем признали правоту подвижника под влиянием произнесенной им проповеди о монашеской жизни (Ibid. 27-28). Неск. монахов получили о С. С. особое откровение и поведали о нем остальным, однако игум. Иоанн был по-прежнему обеспокоен суровой аскезой С. С., к-рый, отдавая даже зимой свою одежду нищим, говорил, что подражает Севастийским мученикам. В результате того, что С. С. в течение года просидел на корточках, его суставы на ногах воспалились, бедра покрылись язвами и испускали зловоние. Игумен вызвал врача, но С. С., засмеявшись, отказался от лечения, после чего Бог исцелил его.

Игум. Иоанн часто упрекал С. С. в том, что он задает вопросы, и тогда тот решил испросить у Бога дар без объяснений понимать божественные заповеди. По молитве С. С. на Пятидесятницу на него сошел Св. Дух в образе факела (ὥσπερ λαμπάς) и исполнил его мудрости, в это время неск. монахов видели 3 престола, предназначенные для С. С. и символизировавшие, вероятно, 3 столпа. Когда святому было 12 или 13 лет, он попросил воздвигнуть для себя др. столп - высотой в 40 локтей, на к-ром провел ок. 8 лет.

Когда столп был готов, прибыли Антиохийский патриарх и епископ Селевкии и рукоположили С. С. во диакона. Игум. Иоанн продолжал стоять на более низком столпе и сожалел, что уже не видит лица С. С. Новый столп имел кожаный навес с небольшим окном, пропускавшим солнечный свет. Однажды священник, проходя мимо со Св. Дарами, клятвенно обещал С. С. свободу от плотских искушений во сне. Тогда С. С. снова усилил подвиг: неск. дней ни с кем не разговаривал, закрывал окно до 9-го часа и пребывал в богомыслии. Через откровение С. С. узнал о приближении кончины игум. Иоанна (хотя тот был здоров), заранее предупредил его и испросил благословение.

После кончины наставника С. С. закрыл окно и подвизался в полной темноте, пел псалмы без перерыва до 9-го часа, затем произносил «молитву фимиама» (τὴν εὐχὴν τοῦ θυμιάματος): «Слава Богу, и благословим Его вкупе во веки» и пребывал в молитве от захода солнца до рассвета: подвесив себя веревками за подмышки (чтобы не касаться земли), протягивал левую руку вверх, правой бил себя в грудь и проливал столь обильные слезы, что от них становилась мокрой власяница. В течение дня и ночи С. С. пел 150 псалмов Давида и «все песни» (ᾠδὰς πάσας),- вероятно, Соломона оды, к-рые в VI в. рекомендовались для чтения оглашенным (Ven. 1970. T. 2. P. 45). Кроме того, С. С. каждые день и ночь «составлял чтение» (συνέττασε τὴν ἀνάγνωσιν), т. е. особый чин из отрывков Свящ. Писания и литургических молитв: сначала пел антифон с припевом (ὑπόψαλμα κα συνυπηχῶν), затем читал Соломона Премудрости книгу, дневной отрывок из Евангелия, «учение верных» (τὸ μάθημα τῶν πιστῶν; возможно, Апостольский Символ веры - см.: Ibidem) и молитву «Отче наш», затем без огня воскурял ладан, а в это время толпа молящихся внизу около столпа пела в унисон с С. С. и отвечала на стихи антифона припевом «Аллилуйя». В конце чина С. С. произносил хвалебную молитву и встречал восход солнца словами из Пс 4. 9.

В этот период у С. С. стало больше видений, и он решил полностью воздерживаться от сна. Однажды это длилось 30 дней, пока голос с неба не повелел ему немного поспать. Диавол продолжал искушать С. С., иногда проникая внутрь палатки на вершине столпа в виде змеи или чернокожего мальчика, а один раз попытался разрушить столп, сбросив на него огромный камень. С. С. постоянно видел Христа, небеса и демонов в различных обличиях. Во время одного видения Христос дал ему жезл, чтобы отгонять бесов. Агиограф подчеркивает, что С. С. наяву, а не в видении являлись и служили ангелы. Они записывали в белую книгу имена приходивших за исцелениями, но затем перестали это делать, сказав, что Бог так увеличил силу чудотворения С. С., что всякий, кто попросит его помощи, будет спасен. Тогда исцеления стали совершаться и от части туники, которую святой отдал одному человеку, и от посохов, к-рые он, благословив, раздал ученикам. Каждый посох проявлял чудодейственную силу 3 раза, после чего С. С. нужно было снова его благословить прикосновением - Бог устроил так, чтобы братья не впали в высокомерие и помнили, от кого исходит сила чудотворения. С. С. не раз защищал приходивших к нему паломников от живших вокруг монастыря диких зверей. Мн. просители хотели оставить святому подарки, но столпник от них отказывался. Когда ученики тайно взяли кое-что из приносимого, С. С. их разоблачил. Божественным откровением святой был предупрежден о захвате Антиохии шаханшахом Хосровом I (июнь 540), и мон-рь по его молитвам не притерпел вреда, хотя персы неоднократно приближались к нему, а все монахи ушли, оставив С. С. одного. Через 3 дня братия вернулась. Святой освободил большое число пленных, призывавших его имя; исцелил старого слепого нищего, к-рого сильно ранил солдат недалеко от мон-ря. С тех пор слава о С. С. как о чудотворце распространилась «по всей земле», и к нему стали отовсюду приводить больных и увечных.

Избегая мирской славы, С. С. решил удалиться в пустынное место. Он остановился на горе, на к-рую, руководимый Св. Духом, приходил в детстве. Это труднодоступное место было лишено воды, в большом количестве там водились дикие звери и ядовитые змеи. Христос указал святому вершину скалы, на к-рой ему надлежало подвизаться и к-рая с этого времени будет называться Дивной горой (Θαυμαστόν (Θαυμάτουργον) ὄρος). С. С. поднялся туда на осле, на которого прежде никто не садился (ср.: Мк 11. 2; Лк 19. 30) и к-рый спустя 3 дня после этого умер. Вся братия последовала за С. C. и поселилась на высоких склонах горы в хижинах. С. С. поручил управление первым мон-рем одному старцу, а сам продолжил столпнический подвиг на Дивной горе под открытым небом, стоя в ложбине скалы, указанной Христом, к-рая служила ему вместо столпа. Это произошло в 541 г., когда С. С. было 20 лет. Возникший вокруг мон-рь был огорожен невысокой стеной и составлял мандру, как в мон-ре прп. Симеона Столпника (Старшего).

Когда в Антиохии и ее окрестностях разразилась эпидемия чумы, Бог дал С. С. силу исцелять тех, кто будут просить его о помощи. Число посетителей резко возросло, многие получали исцеления после того, как зажигали дома лампы во имя С. С. Однажды святой призвал к себе учеников и повелел им молиться за Церковь, потому что патриарх скоро умрет, а о его преемнике С. С. видел много зловещих предзнаменований. После смерти свт. Ефрема († 545) имп. Юстиниан I поставил на Антиохийскую кафедру Домна III. Когда тот прибыл в Антиохию, то с отвращением приказал выгнать бедняков, сидевших у городских ворот. Нищие обратились к С. С., и тот пообещал им защиту. Вскоре Бог поразил патриарха болезнью, лишившей его возможности ходить (искривление конечностей), и многие его презирали. С. С. предсказал сильное землетрясение в Антиохии (вероятно, в 557), но обещал жителям спасение заступничеством Пресв. Богородицы, святых и его самого. Когда стали ощутимы первые толчки, язычники и астрологи предвещали городу полное разрушение, но С. С. радостно провозгласил, что бедствие закончилось.

