СОФРОНИЙ

(80-е гг. XVIII (?) - нач. 60-х гг. XIX в. (?)), проигум. Вел. Лавры на горе Афон. Известен по единственному написанному им в 1820 г. муз. кодексу Ath. Paul. 34, к-рый обнаружил Г. Статис. Этот смешанный тип кодекса (672 с.) содержит Анастасиматарий и Ирмологий лампадария Петра Пелопоннесского († 1778), а также песнопения Анфологии. Мелос в этой муз. рукописи записан переходной «экзегетической» нотацией; эта нотация примечательна и, возможно, весьма показательна для муз. мышления С., к-рый, по-видимому, настаивает на использовании более старой версии визант. традиции, в то время как еще в 1814 г. (т. е. уже 6 лет) т. н. Новый метод аналитической записи был официально принят и получил широкое распространение.

Софроний, проигумен Великой лавры на горе Афон Запись в музыкальном кодексе Ath. Paul. 34 (P. 155), перевод: «Рукой Софрония, проигумена лавры, 1820, февраля 20» SO_429С. называет себя в кодексе в 3 кратких записях: в конце Анастасиматария (Ibid. Σ. 155: 27 февр. 1820), в конце Ирмология (Ibid. Σ. 651) и в конце Анфологии, из к-рых следует, что он происходил из Мадита и во время написания кодекса уже был бывш. игуменом Вел. Лавры.

Подпись С. как проигумена Вел. Лавры стоит на 2 ранее опубликованных документах, датированных 1820 г. и 24 сент. 1852 г., в к-рых говорится о «создании и прекрасном благоустроении» скита св. Иоанна Предтечи того же мон-ря; 2-й документ расширяет хронологические рамки сведений о С. на 30 лет. Третий документ с упоминанием С., написанный молдавским господарем Григоре Александру Гикой, посвящен истории этого скита и датируется 7 июля 1853 г. (см.: https://repository.mountathos.org/jspui/handle/20.500.11957/1812 (Электр. ресурс)). При 1-м упоминании С. как проигумена, очевидно, подразумевалось, что он еще не был преклонного возраста; на основе этих данных можно гипотетически определить время его жизни и деятельности.

Как уроженец Мадита, С., без сомнения, являлся поклонником муз. традиции К-поля в том виде, как она сформировалась во 2-й пол. XVIII в., гл. обр. на основе деятельности Петра Пелопоннесского. В муз. кодексе он сознательно выбирает для записи именно муз. традицию «в стиле Великой церкви Христовой»; можно предположить (из-за отсутствия упоминания заказчика рукописи), что такой выбор не только отражал его особое художественное чутье, но и покрывал основные потребности его личного певч. служения. Действительно, кодекс дает возможность его широкого певч. использования, поскольку он содержит репертуар, охватывающий самые важные церковные песнопения суточного круга: Анастасиматарий краткого мелоса (Ibid. Σ. 5-155: кекрагарии протопсалта Петра Византийского (Фигаса; † 1808), остальные песнопения Петра Пелопоннесского); полный Ирмологий Петра (Σ. 165-328: катавасии Господских и Богородичных праздников); песнопения Анфологии (Ibid. Σ. 333-651: с различными матимы согласно стилю Великой ц.; аниксандарии, «Блажен муж» и кекрагарии в «экзегезисе» Петра Пелопоннесского, «Богородице Дево» Петра Берекета († 1725?) в «экзегезисе» протопсалта Григория († 1821), полиелеи протопсалтов Даниила († 1789) и Иакова († 1800) (оба на 4-й глас), а также Петра Пелопоннесского на 1-й глас, пасапноарии протопсалта Иоанна Трапезундского († 1770) (на гласы 1 и βαρύς), великие славословия Петра Пелопоннесского (на гласы 1, 4, и 2-й плагальный (6-й)), протопсалта Петра Византийского († 1808) (на 1-й плагальный (5-й) глас) и протопсалта Даниила (на глас βαρύς), Трисвятое - «Δύναμις» в «экзегезисе» Петра Пелопоннесского, аллилуиарий мон. Феодула (XV в. (?)) в «экзегезисе» Петра Византийского, херувимские на все гласы Петра Пелопоннесского и Петра Византийского, херувимские и причастны по дням недели Петра Пелопоннесского, воскресные причастны по гласам протопсалтов Даниила и Петра Византийского, причастны всего года протопсалта Даниила и Петра Пелопоннесского, Литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных Даров, Акафист Пресв. Богородице и тропари «Се Жених» в «экзегезисе» Петра Пелопоннесского, славник Пасхи протопсалта Панайотиса Хрисафа Нового (XVII в.) с медленным «Христос воскресе».

Несмотря на то что существующие источники не содержат подробностей биографии С., тщательное изучение его кодекса дает возможность более глубокого понимания его муз. «лица».