СТИХАРЬ

Свт. Матерн Медиоланский. Мозаика капеллы св. Виктора в базилике св. Амвросия в Милане. 2-я пол. V в. Фото: Sailko / Wikimedia CommonsС. происходит от базовой повседневной одежды времен Римской империи - туники (хитона) (лат. tunica; греч. χιτών). Известны неск. типов такой одежды. Туника без рукавов или с очень короткими рукавами называлась «коловий» (κολόβιον; colobium). Туники с рукавами (manicata) могли быть короткими, Т-образной формы (еп. Исидор Севильский (Гиспальский) называет такую тунику pectoralis (Isid. Hisp. Etymol. XIX 22. 7), но у Аммиана Марцеллина так называется короткая туника без рукавов (Amm. Marc. Res gest. XIV 9. 7)), или длиннополыми (tunica talaris или strictoria). Военные и лица более низкого социального положения носили укороченные туники, до колен (туника еще во II в. по Р. Х. считалась простонародной одеждой). Для знатных лиц приличным было носить длиннополую одежду (длиннополые туники стали использоваться с того времени, когда тога перестала быть повседневной одеждой аристократов). Туники при ношении могли подпоясывать или утягивать аналавом. До III в. по Р. Х. муж. туники обычно имели короткие рукава, до локтя (длинные рукава считались элементом, свойственным женской одежде - Aul. Gell. Noct. VI 12; при этом длинные рукава могли заменять перчатки в холодное время года).

В период поздней Римской империи распространяются 2 типа туники с длинными рукавами, к-рые носили как женщины, так и мужчины: 1) tunica stica (sticha, stigium; στίχη) (Edict. Diocl. 19. 2, 10, 11; 20. 1, 2; 22. 9), с узкими рукавами, скроенная по фигуре (с вытачками на талии), а потому не требующая при ношении пояса; 2) tunica dalmatica (δαλματική), с очень широкими рукавами, расширяющаяся книзу (Ibid. 19. 9; 22. 8, 10-12); далматику из более плотной ткани или даже из кожи (отсюда вариант названия - δερματική ( Ibid. 26. 59), видимо отражающий народную этимологию) можно было носить и в качестве верхней одежды, в этом случае под нее надевали еще одну, более легкую тунику (однако для знати одежда из кожи считалась недопустимой, поскольку ассоциировалась с варварскими народами). Согласно имп. указу от 12 янв. 382 г., сенаторы не имели права появляться в пределах Рима в военной одежде (и соответственно в коротких туниках), но должны были носить коловий с пенулой (CTh. XIV 10. 1. Pr.).

Название στιχάριον появляется в источниках в III-IV вв. (P. Oxy. 12. 1414, 270-275 гг.; P. Oxy. 51. 3616, III в. (?); P. Oxy. 14. 1741, нач. IV в.; P. Oxy. 62. 4348, IV в.; P. Oxy. 56. 3860, кон. IV в.) и долгое время используется по отношению к светской повседневной одежде (в т. ч. христианами; см., напр., частное письмо P. Oxy. 14. 1775, IV в.). С. упоминается неск. раз в завещании свт. Григория Богослова (381 г.) среди проч. одежд, причем один из С. святитель оставляет некоему нотарию Елафию, скорее всего не имевшему к.-л. сана (Beaucamp J. Le Testament de Grégoire de Nazianze // FM. T. 10. S. 36). Согласно «Лавсаику», свт. Афанасий Александрийский, спасаясь от преследования, взял с собой только С. и плащ от дождя (βίρος/βιρίον; birrus/byrrus), когда же опасность миновала, вернулся в церковь, где облачился в достойную одежду (Pallad. Lausiac. 63. 2, 4), из чего можно сделать вывод, что его С. был не богослужебным облачением, но лишь повседневной туникой.