Спустя немного времени новое пристанище святого на Дивной горе было обнаружено, и толпы больных и страждущих вновь окружили столп. С. С. получил откровение о том, что Бог позаботится о нуждах как братии мон-ря, так и приходящих в обитель. Явившийся ангел начертил на земле план буд. мон-ря. Однажды к святому пришло мн. больных из Исаврии. В благодарность за исцеление они воздвигли на Дивной горе мон-рь и устроили водопровод. В обитель С. С. прибыло множество иверийцев, часть из них стали насельниками. Бог вновь возвестил С. С. о грядущем землетрясении в Антиохии, и святой умолял пощадить хотя бы праведников. Незадолго до бедствия он написал краткое молитвословие (тропарь) и повелел толпе петь его. На следующий день произошло сильнейшее землетрясение, но нек-рые районы, согласно видению С. С., остались невредимы. Столпник повелел монахам петь другой составленный им тропарь. Во время очередного видения святой был чудесно перенесен в К-поль, и ему было возвещено, что столица Византии также будет частично разрушена. Землетрясение в Антиохии продолжалось; мать С. С. попросила его усилить молитву - он составил 3-й тропарь, просил всех монахов непрестанно повторять его, и подземные толчки прекратились.

С. С. решил поставить новый столп после видения Спасителя, окруженного сонмом ангелов, приносящего «духовный хлеб и вино» (Христос Сам был Священником и Жертвой) и освятившего стояние Своего раба. Восшествие на столп совершилось с большой торжественностью. Подготовка началась сразу после Пятидесятницы. С. С. сообщил о предстоящем событии самым близким ученикам и просил их сохранить в секрете день его восхождения. В воскресенье, 4 июня 551 г., С. С., к-рому было ок. 30 лет, возглавил общую молитву братии и произнес поучение о монашеской жизни (Vita Symeon. 112); затем его носили, «как священный сосуд», в каждое здание мон-ря, и он благословил все новые постройки; наконец, С. С. подняли на столп, на к-ром он проведет всю оставшуюся жизнь - еще ок. 40 лет. Поскольку мон-рь возле столпа находился на вершине горы в очень засушливом месте и даже устроенный водопровод не удовлетворял его нужд, насельники пользовались ресурсами старого мон-ря у подножия горы.

В ряде видений С. С. была показана борьба диавола с ним и с его мон-рем. Сатана бросался на столп, угрожал С. С. и пытался напасть, но преподобный каждый раз оказывался почти невредим: он только лишился бороды, но вскоре она вновь отросла. Тогда диавол попытался вызвать смятение среди братии и гнев глав близлежащих деревень по поводу прав на пастбища. В Антиохии вновь началась эпидемия чумы (вероятно, в 558 или 560-561). По просьбе матери С. С. молился за город и остановил бедствие, но не везде. От чумы умер один из любимых учеников С. С., Конон. Святой неск. раз молился о его воскресении, но безрезультатно. Тогда он с упреком воззвал к Пресв. Богородице, св. Иоанну Крестителю, ангелам и всем святым, так что мать и монахи пришли в ужас от его молитвы. Внезапно С. С. увидел большую колесницу, запряженную 4 белыми лошадьми, явилось облако божественной славы в окружении ангелов. Арх. Михаил сказал С. С., что Господь «сделает небольшое расследование (μικρὸν ζητεῖ ὁ πάντων δεσπότης)». После этого ангелы удалились и раздался глас Божий, возвещавший возвращение Конона к жизни, С. С. вновь воззвал к Конону, и тот ожил. С. С. был непререкаемым свидетелем правой веры, поэтому его неоднократно просили стать иереем, но святой по смирению отказывался. Лишь по внушению свыше он принял рукоположение от Дионисия, еп. Селевкийского, в возрасте 33 лет (в 554).

В общине имели место конфликты. Так, мон. Ангула, родом из Исаврии, неск. раз пытался устроить восстание против С. С., который отказывался от даров паломников. Число сторонников мон. Ангулы росло, и они требовали, чтобы все приходившие в мон-рь питались за свой счет и делали посильные подношения. В конце жизни С. С. предсказал духовное падение обители, подчинившейся мон. Ангуле, к-рый после смерти святого стал во главе мон-ря и действительно привел его в упадок.

Житие передает неск. случаев противостояния между С. С. и антиохийскими язычниками и манихеями (см. ст. Манихейство), утверждавшими, что землетрясения вызывают движения звезд. Некоторые из этих людей, услышав о чудесах С. С., приходили поспорить с ним, желая дискредитировать его в глазах братии. Узнав об этих кознях, С. С. просил Бога послать кого-нибудь, чтобы покарать неверующих. Тогда ему было откровение об имп. чиновнике, к-рому была дана власть над диоцезом Восток, и тот наказывал мн. людей в Антиохии и на Иордане. Через 4 месяца в Антиохию прибыл Амантий и обнаружил, что бoльшинство знатных людей Антиохии погрязли в язычестве, манихействе, астрологии и проч. лжеучениях. Он повелел многих заключить в тюрьму, обложить штрафами, сжечь еретические и языческие книги. С. С. предсказал нападение на визант. границу аль-Мунзира III. Он увидел, как во время набега аль-Мунзира Бог бросил в него огненный шар и сбил с ног. На следующей неделе в Антиохию пришло известие о поражении аль-Мунзира, и нек-рые греч. солдаты говорили, что были спасены после молитвы, обращенной к С. С. Однажды к подвижнику пришел благочестивый схоластик Иоанн, которому святой предсказал, что тот станет патриархом К-поля (свт. Иоанн III Схоластик, 565-577), а императором после Юстиниана будет провозглашен Юстин, однако С. С. повелел держать эти сведения в тайне. Вернувшись в К-поль, Иоанн рассказал Юстину о пророчестве, и они сделались близкими друзьями. С. С. повелел братии молиться за Церковь Антиохии, потому что ему было откровение о смерти патриарха Домна и о назначении его преемником некоего «превосходного палестинца». Пророчество сбылось: в 559 г. Домна III сменил на престоле свт. Анастасий I Синаит. Новый имп. Юстин II (565-578) очень почитал С. С. за то, что святой исцелил от беснования его дочь. Заболев сам, он написал С. С. письмо с просьбой о молитве; подвижник обещал исцеление, если тот не будет прибегать к порочным средствам. Однако имп. Софию уговорили привести евр. колдуна Тимофея, чтобы тот вылечил императора. Патриарх Иоанн пытался предотвратить это, но безрезультатно. Тогда С. С. отослал патриарху письмо с предостережением, в к-ром грозил имп. Юстину ужасным наказанием, если тот не оставит попыток искать помощи не у Бога. Юстин и София не послушались совета, и через неск. дней император сошел с ума.

Традиционная дата кончины матери С. С.- 551 г. требует пересмотра. Датировать это событие можно лишь приблизительно и только путем сопоставления противоречивых хронологических данных Житий С. С. и прав. Марфы. Согласно Житию С. С., Марфа была еще жива во время землетрясения в Антиохии в 557 г. (Vita Symeon. 105-106) и вспышки чумы, возможно в 558 или 560-561 гг. (Ibid. 126-127, 129), но вместе с тем текст предполагает, что прав. Марфа умерла в том же году, когда С. С. поднялся на последний столп (551). Согласно Житию прав. Марфы, она скончалась в год чумы в Антиохии, в среду 5 или 6 июля (разночтение в рукописной традиции). Исследователи склонны датировать смерть прав. Марфы 561 или 562 г., в к-рые среда в июле выпадала на указанные числа соответственно (Ven. 1970. T. 2. P. 273; Djobadze, Hendy. 1986. P. 80-81).

С. С. получил откровение о приближении своей кончины. Незадолго до смерти он обратился к братии с длинным поучением (Vita Symeon. 256), в котором вспомнил основные вехи своей жизни и открыл всем, что в течение мн. лет каждое воскресенье его посещал «муж, облаченный в белые одежды», к-рый предлагал ему есть «вид очень белого риса» (εἶδος ὀρύζης λευκότατον). Спустя 10 дней С. С. умер в возрасте 71 года. Антиохийский патриарх свт. Григорий I, предупрежденный Евагрием Схоластиком о тяжелой болезни С. C., поспешил на Дивную гору, но не успел застать святого в живых (Evagr. Schol. Hist. eccl. VI 23). Тело С. С. было положено рядом с телом прав. Марфы (Vita Marthae. 4).

