СНАНДУЛИЯ

[Йаздандухт, Яздундокта; греч. ᾿Ισδανδούλ, ᾿Ιησδανδούχ, Εἰσδανδούλ; сир.  ] (IV в.), прав. Персидская (пам. 3 нояб.; сир. зап. 7, 8 апр.). Источником сведений о С. на сир. языке являются Акты мучеников, к-рые были казнены в Селевкии по приказу шаханшаха Шапура II (309-379) в 344/5 г. (см. Персидские мученики, 120). В Актах, традиционно приписываемых свт. Маруфу, еп. Майферкатскому (Мартиропольскому) († после 410), и изданных П. Беджаном, подробно повествуется о том, как знатная христианка С. (Йаздандухт), происходившая из Арбелы (ныне Эрбиль, Иракский Курдистан), служила заключенным в темницу верующим Церкви Востока - 111 мужчинам (пресвитерам, диаконам и членам аскетических общин «сынов Завета») и 9 «дщерям Завета», в т. ч. организовывала для них трапезы. Несмотря на то что власти принуждали узников перейти в зороастризм, они, укрепляемые С., оставались непреклонными. Накануне казни С. принесла в дар мученикам белые одежды, в к-рых они и были обезглавлены. Она похоронила их группами по 5 чел. Поскольку в сир. традиции 120 Персидских мучеников вспоминаются 6 нисана (6 апр.), память С. в различных календарях Сирийской яковитской Церкви помещалась под 7 и 8 апр. В визант. Синаксарях память святых отмечена под 5 или 6 апр., причем упоминание С. отсутствует. В Василия II Минологии (1-я четв. XI в.) сообщается о 150 мучениках, происходивших из Римской империи, депортированных Шапуром II в ходе военной кампании на территории державы Сасанидов и сожженных по приказу шаханшаха (PG. 117. Col. 387-390).

О С. повествует также греч. версия Мученичества священномучеников Акепсима, Иосифа и Аифала из Адиабены, пострадавших в 378/9 г., причем греч. форма имени ᾿Ιησδανδούχ передана в одной из рукописей как ᾿Ισδανδούλ, что послужило причиной возникновения «двойного» имени святой. Согласно Мученичеству, сначала был арестован 80-летний еп. Акепсим, а на следующий день - пресв. Иосиф и диак. Аифал, также находившиеся в преклонном возрасте. Несмотря на уговоры и страшные истязания, святые не отреклись от Христа и были помещены в темницу. Через 3 года в местность, где они содержались под стражей, прибыл шаханшах Шапур II, к-рого сопровождал глава зороастрийских жрецов (мобедан-мобед) Адуршапур. Последний приказал вывести христиан из темницы, после чего начал допрос. Святые, имевшие «вид мертвецов», несмотря на длительные уговоры Адуршапура, отказались поклониться солнцу. Акепсима подвергли пыткам, после чего усекли ему главу. Затем истязали Иосифа и Аифала. С., пребывавшая в том же городе, узнав о страданиях единоверцев, пришла к месту заключения вместе со своими рабами. Дав стражникам золото, она вошла в темницу и обнаружила, что святые едва живы. После уговоров С. стражники позволили ей приютить Иосифа и Аифала на короткое время. Взяв их к себе домой, С. перевязала клирикам раны и, видя горестное положение святых, оплакивала их, радуясь, однако, тому, что Господь дал им мужество претерпевать тяжкие мучения. На рассвете заключенных отвели обратно в темницу. По прошествии 6 месяцев новый судья, который превосходил жестокостью ранее назначенного на эту должность мобедан-мобедом, приказал вновь пытать Иосифа и Аифала, и на этот раз отказавшихся вкусить кровь или мясо жертвенного животного. Судья и его советники приговорили пресвитера и диакона к смерти через побиение камнями, причем принять участие в умерщвлении были обязаны местные христиане. Последних насильно привели к месту казни пресв. Иосифа и заставляли бросать в него камни. С. также принуждали выполнить решение судей, однако она категорически отказалась. Видя твердость С., воины дали ей палку, на конце к-рой было закреплено железное острие, предложив пронзить тело Иосифа. Святая не сделала этого, ответив, что для нее было бы лучше, если бы ей пронзили сердце.

Вокруг священномученика, однако, набросали множество камней, так что видна была лишь глава. Один из участников казни ударил пресв. Иосифа большим камнем, и тот скончался. Опасаясь, что христиане унесут тело казненного, власти поставили на этом месте стражу. Через 3 дня началось сильное землетрясение, с неба сошел огонь, к-рый сжег воинов и разметал камни подобно праху. Вскоре обнаружилось, что тело святого исчезло: его, по словам автора Мученичества, Господь перенес в неведомое место. Затем в др. селении был побит камнями диак. Аифал, в умерщвлении к-рого также участвовало «множество христиан». По прошествии 2 дней охрана с места мученической кончины была снята, и пришедшие ночью «монахи» (по всей видимости, речь идет о «сынах Завета») забрали тело Аифала и совершили его торжественное погребение. Вскоре С. мирно скончалась.

В Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) и в Минологии имп. Василия II под 3 нояб., где помещены краткие повествования о священномучениках Акепсиме, Иосифе и Аифале, С. не упоминается. Стишной Пролог, переведенный в Болгарии в XIV в., также не содержит имени святой под этой датой (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 3. С. 11-12). При этом отдельная память С. под 3 нояб. появляется уже в Прологе пространной редакции, составленном на Руси в кон. XII в. (самая ранняя ркп.- 1-я четв. XIV в.: Синод. № 164. Л. 103в - 104а). Кроме того, память С. присутствует в слав. Прологах XV-XVI вв. (см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 342). Повествование о С. содержится под 3 нояб. в ВМЧ митр. Макария («праведныя жена Сандулие» - Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 130 (1-я паг.)). В «Книге житий святых» свт. Димитрия, митр. Ростовского ([Димитрий (Туптало), свт. Ростовский]. Книга житий святых. К., 1764. Кн. 1. Л. 293 об.- 299), заметка о С. входит в состав сказания о священномучениках.