СИСИНИЙ

(Сусинус, Сисимн(н)ий) († нач. IV в.), мч. Антиохийский (Никомидийский) (пам. копт., эфиоп. 21 апр.). Пространное Мученичество С. (BHO, N 1080; изд.: Acta Martyrum. 1907; рус. пер.: Гусарова. 2017. С. 170-191) и Житие и чудеса С. (BHO, N 1081; название условно) известны только в эфиоп. традиции (на языке геэз). Согласно тексту Мученичества, в семье языческого жреца Сосипатра в Антиохии было двое детей - С. и его сестра Анастасия. Однажды ночью С. явился арх. Михаил, возвестивший, что С. избран Господом и ему предстоит совершить много подвигов и стать мучеником. Вскоре имп. Диоклетиан начал гонение на христиан (303), приказал разрушать христ. церкви и строить храмы языческим идолам. В это время С. был в Никомидии и велел своему рабу привести к нему христианина; тот привел старца, свящ. Феодосия (или Феотима), служившего в церкви неподалеку от города. Старец наставил С. в основах христ. учения, а тот поведал ему о видении архангела.

Вернувшись в Антиохию, С. узнал, что в мужа Анастасии вселился сатана и она родила от него омерзительного видом сына, а до того - дочь, которую зарезала, совершая магическое действие, и выпила ее кровь, а также что она убивала др. младенцев в городе, превращаясь то в птицу, то в змею. С. увидел бесов, окружавших сестру, и изгнал их, убив Анастасию, ее мужа, сына и 2 язычников-жрецов - Вальду Сэна и его отца Артефия. Затем С. вновь отправился в Никомидию, где принял крещение, и тогда ему снова явился арх. Михаил. Он поднес С. 3 венца - за девство, за веру во Христа и за предстоящее мученичество - и возвестил, что после смерти он явит мн. чудеса.

По возвращении в Антиохию между С. и его отцом Сосипатром возник спор из-за убийства Анастасии и др., отец угрожал донести обо всем императору, а затем потребовал, чтобы сын поклонился языческим богам, иначе будет казнен. С. притворился, что согласен; по дороге в капище исцелил прокаженного, чем вызвал изумление народа, а войдя в языческий храм, молитвой низвел огонь с неба и сжег все святилище и статуи идолов. Сосипатр в гневе отправился к имп. Диоклетиану и рассказал обо всем, император приказал арестовать христианина. С. исцелил глаз одного из посланных за ним воинов, и те обратились в христианство, за что позже их казнили. Когда С. предстал перед Диоклетианом, тот предложил вернуть ему прежнее достоинство воина, но мученик отверг предложение и бросил под ноги императора пояс и одежды. Разгневанный Диоклетиан приказал подвергнуть С. пыткам, чтобы убедить принести жертвы идолам и вернуться на службу, но С., укрепляемый арх. Михаилом, отказался, а нанесенные ему раны зажили. Диоклетиан продолжал пытать С., приказав изготовить статую коровы, утыканную заточенными штырями, и мученика распростерли на этой статуе, придавив камнем. Решив, что С. умер, палачи собрались протащить его тело по городу, но грянул гром, началась буря и все в ужасе разбежались. Арх. Михаил вновь исцелил С. Император, увидев живого мученика, обратился к богам Аполлону и Артемиде, а также к Росу (ср.: библейский зловещий народ Рос (Рош) - Иез 38. 2-3; Гусарова. 2017. С. 178), на что мученик ответил обличением идолопоклонства. Диоклетиан отправился в храм Аполлона, чтобы заставить С. поклониться богам, но по молитве мученика статуя оказалась повержена и разбита, а демон, находившийся в ней, потребовал удалить С. из храма. В это время Сосипатр привел раба С. Авсания (Евсевия?), обвинив и его в приверженности христианству. Рабу отрубили голову, при этом капли крови попали одному из язычников на лицо. Тогда демон заставил этого человека с мечом броситься на императора, но С. молитвой остановил его, изгнал демона, а придворный уверовал во Христа. Эти чудеса привели к многочисленным обращениям в христианство; многих из новообращенных Диоклетиан казнил. Царедворец Филофрон призывал императора одуматься, но тоже был казнен лучниками. Наконец, Диоклетиан приказал отрубить С. голову, а тело сжечь. Перед кончиной во время молитвы святому снова явился арх. Михаил. После казни тело бросили в огонь, но он не причинил мощам вреда; ночью свящ. Аристарх и др. верующие забрали останки С. После смерти Диоклетиана в Антиохии построили церковь в честь мученика.

Наличие мн. греч. имен в эфиоп. тексте позволяет предположить, что речь идет о расширенном и об отредактированном переводе греч. оригинала (Sauget. 1968. Col. 1246), однако в совр. традиции это мнение не поддерживается (Чёха О. В. Сисиниева молитва в визант. традиции // Сисиниева легенда. 2017. С. 242-304). Нек-рые имена имеют эфиоп. происхождение: напр., Вальда Сэн - дословно «сын заклинания» (Гусарова. 2017. С. 174). Легендарный характер сочинения очевиден, причем сказочные элементы смешаны с заимствованиями из более ранних Мученичеств (распространенные мотивы: мученик-воин бросает наземь пояс; телу мученика не вредит огонь, как в Мученичестве сщмч. Поликарпа Смирнского; Филофрона расстреливают из луков, подобно мч. Севастиану Медиоланскому (Римскому), и др.). В эфиоп. тексте особо подчеркивается связь С. с воином-мучеником Виктором, в повествование включено много эпизодов, связанных с др. мучениками: безымянным одноглазым воином, рабом С. Авсанием, царедворцами Филофроном и Сефрофиром, призывавшими имп. Диоклетиана одуматься.

Краткие сказания о С. в копто-араб. Cинаксаре XIII-XIV вв. (Le synaxaire arabe Jacobite (red. copte). P., 1922. Vol. 4: Les mois de barmahat, barmoudah et bachons / Ed. R. Basset. P. 185-424 (336-338) (PO; 16)) частичный рус. пер.: Смагина. 2017. С. 133-134) и его эфиоп. версии имеют небольшие отличия (Сосипатр назван одним из вельмож Диоклетиана; сатана вселяется в сестру С.; С. убивает вместе с сестрой и ее ребенком также ее мужа и свекра, к-рые были магами). Помимо того что С. является самостоятельным героем повествования, он еще персонаж т. н. Сисиниевой легенды, в к-рой его образ существенно отличается от представленного в рассмотренных источниках (см. в ст. Сисиний, сщмч. (?) (без дня памяти), и в монографии «Сисиниева легенда» (2017)).

Почитание