Чудеса

Руины мон-ря прп. Симеона Столпника Дивногорца в г. Самандаг, Турция. Фотография. 2017 г. Фото: Carole Raddato / Wiki-media Commons. Монастырь С. С. на Дивной горе, на правом берегу р. Оронт (ок. 18 км на юго-запад от Антиохии), в непосредственной близости к рим. дороге, соединявшей Антиохию и Селевкию-Пиерию, долгое время оставался основным центром почитания С. С. В период крестовых походов эту гору стали называть «горой Симеона» (араб. Джабаль-Симъан; тур. Семандаг, ныне Самандаг). В наст. время ученые часто рассматривают Дивную гору отдельно от Чёрной горы. «Чёрная гора» (τὸ Μελάντιον (Μαῦρον) ὄρος) - это географический термин, к-рый в средневековых и современных источниках относится либо к горной цепи Аман, простирающейся на юг от Киликийского Тавра в Сирию (связана с прп. Симеоном Ветхим (пам. 26 янв.)), либо к юж. части этого хребта на запад от Антиохии - эта часть включает гору Мусы (Моисея) и Дивную гору (Glynias. 2020. P. 411).

Судя по сохранившимся руинам мон-ря, он представлял собой прямоугольник (160×130 м), защищенный двойной стеной. В середине находился 8-угольный двор - монументальное основание 3-го столпа С. С., высеченное в скале, с лестницей. Сохранились также остатки 3 церквей, баптистерия, цистерны и др. хозяйственных построек. Мон-рь изучал Ж. Месерян (под эгидой франц. Академии надписей и изящной словесности) в 1932-1938 гг., но результаты его исследований не были полностью опубликованы из-за начала второй мировой войны. В 60-х гг. ХХ в. археологические раскопки возобновили Ж. Лафонтен-Дозонь и В. Джобадзе (Lafontaine-Dosogne. 1967; Djobadze, Hendy. 1986). Между 2007 и 2009 гг. А. Бельгин-Генри произвела переоценку археологических данных о мон-ре на Дивной горе, в результате был составлен скорректированный план участка и пересмотрена хронология фаз строительства (Belgin-Henry. 2018; Eadem. 2019). По всей вероятности, архитекторы ориентировались на монастырский комплекс прп. Симеона Столпника (Старшего) в Калъат-Симъан, однако построили мон-рь С. С. примерно на 1/3 меньше по размерам. Это, по-видимому, объясняется экономическими причинами: незадолго до строительства (между 541 и 551), в 526 г., Антиохия и ее окрестности подверглись очередному землетрясению, в 540 г. город был разграблен персами.

Архитектурные элементы мон-ря, обнаруженные археологами, отличаются разнообразием. Житие С. С. упоминает об одном из учеников столпника по имени Иоанн, к-рый не был профессиональным строителем, но к-рого Бог наделил особым дарованием создавать красивые капители для ц. Св. Троицы (Vita Symeon. 108). В отличие от Калъат-Симъан, построенного для паломников после смерти прп. Симеона Столпника (Старшего), мон-рь на Дивной горе предназначался для посетителей еще при жизни столпника, и нек-рые архитектурные элементы изначально предполагали возможность облегчить их контакт. Так, столп С. С. располагался на зап. стороне ц. Св. Троицы, и молившиеся в центральном нефе паломники могли по крайней мере слышать слова подвижника, который, возможно, активно участвовал в богослужении (Belgin-Henry. 2018. P. 155; Harvey. 1998).

Историю монастыря С. С. до Х в. проследить крайне сложно из-за отсутствия источников. Возможно, после смерти столпника массовые паломничества не прекратились, тем более что в обители находились мощи святого и его матери. Примечательно, что в Житиях С. С. и прав. Марфы нет никаких упоминаний о прп. Симеоне Столпнике (Старшем), центр почитания которого в Калъат-Симъан находился в VI в. в руках монофизитов. Хотя в Житии С. С. отсутствуют прямые указания на христологические споры V-VI вв., не исключено, что монахи Дивной горы, не ставя под сомнение святость прп. Симеона Старшего (Столпника), хотели представить мон-рь С. С. как своего рода халкидонитский аналог Калъат-Симъан, «захваченного» монофизитами. Судя по парафразу Никифора Урана, в кон. X - нач. XI в. в монастыре еще совершалась память восшествия С. С. на последний столп и сам столп был еще целым (ActaSS. Mai. T. 5. P. 350). При раскопках на Дивной горе были обнаружены неск. надписей XI-XIII вв., в основном эпитафии и евлогии из сев. нартекса, соединяющего 8-угольник с сев. церковью, посвященной Пресв. Богородице (изд.: Rey-Coquais. 1991/1992. P. 199-226; Mécérian. 1962. P. 304, 316-321; SEG. Vol. 45. N 1920-1923). Некоторые из недатированных надписей с упоминанием С. С. могут относиться к позднеантичному периоду (VI-VII вв.). Одна из них (Rey-Coquais. 1991/1992. N II/2), по предположению археологов, ознаменовала восстановление мон-ря после смерти С. C.

В единственной рукописи Hieros. Sab. 108 (XI-XII вв.) сохранилось т. н. Откровение (Апокалипсис) Симеона (BHG, N 1691h; изд. и франц. перевод: Caseau, Messis. 2021. P. 274-279), в котором рассказывается, что в воскресенье 6541 г. от сотворения мира (1032/33 г. по Р. Х.) С. С. явился стоящему на столпе иером. Симеону, «первому из священников» Дивной горы. Святой попросил иеромонаха подняться к нему на столп, дал советы, как исправить жизнь братии, и предсказал буд. разрушение обители (Ven. 1962. T. 1. P. 215*-216*). Согласно мон. Никону Черногорцу († после 1097), насельнику мон-ря С. С., это откровение было в 6580 г. (1071/72) и нек-рые монахи объявили его ложным; текст изначально был написан на греческом и арабском языках, поскольку иером. Симеон был двуязычным (Das Taktikon. 2014. Bd. 1. S. 350-352, 572). Несоответствие с датой из Hieros. Sab. 108 сторонники более поздней датировки объясняют путаницей греч. букв, которыми обозначены цифры (Caseau, Messis. 2021. P. 265).

Возрождение монашества на Дивной горе относится к XI-XII вв. Вокруг обители С. C. появились неск. мон-рей с интернациональными общинами монахов, говоривших на греческом, грузинском, арабском и, возможно, сирийском языках (Djobadze, Hendy. 1986. P. 97-98; Nasrallah. Couvents de la Syrie. 1972. P. 135-144; Brock S. P. Syriac Manuscripts Copied on the Black Mountain, near Antioch // Lingua restituta orientalis: Festgabe f. J. Assfalg / Hrsg. R. Schulz, M. Gorg. Wiesbaden, 1990. S. 59-67; о груз. присутствии см. в ст. Грузинская Православная Церковь). В XI в., по выражению мон. Никона Черногорца, мон-рь С. С. стал «всемирным местом поклонения» (παγκόσμιον προσκύνημα - Das Taktikon. 2014. Bd. 1. S. 568; Bd. 2. S. 932). Мон. Никон неоднократно цитирует Житие С. C., представляя святого как образец для нового поколения монахов (Ibid. Bd. 1. S. 76, 268, 418; ср.: Ibid. S. 118, 140), упоминает о богатой б-ке монастыря (Ibid. S. 228, 276; Bd. 2. S. 984) и сообщает любопытные сведения о литургической практике обители: монахи Дивной горы предпочитали петь определенные гимны «ни громким голосом (μεγάλῃ φωνῇ)... ни тихим (μικρᾷ), а средним (μέσους)» (Ibid. Bd. 1. S. 56). Из б-ки мон-ря сохранилось 6 рукописей (3 греческие - Hieros. Sab. 108; Ath. Laur. B71; Lond. Brit. Lib. Harl. 5647, и 3 арабские - Sinait. arab. 481 и 385, Paris. arab. 276), несомненно переписанные в мон-ре С. С. Содержание 2 из них непосредственно связано с С. C.- Hieros. Sab. 108 (см. выше) и Ath. Laur. B 71 (XI в.), к-рая включает неопубликованные и неизученные литургические тексты, относящиеся к С. С. и его матери и помещенные после их Житий и бесед С. С. В 1042-1045 гг. живший в мон-ре С. С. (груз. Свимеонцминда) прп. Георгий Затворник создал копию груз. версии Жития прав. Марфы специально для Иверского мон-ря на Афоне (Ath. Iver. georg. 84). В мон-ре С. С. были переписаны еще 2 груз. рукописи, содержащие Житие прав. Марфы: Hierg. Patr. georg. 156 и НЦРГ. A 142. В 40-х гг. XI в. мон-рь С. C. посетил прп. Георгий Святогорец, проживший 3 года на Дивной горе в груз. мон-ре Романацминда. Прп. Георгий встал на защиту груз. монахов Дивной горы, к-рые были отстранены греками от богослужения за то, что один из них много лет назад совершил литургию на вершине столпа С. С. без священнического облачения (Martin-Hisard B. La «Vie de Georges l'Hagiorite» (1009/1010-29 juin 1065) // REB. 2006/2007. Vol. 64/65. P. 74, 409-411).

