СОФРОНИЙ

патриарх Антиохийский (1322 - до 1344). По свидетельству визант. историка Никифора Каллиста Ксанфопула (1-я пол. XIV в.), до вступления на Патриаршество С. занимал кафедру митрополита Тира (ныне Сур, Ливан). Арабо-христ. автор нач. XIV в. Ибн ас-Сукаи также называет его «монах тирский». Мелькитский (арабо-униатский) хронист Юханна аль-Уджайми (XVIII в.), опираясь на несохранившиеся источники, сообщает, что С. владел арабским, греческим и сирийским языками; это предполагает его происхождение из региона, где сохранялось бытование арам. наречий - Сев. Ливана, плато Каламун или долины Оронта.

В 1-й пол. XIV в. в Антиохийской Православной Церкви наибольшим влиянием обладали архиереи, возглавлявшие епархии Киликийской Армении. В Киликии сохранялось значительное правосл. присутствие (греки, армяне-халкидониты и мелькиты); немалая часть военно-служилой знати Киликийского королевства также придерживалась правосл. исповедания. Опираясь на свои материальные ресурсы и поддержку правящей элиты, киликийские митрополиты неоднократно возводили собственных кандидатов на Антиохийский престол; сами патриархи часто пребывали на территории Киликии. Так, во 2-м десятилетии XIV в. патриаршую кафедру занимал Дионисий II, ранее митрополит киликийской Мопсуестии. После его смерти в 1322 г. митрополиты остановили выбор на С., к-рый также сделал своим местопребыванием Киликийскую Армению.

Однако епископы Юж. Сирии, находившейся под властью мамлюкского султаната, впервые бросили вызов доминированию киликийской группировки и избрали на Патриаршество честолюбивого Дамасского митр. Абу-н-Наджма ибн аль-Арши, выходца из знатного христ. клана врачей и архиереев. Ибн ас-Сукаи датирует это событие 722 г. хиджры (27 янв. 1322 - 17 янв. 1323). Из-за политических осложнений контакты сир. земель с Киликией в то время были прерваны. Когда же сообщение возобновилось, С. обратился к Ибн аль-Арши с посланием, в котором, чередуя посулы и угрозы, призывал прекратить раскол. Однако дамасский антипатриарх был непреклонен, и лишь его смерть в месяце раджабе 723 г. хиджры (6 июля - 4 авг. 1323) положила конец противостоянию.

По словам аль-Уджайми, С. инициировал перевод греч. литургических текстов на сир. язык, чтобы сделать богослужение понятным своей пастве. Это свидетельствует не только о выходе греч. языка из употребления в литургической практике Антиохийской Церкви, но и о сохранении там достаточно жизнестойкой сиро-мелькитской субкультуры.

Дата окончания правления С. неизвестна. Ранее в научной лит-ре в качестве следующего патриарха обычно фигурировал Иоаким I (до 1336-1344). Однако, судя по всему, представления об этом патриархе возникли из ошибочного прочтения плохо сохранившихся приписок к рукописи ИВР РАН. D 227. Скорее всего в приписках шла речь об Антиохийском патриархе нач. XV в. Иоакиме II, а Иоакима I не существовало (см.: Панченко К. А. Пергаменное Евангелие ИВР РАН. D-227: Судьба рукописи в ист. контексте // ВЦИ. 2019. № 1/2 (53/54). С. 374-382). Т. о., предполагаемый срок правления С. может быть продлен до 1344 г., когда в источниках появляется последний Антиохийский патриарх киликийского происхождения - Игнатий II. В таком случае С. является тем не названным по имени Антиохийским патриархом, экзарх к-рого участвовал летом 1341 г. в работе Константинопольских Соборов, созванных для обсуждения ереси Варлаама Калабрийского (Mansi. T. 25. Col. 1149).

Ист.: Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV 39 // PG. 146. Col. 1197; Ibn as-Suka ‘. Ta l kita b wafaya t al-a‘ya n: Un fonctionnaire chrétien dans l'administration mamelouke / Éd., trad. J. Sublet. Damas, 1974. P. 190-191 (рус. пер.: Ибн ас-Сука‘и. Продолжение книги «О кончинах знаменитых мужей» / Пер., коммент.: Т. К. Кораев // Антология лит-ры правосл. арабов. М., 2020. Т. 1. С. 173-174).