Архиеп. Максимиан и два диакона. Фрагмент мозаики «Выход имп. Юстиниана I» в алтаре ц. Сан-Витале в Равенне. Нач. 40-х гг. VI в. Фото: В. Е. СусленковВероятно, термин στιχάριον является уменьшительной формой от слова στίχη, хотя на позднеантичных мозаиках по крайней мере церковные С. внешне больше похожи на tunica dalmatica. Возможно, термин в первую очередь указывал на наличие у туники длинных рукавов любой формы (в частном письме IV в. στιχάριον противопоставляется коловию - Morgan. 2018. P. 226) или на то, что ее подол доходит до щиколоток (в эдикте имп. Диоклетиана о максимальных ценах (301 г.) греч. στίχη соответствует лат. strictoria - Edict. Diocl. 7. 56; 20. 1, 2; 22. 9).

Нек-рые ученые вслед за Ж. Гоаром (Goar. Euchologion. P. 96) производили στιχάριον от στίχος (στοῖχος), полагая, что этот термин указывал на ряды нашивавшихся на тунику цветных полос (clavi; λωρία), к-рыми в древности отличались одежды сенаторов и всадников. Св. Исидор Севильский, описывая далматику, говорит о ней как о священнической тунике белого цвета с пурпурными полосами (Isid. Hisp. Etymol. XIX 22. 9; средневизант. толкования литургии всегда упом. эти полосы на диаконском С., однако в поздневизант. период они становятся исключительной принадлежностью облачений архиереев; см. в ст. Источники (струи) архиерейские).

Туники разного покроя (в т. ч. называемые στιχάριον) использовались в средние века светскими правителями (императоры, короли и т. д.) и высшими сановниками. Напр., С. в качестве придворной и имп. одежды многократно упоминается в соч. «О церемониях византийского двора» имп. Константина VII Багрянородного (см. также статьи Дивитисий, Камисий).

Богослужебным облачением С. становится постепенно, не раньше 2-й пол. IV в. При этом еще свт. Афанасий Александрийский ок. 350 или в 356-357 гг. вынужден был опровергать донос своих противников о том, что он якобы приказал александрийским пресвитерам носить льняные С. (Athanas. Alex. Apol. contr. ar. II 60; возможно, речь в обвинении шла не о повседневной одежде, а об одеяниях, похожих на те, что носили имперские чиновники, т. е. о незаконном присвоении символов власти). Однако уже в Апостольских постановлениях ок. 380 г. упоминаются некие сияющие одежды архиерея, к-рые он носит во время совершения Евхаристии (Const. Ap. VIII 12. 4). Свт. Иоанн Златоуст ок. 390 г., не используя термин στιχάριον, говорит о ношении пресвитерами, совершающими Евхаристию, «светлых хитончиков» (λευκὸν χιτωνίσκον), призывая пресвитеров при этом в первую очередь следить за нравственной чистотой своей паствы и избегать человекоугодия (Ioan. Chrysost. In Matth. 82 (83) // PG. 58. Col. 745).

Архидиак. Клавдий с сыном и еп. Евфрасий. Мозаика алтарной апсиды в базилике Евфразиана в Порече, Хорватия. Сер. VI в. Фото: zupaporec.comСщмч. Аполлинарий, еп. Равеннский. Мозаика конхи апсиды в базилике Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне. Ок. 549 г. Фото: В. Е. СусленковИспользованию С. в качестве облачения клириков, с одной стороны, видимо, способствовало признание Римским гос-вом церковной иерархии как структуры, сопоставимой с гражданским чиновничеством (следов., на клириков стал распространяться упоминавшийся имп. указ 382 г.). С другой стороны, к этому подталкивало возросшее символическое понимание церковного богослужения как отражения ангельской литургии или соучастия в ней, что выражалось в т. ч. светлыми одеяниями совершителей таинств. На Западе одно из первых свидетельств обязательного ношения клириками (в данном случае диаконами) альбы во время богослужения встречается в 60-м прав. Statuta ecclesiae antiqua, составленных в Юж. Галлии ок. 475 г. (ранее этот канон ошибочно публиковался как 41-е прав. IV Карфагенского Собора 436 или 398 г., см.: Statuta Eccl. antiq. P. 90). На Востоке термин στιχάριον закрепился за длиннополой туникой клириков к нач. VI в. (ACO. T. 3. P. 99). Белые С. с полосами, спускающимися от плеч до подола и обрамляющими очень широкие рукава, можно видеть на изображении еп. св. Матерна в капелле св. Виктора в базилике св. Амвросия (Милан), датируемом 2-й пол. V в., на мозаике 547 г. с архиеп. Максимианом и диаконами в апсиде базилики Сан-Витале в Равенне, на изображении архидиак. Клавдия на мозаике в базилике Евфразиана в Порече и др. С. с узкими рукавами и clavi виден на изображении сщмч. Аполлинария, еп. Равеннского, в Сант-Аполлинаре-ин-Классе (приблизительно 549 г.).