По свидетельству мон. Никона Черногорца, в кон. 90-х гг. XI в., во время 1-го крестового похода, монастырь С. С. захватили мусульмане и его церковь на нек-рое время была превращена в мечеть (Das Taktikon. 2014. Bd. 2. S. 932). С образованием Антиохийского княжества мон-рь перешел к бенедиктинцам, в 1214 г.- к цистерцианцам. Он упоминается в ряде источников эпохи крестовых походов, в частности в грамоте Боэмунда III, кн. Антиохийского, датированной после сент. 1166 г. (Regesta regni Hierosolymitani, 1097-1291 / Ed. R. Röhricht. Oeniponti, 1893. Vol. 1. P. 110. N 424), и в бреве Гонория III, папы Римского, от 26 июня 1224 г., адресованном лат. патриарху Антиохии и приору тамплиеров в том же городе (Regesta Honorii Papae III / Ed. P. Pressutti. R., 1895. Vol. 2. P. 260. N 5061). В период крестовых походов в честь С. С. был назван стратегически важный «порт св. Симеона» (тур. Сювейдие; ныне Самандаг) в устье р. Оронт, к-рый заменил пришедший в негодность рим. порт в Селевкии-Пиерии. В 1268 г. Дивную гору захватили мамлюки, и мон-рь С. С., вероятно, прекратил существование.

Восток

На Руси

Запад

Мощи

Сохранилось неск. евлогий С. С. (см.: Степанова. 2017), к-рые упоминаются в источниках (Vita Symeon. 231; Vita Marthae. 54-55). Судя по изображениям на них, паломники в качестве пожертвования приносили С. С. ладан, к-рый столпник воскурял во время молитвы, ходатайствуя т. о. за приносящих. Евлогии С. С. можно отличить от аналогичных предметов, относящихся к прп. Симеону Столпнику (Старшему), только в том случае, когда на них упоминаются эпитет святого «Чудотворец», связанные с ним святые (мать Марфа, ученик Конон) или местоположение его столпа (Дивная гора). В наст. время наиболее известными являются следующие евлогии С. С.:

Прп. Симеон Столпник Дивногорец. Моливдовул. XI–XII вв. Фото: © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург1. Четыре фрагментарных медальона из белесой терракоты в Музее аббатства св. Колумбана Ирландского в Боббио, обнаруженные в 1910 г. при исследовании захоронений основателей базилики св. Колумбана (изд.: IСIt. T. 7. P. 138-140. N 132 = IGSL, N 1217). Все они имеют изображение С. С. в виде бородатого монаха на столпе с балюстрадой. По сторонам от святого стоят ангелы, держащие небольшой сияющий крест; другой монах поднимается на столп по лестнице и, вероятно, держит в руках кадило; у подножия столпа - группа монахов или паломников (ср. похожее рельефное изображение на базальтовой плите: Berolin. Mus. N SBM9/63; см.: Hunter-Crawley H. Divinity Refracted: Extended Agency and the Cult of Symeon Stylites the Elder // Lived Religion in the Ancient Mediterranean World: Approaching Religious Transformations from Archaeology, History and Classics / Ed. V. Gasparini et al. B., 2020. P. 272). На всех медальонах одинаковые надписи, свидетельствующие о благословении С. С. или содержащие просьбу о его помощи. Компоновка текста и форма изображений немного различаются в силу того, что медальоны были изготовлены по разным слепкам. Мон-рь в Боббио был основан в 614 г., поэтому есть вероятность, что эти евлогии относятся к нач. VII в. Аналогичную иконографическую композицию имеют 2 глиняных медальона, хранящихся в собрании произведений искусства Дж. и Д. де Менил в Хьюстоне, шт. Техас (Menil Coll. N 1979-24.198 DJ, N 1979-24.200 DJ; Boero, Kuper. 2020. P. 393-394).

2. Свинцовый медальон, приобретенный в Афинах до 1932 г. франц. археологом и нумизматом А. А. Серигом (изд.: IGLS. T. 3/2. N 1218; местонахождение неизв.). На аверсе изображение столпника, аналогичное по стилю евлогиям из Боббио: капитель столпа украшена 3 шарами; столпник окружен 2 ангелами, протягивающими к нему руки; в основании столпа - 2 просителя с нимбами; справа за просителем - дерево.

3. Бронзовый медальон (вероятно, X в.), найденный в Шейх-Меге и приобретенный в Антакье (Антиохии) в 30-х гг. XX в. представителем экспедиции Принстонского ун-та (изд.: Ibid. N 1219).

4. Три свинцовых медальона были описаны в Бейруте (2) и в Антакье (1). На аверсе: С. С. на столпе в окружении 2 ангелов; слева - человек в монашеской одежде с нимбом и надписью «Конон»; справа - человек, поднимающийся по колонне (изд.: Ibid. N 1220; местонахождение неизв.).

5. Медальон из черноватого воска или смолы. На аверсе - поясное изображение С. C. на столпе; у основания столпа - 2 человека с нимбами, протягивающие руки к святому; ангелы отсутствуют (на этом основании ряд исследователей предположили, что медальон был изготовлен до смерти С. С., однако подтверждений этому нет). Согласно надписи, С. С. изображен со своей матерью (изд.: Ibid. N 1221; местонахождение неизв.). Такую же надпись имеют 2 свинцовых или глиняных медальона, хранящиеся в Археологическом музее Хатая в Антакье (N 8655 и 8749; Lafontaine-Dosogne. 1967. P. 147-148).

6. Три медальона (VII или X-XI вв.) с изображением С. С., прав. Марфы, Конона и арх. Михаила. Провенанс медальонов неизвестен, скорее всего - мон-рь С. С. на Дивной горе. Предположительно хранятся в Брюсселе, в частной коллекции бельг. банкира А. Стокле (1871-1949). Объекты имеют надписи, упоминающие изображенных на них лиц (изд.: Mécérian. 1962. P. 307). В Лувре хранится каменная форма для изготовления медальонов с аналогичной надписью, но на ней Конон и прав. Марфа не названы святыми (см.: Lassus. 1960. P. 149-150).

7. Два медальона, приобретенные в 30-х гг. XX в. для частной коллекции Б. Хури, торговца древностями в Антакье. Происхождение неизвестно, предположительно - монастырь С. С. на Дивной горе. На лицевой стороне изображены С. С. на столпе в окружении 2 ангелов и 2 фигуры с нимбами в основании колонны - прав. Марфа и Конон (изд.: Mécérian. 1962. P. 310-311).

Наряду с евлогиями большой интерес представляют печати мон-ря С. С. на Дивной горе; известны ок. 10 экз., в т. ч. хранящихся в Гос. Эрмитаже (коллекция Н. П. Лихачёва). Все они имеют на лицевой стороне изображение С. С. и надписи, упоминающие святого или его мон-рь (Степанова. 2017. С. 103-104). Примером может служить базальтовая печать, найденная в развалинах монастыря на Дивной горе (изд.: Mécérian. 1962. P. 304). По мнению Месеряна, печать использовалась для изготовления просфор или оттисков на сосудах со святыми маслом или водой, которые раздавали паломникам. Надпись выполнена не зеркально, что не характерно для штампов. Сохранились моливдовулы и собственно мон-ря С. С. на Дивной горе, и его игуменов, что бывает достаточно редко. С т. зр. ряда исследователей, обезличенными печатями могли пользоваться в тех случаях, когда игумен мон-ря был в отъезде или его место было вакантным (Степанова. 2017. С. 105).

Особую группу составляют экземпляры X-XI вв. с надписью: «Евлогия святого Симеона», у к-рых есть канал, т. е. следы использования в качестве пломбы, и к-рые обычно интерпретируются как печати. К этому типу относятся, напр., печати М-6271, М-5579, М-8741 из собрания Гос. Эрмитажа (Там же. С. 106, 112), а также свинцовая печать из коллекции монет и медалей К. К. Роллена и Ф. Б. Фёардана (Париж). В парижском экземпляре справа на аверсе имеется поясное изображение монаха на небольшом столпе, в левой части - надпись, указывающая на С. С.; на реверсе: «Благословение (евлогия) святого Симеона» (изд.: IGSL, N 1223). Идентификация столпника как С. С. является гипотетической: маловероятно, что печать изображает прп. Симеона Столпника (Старшего), т. к. в Калъат-Симъан в IX-X вв. уже не использовался греч. язык. Наличие слова «евлогия» в легендах печатей совершенно не типично - по-видимому, такие пломбы прикреплялись к к.-л. предмету, как благословение мон-ря С. C., возможно к неким емкостям, в к-рые помещали землю из мон-ря.

С. С. приписывается ряд сочинений, большинство из которых являются продуктом архивной деятельности в его мон-ре. Параметры, цели, методы редактирования этих текстов, а также хронология их создания остаются неясными. Тем не менее есть веские основания видеть в них по крайней мере редакции подлинных текстов С. С. При этом нек-рые из сочинений могли впосл. подвергнуться значительным изменениям. В силу этого каждое сочинение должно рассматриваться отдельно и с особым вниманием к его лит. контексту. По мнению Д. Боэро и Ч. Купера, авторство С. С. применительно к тому или иному сочинению следует признать весьма вероятным при одновременном соблюдении 3 условий: 1) сочинение или его фрагмент зафиксированы независимо от агиографической традиции (напр., распространялись в рукописях отдельно или цитируются древними авторами); 2) в древнейшем Житии говорится, что С. С. составлял тексты в подобном жанре; 3) большинство ученых считают данный текст значимым для понимания личности С. С. и истории его почитания (Boero, Kuper. 2020. P. 375).

Тропари

Послания

«Аскетические слова»

Неподлинные

«Аскетические слова» не отличаются систематичностью. С. С. предлагает слушателям не синтез правосл. аскетики, а живой призыв прислушаться к заповедям Спасителя и Его обетованиям, каждый день ожидая возвращения Христа и готовя себя к встрече с Ним на Страшном Суде. Попыткой систематизировать учение С. С. о духовной жизни можно считать 27-ю главу древнейшего Жития, в которой монахи просят подвижника дать им наставление о спасении. В ответном поучении С. С. приводит перечень аскетических практик, обязательных для всех монахов, 16 раз используя формулу «Похвала монаха - это» («καύχημα μοναχοῦ ἐστι»): 1) воздержание; 2) постоянное пение псалмов и непрестанная молитва; 3) любовь, «которая и есть Бог наш»; 4) послушание добрым делам со смиренным сердцем; 5) рыдание во исповедании [грехов] и молитве, биение себя в грудь и в лицо, чтобы преодолеть забывчивость и тщеславие; 6) жизнь в кротости и безмолвии, умеренный голос и упорядоченные слова; 7) полный отказ от клятв; 8) творение милостыни; 9) незлословие и сострадание к братьям, попавшим в беду; 10) омывание братьям ног и испрашивание их благословения; 11) победа над гордостью и отсутствие стыда перед кем бы то ни было; 12) смирение, почитание себя последним из всех и избежание соблазна сребролюбия; 13) чистое братство, гостеприимство и нелицемерное служение; 14) нестяжание; 15) целомудрие тела и души; 16) невкушение вина (Vita Symeon. 27. 5-132; см.: Cavallero. 2015). С. С. приравнивает монашество к подвигу мучеников, притом что мученики страдают вынужденно, а монахи - добровольно (Sermo. 25. 1 // Mai. 1871. P. 125).

Жизнь нерадивого монаха С. С. называет «вседневной беготней 12 часов в день» (Idem. 4 // Ven. 1957. P. 47). Не имея воздержания и не контролируя помыслы, монах впадает в бездну страстей: болтливость, своеволие, сребролюбие, блуд, гордость и лицемерие, чревоугодие, гнев, сплетни, повышение голоса, бесстыдный взгляд, пьянство и др. (Idem. 4. 1 // Ibid. P. 47). Всякому бесовскому осквернению предшествуют 4 врага: заблуждение, забывчивость, лень и злая похоть, которые связаны между собой (Idem. 20. 3 // Mai. 1871. P. 100).

Для того чтобы укротить страсти, человек должен иметь «благочестивую рассудительность» (ὁ εὐσεβὴς λογισμός - выражение 7 раз встречается в IV Макк (антиохийского происхождения)), которая, словно крылья в ветряной мельнице, постоянно находится под напором злых помыслов и удерживает своей властью тело и действующие в нем страсти. Бог при сотворении человека поставил ум вождем над всем его телесным составом, сложенным из 4 стихий. Человек движется как бы на 4-колесной колеснице тела и с помощью ума удерживает помыслы, как поводья (Idem. 3 // Ven. 1957. P. 41-43; ср.: Vita Symeon. 24). Победу над диаволом можно одержать лишь благодаря «тройственному венцу», или «тройственной добродетели» - вере, надежде и любви, которые подобны Трисвятой песни, воспеваемой херувимами и серафимами. Но эти добродетели невозможно приобрести без воздержания (Sermo. 2 // Ven. 1957. P. 38). С. С. особо превозносит девство (Idem. 19. 2; 24 // Mai. 1871. P. 94, 121-124). Хотя он и не осуждает брак как таковой, но не соглашается с теми, кто брак «обожествляют» (ἀποθεούντων), т. е. придает ему самостоятельное значение, полагая, что без плотского соединения мужчины и женщины невозможно деторождение. Плотское удовольствие не является целью брака, и даже рождение детей, строго говоря, не обусловлено соединением мужчины и женщины: ребенок создается не силой брака, но Господом (Idem. 15. 7 // Ibid. P. 72).

Одной из постоянных тем, к-рая присутствует почти во всех «Аскетических словах», является призыв к покаянию и подготовке к смерти и Страшному Суду. Ощущение неминуемого суда Христова хорошо вписывается в то время, в которое произносились беседы С. С.,- многочисленные стихийные бедствия и политические катастрофы, постигшие Антиохию и всю Византию во 2-й пол. VI в. Лейтмотивом «Аскетических слов» выступает осознание преходящего состояния этого мира. В Слове 27 С. С. описывает мир как полный беззакония; как иней, который рано или поздно растает; как сновидение и тень (Idem. 27. 1 // Ibid. P. 137), а настоящую жизнь называет басней (μεμύθευται ὁ βίος - Idem. 28. 1 // Ibid. P. 140), кораблем, терпящим бедствие во время бури (Idem. 20. 1 // Ibid. P. 98-99), и паломничеством к небесам (Idem. 26. 1 // Ibid. P. 128). Не только человек, но и всё творение когда-то подвергнется разрушению (Idem. 30. 8 // Ibid. P. 154-155). Среди примеров покаяния С. С. особо выделяет 3 вида: покаяние царя Давида (Idem. 7. 3; 13. 4; 19. 3 // Ibid. P. 23-24, 59-60, 95); евангельского мытаря (Idem. 19. 6 // Ibid. P. 97-98) и благоразумного разбойника (Idem. 7. 3 // Ibid. P. 24-25).