В дальнейшем в церковном обиходе одеяния, скроенные как туника, использовались и в качестве нижнего (обычно из более тонкой ткани белого цвета, иногда с зауженными рукавами, часто дополнялись поясом), и в качестве верхнего (из более плотной, дорогой и декорированной ткани, с широкими рукавами) облачений клириков разных степеней. Напр., на Востоке в качестве облачения церковнослужителей использовался камисий, а в качестве архиерейского облачения утвердился саккос, генетически связанный с имп. дивитисием. На Западе к облачениям такого же типа относятся альба, комжа (суперпеллиций), роккетто, далматика, туницелла. На протяжении истории длина подола, рукавов и их др. параметры могли меняться в зависимости от степени и обязанностей клирика и стиля эпохи.

В «Сказании церковном» Псевдо-Германа акцент делается на полосах (λωρία) на рукавах и по бокам С., к-рые толкуют соответственно как указание на узы Христовы и Его истекающую кровь (Желтов М. С., свящ. Первоначальная редакция «Сказания церковного» (Historia Mystagogica Ecclesiastica) // Вестн. ПСТГУ. Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2021. Вып. 94. С. 88, 90). В тексте Псевдо-Софрония слово στιχάριον производится от χάρις и т. о. указывает на благодать Божию, а белый цвет С. символизирует плоть Христову, т. е. человеческую природу Иисуса Христа (Ps.-Sophr. Hieros. Comment. liturg. 7). К заимствованному у Псевдо-Германа толкованию полос на С. добавляется объяснение оплечья как пояса (видимо, для того, чтобы объяснить отсутствие настоящего пояса у диакона, в отличие от священника, об облачении которого речь идет ниже). Еще в одном литургическом комментарии С. понимается как багряница, в к-рую облачили Христа при поругании перед Распятием (Желтов М. C. Малоизвестный визант. комментарий XI (?) в. на Божественную литургию // ВВ. 2018. Т. 102. C. 356). В толковании, надписанном именами святителей Василия Великого и Григория Богослова, вырезы под мышками С. объясняют как раны Христовы при прободении копьем, полосы - как истечение крови и воды, оплечье - как препоясание Св. Духа (Paris. Coislin. 296. Fol. 63v, XII в.). Прав. Николай Кавасила в толковании священных одежд противопоставляет диаконский С. с рукавами священнической фелони без рукавов, поскольку 1-й действует своими руками, а через 2-го действует рука Божия (Nicol. Cabas. Expl. Div. liturg. 19672. P. 364). Согласно свт. Симеону Солунскому, С. означает «чистейшее бесстрастное одеяние славы Божией» (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 163 (130) // PG. 155. Col. 368) и светлую одежду ангелов (Idem. De div. templ. 33 // Ibid. Col. 712). В чине освящения новых священнических одежд в Требнике Петра (Могилы) (Л. 92-95), с одной стороны, христ. облачения сопоставляются с одеждами, предписанными ветхозаветным священникам по Закону Моисееву, с другой - говорится о том, что они даются «во украшение и благолепие» священнослужителей. Тема красоты присутствует и в молитве при облачении священнослужителей в С., называемый «ризой спасения» и «одеждой правды» (ср.: Ис 61. 10).