С. С. очень подробно описывает смерть и различные испытания, которые душа должна пройти перед окончательным приговором Судии. «Аскетические слова» являются одним из ранних свидетельств учения о мытарствах. Весь грех человека будет открыт до Суда и для Суда (Idem. 11. 1; 12. 3 // Ibid. P. 49-50, 55-57). После разлучения души и тела ангелы будут сопровождать душу по воздуху, в то время как диавол и его силы будут пытаться воспрепятствовать грешникам взойти на небеса (Idem. 22. 1-3 // Ibid. P. 111-113). В течение 40 дней душа проходит через широту и глубину небес (Idem. 22. 7 // Ibid. P. 116). У входа в небесные обители стоят духи, к-рые тщательно исследуют душу в соответствии с ее различными желаниями, такими как дух блудодеяния, забвения, убийства, алчности, клеветы и мн. др. (Idem. 22. 4 // Ibid. P. 113-114). Во время этих испытаний Сын и Св. Дух ходатайствуют за душу усопшего перед Богом Отцом. Если душа будет признана достойной, предполагается, что она будет поклоняться Св. Троице (Idem. 22. 7 // Ibid. P. 116). Величие небесных благ таково, что даже святые побуждаются к плачу, потому что не могут перенести созерцание такой славы и раскаиваются даже в малейшем нарушении заповедей Божиих (Idem. 1 // Ven. 1957. P. 38).

После Второго пришествия Господа арх. Михаил вострубит в рог, небесные силы поколеблются, мертвые воскреснут в нетленных телах, все дела каждого человека откроются перед всеми, грешники будут осуждены на пламя огня, а праведники вознесутся на небеса. Грешники будут судимы ликом Христа (Idem. 23. 2 // Mai. 1871. P. 119-120). С. С. считает, что приговор праведникам и грешникам будет вынесен сразу после смерти и что «сейчас мало кто отдаст свои души в руки ангелов», поскольку любовь в людях охладела (Idem. 22. 2 // Ibid. P. 112). Как мир состоит из 4 элементов, так и возмездие грешникам делится на 4 части: неугасимый огонь, тьма внешняя, неумирающие черви, плач и скрежет зубов (Idem. 30. 9 // Ibid. P. 155-156). Праведники удостоятся созерцания Господа в Его святой ограде (μάνδραν), вкусят от древа жизни, увидят Богородицу и всех святых (Idem. 1; 23. 1 // Ven. 1957. P. 35; Mai. 1871. P. 118-119), присоединятся к ангелам (Idem. 5. 3; 12. 3 // Mai. 1871. P. 15, 55-57). В раю каждое человеческое существо, созданное небесным и бессмертным, соделается нетленным и нерушимым (Idem. 26. 1 // Ibid. P. 127-129), будет преображено в образ Господа от славы к славе (Idem. 19. 1 // Ibid. P. 93-94).

С. С. заявляет, что в откровении уже увидел благость Сына, к-рая исходит от Отца, а потому может смело говорить о небесах. Он описывает рай как имеющий много городов, много областей, много огней, много славы и радости. Там «Троица безгранична, наполняя семь областей (χώρας) небес» (Idem. 30. 2 // Ibid. P. 149-150); святые ликуют во славе, облаченные в великолепные одежды с «поясами и ботинками из живых камней»; море света, и на деревьях всегда висят спелые плоды; скачут бессмертные кони и величаво едут колесницы; святые носятся на облаках или имеют крылья, как у орлов (Idem. 30. 6 // Ibid. P. 152-153). Но даже эта небесная слава - не предел ожидания святых. Последняя слава рая - это духовное преображение человека: «...если дух, [т. е. Сын Божий], будучи Богом, стал человеком, то мы, люди, имеющие Духа Божия, живущего в нас, становимся духовными». Святые станут подобны своему «бессмертному и нетленному Супругу», воссядут вместе со Христом на небесах, станут безгрешны, чтобы больше никогда не пасть (Idem. 30. 8 // Ibid. P. 154-155).

Лит.: Παπαδοπουλος-Κεραμευς Α. Περί τινος συγγραφῆς ᾿Αρκαδίου ἀρχιεπισκόπου Κύπρου, μνημονευθείσης ἐν τοῖς πρακτικοῖς τῆς βδιμης οἰκουμενικῆς συνόδου // ВВ. 1894. Т. 1. Вып. 3/4. С. 601-612; idem. Συμεὼν ὁ Θαυμαστοορείτης ὡς ὑμνογράφος κα μελῳδός // Там же. Вып. 1. С. 141-150; Pétridès S. St. Syméon, le nouveau Stylite, mélode // EO. 1902. T. 5. N 5. P. 270-274; Holl K. Der Anteil der Styliten am Aufkommen der Bilderverehrung // Philotesia: P. Kleinert zum 70. Geburtstag / Hrsg. A. Harnack et al. B., 1907. S. 51-66; Шестаков С. П. Житие Симеона Дивногорца в его первичной редакции // ВВ. 1908. Т. 15. Вып. 2/3. C. 332-356; Müller E. Studien zu den Biographien des Styliten Symeon des Jüngeren: Diss. Aschaffenburg, 1914; Delehaye H. Les saints stylites. Brux., 1923. (SH; 14); idem. Les Ampoules et les médaillons de Bobbio // J. des savants. P., 1929. N 10. P. 453-457; Huby J. Un rapprochement littéraire entre la vie de St. Siméon Stylite le Jeune et les Actes des Apôtres // RSR. 1923. T. 13. N 6. P. 554-556; Peeters P. St. Thomas d'Émèse et la Vie de St. Marthe // AnBoll. 1927. Vol. 45. P. 262-296; idem. L'église géorgienne du Clibanion au Mont Admirable // Ibid. 1928. Vol. 46. P. 241-343; Gouillard J. Syméon stylite le Jeune // DTC. T. 14. Pt. 2. Col. 2974-2976; Mécérian J. Monastère de St.-Siméon-Stylite-le-Jeune: Exposé des fouilles // CRAI. 1948. Vol. 92. N 3. P. 323-328; idem. Le monastère de St. Syméon le Stylite du Mont Admirable // Actes du VIe Congrès intern. d'études byzantines, Paris, 27 juillet - 2 août 1948. P., 1951. Vol. 2. P. 299-302; idem. Les inscriptions du Mont Admirable // MFO. 1962. Vol. 38. P. 297-330; Ven P., van den. À propos de la Vie de S. Syméon Stylite le jeune // AnBoll. 1949. Vol. 67. P. 425-443; idem. La patristique et l'hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1957. Vol. 25/27. P. 325-362; idem. Le «martyrium» en triconque dans la Vie de St. Marthe // Ibid. 1961. Vol. 31. P. 249-255; idem. La vie ancienne de S. Syméon Stylite le Jeune // Ibid. 1963. Vol. 33. P. 487-492; Lassus J. Une image de St. Syméon le Jeune sur un fragment de reliquaire syrien du Musée du Louvre // Monuments et mémoires de la Fondation E. Piot. P., 1960. T. 51. P. 129-150; Năsturel P. Cea mai veche inscripţie de la Ştefan cel Mare (1643) // Omagiu lui G. Oprescu cu prilejul împlinirii a 80 de ani. Bucur., 1961. P. 349-355; Volbach W. F. Zur Ikonographie des Styliten Symeon des Jüngeren // Tortulae: Stud. zu altchristlichen u. byzant. Monumenten / Hrsg. W. N. Schumacher. R., 1966. S. 293-299; Lafontaine-Dosogne J. Itinéraires archéologiques dans la région d'Antioche: Recherches sur le monastère et sur l'iconographie de S. Syméon Stylite le Jeune. Brux., 1967; eadem. L'influence du culte de St. Syméon Stylite le Jeune sur les monuments et les représentations figurées en Géorgie // Byz. 1971. Vol. 41. P. 184-196; eadem. Une eulogie inédite de St. Syméon Stylite le Jeune // Ibid. 1981. Vol. 51. P. 631-634; Stiernon D. Simeone Stilita, il Giovane // BiblSS. Vol. 11. Col. 1141-1157; Nasrallah J. Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Simeon // Syria. Beyrouth,. 1972. Vol. 49. N 1/2. P. 127-159; idem. Une Vie arabe de St. Syméon le Jeune (521-592) // AnBoll. 1972. Vol. 90. N 3/4. P. 387-389; idem. Survie de St. Siméon Stylite l'Alepin dans les Gaules // Syria. 1974. Vol. 51. N 1/2. P. 171-197; Festugière A.-J. Types épidauriens de miracles dans la vie de Syméon Stylite le Jeune // JHS. 1973. Vol. 93. P. 70-73; Verdier P. A Medallion of St. Symeon the Younger // The Bull. of the Cleveland Museum of Art. 1980. Vol. 67. N 1. P. 17-26; Hannick C. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 216-217; Djobadze W. Z., Hendy M. F. Archaeological Investigations in the Region West of Antioch-on-the-Orontes. Stuttg., 1986; Hester D. P. The Eschatology of the Sermons of Symeon the Younger the Stylite // SVTQ. 1990. Vol. 34. P. 329-342; Rey-Coquais J.-P. Inscriptions du Mont Admirable // MFO. 1991/1992. Vol. 52. P. 197-226; Jolivet-Lévy C. Contribution à l'etude de l'iconographie mésobyzantine des deux Syméon Stylites // Les saints et leur sanctuaire à Byzance: Textes, images et monuments / Éd. C. Jolivet-Lévy et al. P., 1993. P. 35-47; Morray D. The Defences of the Monastery of St Simeon the Younger on Samandag˘ // OCP. 1994. Vol. 60. P. 619-623; Déroche V. Quelques interrogations à propos de la Vie de Syméon Stylite le Jeune // Eranos. Oslo, 1996. Vol. 94. P. 65-83; idem. Tensions et contradictions dans les recueils de miracles de la première époque Byzantine // Miracle et kara ma: Hagiographies médievales comparées / Éd. D. Aigle. Turnhout, 2000. P. 145-166; idem. La forme de l'informe: La vie de Théodore de Sykéôn et la vie de Syméon Stylite le Jeune // Les «Vies des saints» à Byzance: Genre littéraire ou biographie historique?: Actes du 2 Colloque Intern. Philologique «Hermeneia», Paris, 6-8 juin 2002. P., 2004. P. 367-385; idem. Quand l'ascèse devient péché: Les excès dans le monachisme byzantin d'après les témoignages contemporains // Kentron. Caen, 2007. Vol. 23. P. 167-178; Harvey S. A. The Stylite's Liturgy: Ritual and Religious Identity in Late Antiquity // JECS. 1998. Vol. 6. N 3. P. 523-539; Dickie M. W. Bonds and Headless Demons in Greco-Roman Magic // GRBS. 1999. Vol. 40. N 1. P. 99-104; Caseau B. Syméon stylite le Jeune (521-592): Un cas de sainte anorexie ? // Kentron. 2003. Vol. 19. P. 179-203; Jouanno C. Corps du saint, corps du pecheur: L'exemple de la «Vie de Symeon stylite le Jeune» // Lalies: Actes des sessions de linguistique et de littérature. P., 2004. Vol. 24. P. 87-107; Leylek H. Il Monastero di San Simeone Stilita il Giovane sul Monte Mirabile // Atti del VIII Simposio Paolino: Paolo tra Tarso e Antiochia: archeologia-storia-religione / A cura di L. Padovese. R., 2004. P. 281-287; Melchisedec (Velnic), arhim. Un odor regăsit: Cununa moaştelor Sfântului Simeon de la Muntele Minunat (1463) // Analele Putnei. 2007. An. 3. N 2. P. 5-12; Иванова. Biblioth. hagiogr. С. 535-536; Cremonesi C. Sacrifice and Ascesis: The Taboo of Meat and the Holy Child // Le sacrifice antique: Vestiges, procédures et stratégies / Éd. V. Mehl et al. Rennes, 2008. P. 253-262; eadem. The Meaning of Illness: Metamorphoses of Wounds from Symeon the Elder to Symeon the Younger // Monachismes d'Orient: Images, échanges, influences: Hommage à A. Guillaumont / Éd. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, 2011. P. 239-252; Hadjar A. The Icon of the Two Saints Simeon the Stylites, the Eider (d. 459) and the Younger (d. 592) // Routes of Faith in the Medieval Mediterranean: History, Monuments, People, Pilgrimage Perspectives: Intern. Symp., Thessalonike 7-10/11.2007 / Ed. E. K. Chatzetryphonos. Thess., 2008. P. 269-280; Gwiazda M. Le Sanctuaire de St.-Syméon-Stylite-le-Jeune au Mont Admirable à la lumière de la documentation photographique du père J. Mécérian // MFO. 2013/2014. Vol. 65. P. 317-340; Henne P. Le vertige divin: La saga des stylites. P., 2014. P. 35-175; Millar F. The Image of a Christian Monk in Northern Syria: Symeon Stylites the Younger // Being Christian in Late Antiquity: A FS for G. Clark / Ed. C. Harrison et al. Oxf., 2014. P. 278-296; Курланов В. (Дометиан, иером.). Аскетические слова (Sermones Ascetici I-III) прп. Симеона Столпника Младшего: Традиция и своеобразие: Магист. дис./ МДА. Серг. П., 2015; Cavallero P. A. Καύχημα μοναχοῦ: Una regla de vida espiritual para monjes dictada por Simeón Estilita el Joven // Helmantica. Salamanca, 2015. Vol. 66. N 196. P. 21-40; Henry A. The Pilgrimage Center of St. Symeon the Younger: Designed by Angels, Supervised by a Saint, Constructed by Pilgrims: Diss. Urbana (Ill.), 2015; Kim S. In Quest of the Treasures of Iviron: Georgian Flyleaves from Four Greek Manuscripts in Moscow // AnBoll. 2016. Vol. 134. N 2. P. 303-320; Krausmüller D. John of Phoberos: A 12th-Cent. Monastic Founder, and His Saints: Luke of Mesembria and Symeon of the Wondrous Mountain // Ibid. N 1. P. 83-94; idem. How Widespread Was the Belief in Demonic Tollgates in 6th- to 9th-Cent. Byzantium? // BZ. 2019. Bd. 112. N 1. S. 85-104; Parker L. Paradigmatic Piety: Liturgy in the Life of Martha, Mother of Symeon Stylites the Younger // JECS. 2016. Vol. 24. N 1. P. 99-125; eadem. Symeon Stylites the Younger and His Cult in Context: Hagiography and Society in 6th- to 7th-Cent. Byzantium: Diss. Oxf., 2016; Степанова E. Печати и евлогии мон-ря св. Симеона Столпника Младшего // АДСВ. 2017. Т. 45. С. 99-112; Caseau B., Fayant M.-Ch. Le renouveau du culte des stylites syriens aux Xe et XIe siècles?: La Vie abrégée de Syméon Stylite le Jeune (BHG 1691C) // Autour du «Premier humanisme byzantin» et des «Cinq études sur le XIe siècle», 40 ans après P. Lemerle / Éd. B. Flusin, J.-C. Cheynet. P., 2017. P. 701-732. (TM; 21/2); Belgin-Henry A. A Mobile Dialogue of an Immobile Saint: St. Symeon the Younger, Divine Liturgy, and the Architectural Setting // Perceptions of the Body and Sacred Space in Late Antiquity and Byzantium / Ed. J. Bogdanović. L.; N. Y., 2018. P. 149-165; eadem. The Bishop, the Saint, and Their Site: The Wondrous Mountain in an Antiochene Context // Sacred Spaces and Urban Networks / Ed. S. Yalman, A. Hilâl Ug˘urlu. Istanbul, 2019. P. 51-66; Boero D., Kuper C. Steps Toward a Study of Symeon the Stylite the Younger and His Saint's Cult // Studies in Late Antiquity. Oakland, 2020. Vol. 4. N 4. P. 370-407; Buora M., Lafli E. A Casting Mould of a Pilgrim Flask with the Depiction of St. Symeon Stylites the Younger // Banatica. Resita, 2020. N 30. P. 413-423; Glynias J. Byzantine Monasticism on the Black Mountain West of Antioch in the 10th-11th Cent. // Studies in Late Antiquity. 2020. Vol. 4. N 4. P. 408-451; Boero D. Between Gift and Commodity: The Distribution of Tokens and Material Substances at the Pilgrimage Sites of Stylites // Syriac Hagiography: Texts and Beyond / Ed. S. Minov, F. Ruani. Leiden, 2021. P. 281-339; Caseau B., Messis C. St. Syméon Stylite le Jeune et son héritage au XIe-XIIe siècle // Byzantina Symmeikta. Athens, 2021. Vol. 31. P. 241-280.

Прп. Симеон Столпник Дивногорец. Роспись ц. Богоматери Одигитрии Печской Патриархии. 1335–1337гг. Фотография. 2019 г. Фото: В. А. Заварицкая С. С. очень близка к иконографии прп. Симеона Столпника (Старшего). В большинстве случаев, если нет уточняющих подписей или дополнительного контекста, образы этих святых практически неразличимы. Ранние изображения С. С. сохранились на моливдовулах, печатях и евлогиях. Часть из них имеет надписи, однозначно указывающие на то, что представлен именно С. С. (см.: Степанова. 2017).

В монументальном искусстве образ этого преподобного уверенно опознается в следующих памятниках: в мозаиках нартекса собора Неа-Мони (1042-1055) (см.: Mouriki. 1984. P. 365); во фресках ц. Панагии Аракос близ Лагудеры, Кипр (1192), где в отличие от прп. Симеона Столпника (Старшего) С. С. представлен с книгой в руках (см.: Nicolaïdès. 1996. Pl. 20, 29), ц. Богородицы в Ахтале (между 1205 и 1216; см.: Lidov. 1991. P. 68), ц. Св. Софии в Трапезунде (ок. 1260; см.: Rice. 1968. P. 120. Pl. 44C); на юж. фасаде мон-ря Удабно в Давид-Гаредже (80-е гг. XIII в.), ц. Богоматери Одигитрии в Печской Патриархии (1335-1337; см.: Gavrilović. 2014. Il. 6.), ц. арх. Михаила в Леснове (1341-1346/48), где капитель колонны, на к-рой стоит С. С., украшена маской льва, это предположительно интерпретируется как напоминание о его победе над чудовищем (драконом/диаволом) (см.: Габелић С. Манастир Лесново: Историѣа и сликарство. Београд, 1998. Fig. 109; Gavrilović. 2018); в ц. Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде (1378; см.: Вздорнов. 1983. С. 75-76. Кат. I.61-I.63). Образ преподобного встречается и в настенных минологиях (под 24 мая), напр., в ц. Вознесения мон-ря Дечаны (ок. 1350), в нартексе кафоликона мон-ря Дионисиат на Афоне (1547; см.: Sofragiu. 2020. P. 164. Fig. 5).

Изображения С. С. наряду с др. столпниками включены в качестве иллюстраций к текстам псалмов, напр., Киевской (РНБ. ОЛДП. F. 6. Л. 58 об., 1397 г.) и Углической (РНБ. F.I.5. Л. 93, 1485 г.) Псалтирей. На миниатюре в лицевом Житии прп. Сергия Радонежского представлена сцена рождения С. С. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 32, кон. XVI в.).

На иконах изображение С. С. известно не позднее XI в.: его полуфигура помещена на полях иконы «Распятие» (XI в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) в медальоне среди др. святых (в т. ч. прп. Симеона Столпника (Старшего)), причем видна ограда столпа (Сокровища мон-ря св. Екатерины. М., 2007. Ил. 155). Образы С. С. традиционно входили в деисусные чины рус. высоких иконостасов, однако уверенная атрибуция этого святого встречается крайне редко. К таким памятникам относится икона преподобного в деисусном чине Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (1497, ГРМ; см.: Лелекова. 2011. С. 324-326. Кат. № 24). Необычно изображен С. С. на минейной иконе на май из ц. прп. Димитрия Прилуцкого на Наволоке в Пскове (кон. XVI в., ВГИАХМЗ): он показан без столпа, в рост, в святительских белых одеждах (см.: Рыбаков А. А. Вологодская икона. М., 1995. Кат. 80). Житийные иконы святого крайне редки. Среди единичных памятников - икона из Устюженского музея (нач. XVIII в.; см.: Госкаталог РФ. № 18108736). Предположительно с С. С. связывают происходящую из Трапезунда икону с 14 клеймами жития святого: крещение; явление С. С. Иисуса Христа; приход С. С. в мон-рь; видение С. С. царства диавола; видение С. С. священника; видение С. С. на столпе некоего святого; нападение на С. С. змеи; молния поражает столп; С. С. падает со столпа; С. С. со столпа исцеляет расслабленного; явление С. С. Иисуса Христа; исцеление бесноватого; моление женщины на коленях перед С. С.; 2 женщины с младенцем у столпа С. С. (Lassus. 1960. P. 142-146. Fig. 4).

Прп. Симеон Столпник Дивногорец. Роспись ц. Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде. Мастер Феофан Грек. 1378 г.В иконописном подлиннике сводной редакции (XVIII в.) С. С. описывается так: «Преподобного отца нашего Симеона Столпника иже на дивной горе чюдотворца, власы Мины мученика, брада с Николину, проста не велика, риза поповская бела без крестов, рукою благословляет, а в другой евангелие, испод дымчат, ревть, оплечие, риза, патрахиль вохра, а в киевских листах преподобный на столпе» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 105). Пространное описание облика святого с вариантами текстов на его «хартии» дано акад. В. Д. Фартусовым в изданном в 1910 г. пособии для иконописцев: «Типа сирийского, старец 75 лет, стоял на столпе 68 лет, волосы на голове светло-белокуро-седые, борода малая и круглая; одежды: власяница короткая, мантия и епитрахиль, как у иерея; лицом очень красив и светел, но худ и бледен. В руках хартия с его изречением: «Аще и не оскверняет пища человека, обаче скверныя помыслы раждает и помрачает ум, вкореняет же и утолстевает страсть и претворяет духовнаго человека в плотяна, пригвождающи мысли его к земным вожделениям». Или: «Нам же во дни и в нощи в законе Господни поучающимся подобает боятися, да не когда восхитимся сонными прелестьми и впадем во уныние, якоже глаголет пророк: воздрема душа от уныния. Паче же недремлющею бодростию достоит отверзати уста на Божие словословие, да привлечем свыше благодат Стаго Духа». Или: «Дерзай убо, надеяся на Создателя: ибо ничтоже успеет враг на тя, и сын беззакония не приложит озлобити тя». Или «Проклятая сила сатанинская, аще и много зла нам изобрести прилежно тщится, но ничтоже успеет». Или: «Господи, Создателю всяческих, понеже недостойнаго мене благоволиши сподобити славы святых Твоих в царствии Твоем, молю убо благость Твою, даждь мне, да не к тому причащуся земныя человеческия пищи». Скончался в 596 году» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 292).

В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) описание С. С. помещено дважды. В разд. «Преподобные столпники» (XIV. № 1) о нем сказано, как о старце «с круглою бородою», то же - и в разд. «Песнотворцы» (XV. № 17), но с припиской: «Симеон Дивногорец, старец с круглою бородою, говорит: страшен еси, Господи, и кто постоит...» (Ерминия ДФ. С. 174-175).