ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Том LV, С. 455-477
опубликовано: 27 февраля 2024г.

ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Содержание

Субъект РФ в составе Приволжского федерального окр. Территория - св. 160,2 тыс. кв. км. Адм. центр - г. Пермь. Расположен в Приуралье; граничит с Республикой Коми, со Свердловской обл., с Башкортостаном, Удмуртией и Кировской обл. Население - 2 610 800 чел. (2019). Национальный состав (2010): русские (87,1%), татары (4,6%), коми-пермяки (3,2%), башкиры (1,3%) и др. П. к. включает 33 адм. района (в т. ч. 6 районов в составе административно-территориальной единицы с особым статусом - Коми-Пермяцкого окр.), 14 городов краевого значения (в т. ч. 1 - в Коми-Пермяцком окр.), закрытое административно-территориальное образование (ЗАТО), 11 городов районного значения; 21 муниципальный район (в т. ч. 6 - в Коми-Пермяцком окр.) и 25 городских округов (в т. ч. 1 - в Коми-Пермяцком окр.).

История

Древнейшие памятники человеческой деятельности на территории совр. П. к. известны с эпохи раннего палеолита (нек-рые предположительно датируются временем 200-150 тыс. лет назад); были найдены скрёбла, чопперы, чоппинги из кварцитопесчаника. Для памятников среднего палеолита (ок. 50 тыс. лет назад) показательны дисковидные нуклеусы, орудия с 2-сторонней обработкой - остроконечники, угловые скрёбла, ножи и др. Поздний палеолит региона подразделяется на 2 периода: ранний (38-28 тыс. лет назад, в т. ч. верхний слой стоянки Гарчи I (Юсьвинский р-н) костёнковско-стрелецкой культуры) и поздний (19-12 тыс. лет назад; П. Ю. Павлов объединяет памятники этого периода в среднеуральскую культуру, имевшую сибирские истоки).

В раннем мезолите (ок. X-IX тыс. до Р. Х.) сложились памятники на основе местных традиций, имевшие типичные черты конца палеолита Русской равнины. Они характеризуют культуру охотников на сев. оленя и дикую лошадь; среди орудий - резцы для обработки кости, усеченные пластины, наконечники стрел, которые относятся к свидерской и аренсбургской культурам, вкладыши-трапеции. Для «классического» мезолита характерно распространение микролитов-вкладышей; появились сланцевые топоры с частичной пришлифовкой, лук и стрелы, развивается охота на сев. оленя, лося, медведя. В заключительной фазе мезолита активнее стал промысел водоплавающей птицы и рыболовство; уровень микролитизации инвентаря уменьшился, появились более крупные пластины и орудия, разнообразные шлифованные топоры, тёсла.

В неолите (с VI/V тыс. до Р. Х.) продолжалось развитие местных традиций, на основе к-рых под влиянием культур лесостепи сложилась волго-камская культура. Зафиксированы связи с памятниками лесного Зауралья (типа Евстюниха). Отмечается проникновение групп населения из Ср. Поволжья и с Юж. Урала, которые взаимодействовали с местными жителями. Для этого времени показательны плоскодонные горшковидные и баночные сосуды, декорированные по тулову разреженными накольчато-прочерченными узорами, а также отщепо-пластинчатая кремнёвая индустрия. В конце неолита появились святилища и жертвенные комплексы, исследовавшиеся в предгорьях территории совр. П. к. (Писаный камень, Дивий камень, грот Дыроватый).

Начало эпохи раннего металла (кон. IV - сер. III тыс. до Р. Х.) в регионе связано с новоильинской и борской культурами. Генезис новоильинской культуры (распространена по всему Прикамью) не вполне ясен, но наблюдается преемственность памятников поздней стадии камского неолита типа Чернашка, обнаружены открытые полуяйцевидные сосуды с гребенчатой орнаментацией, образующей узоры в виде горизонтальных рядов, зигзагов и флажков, часто встречаются узоры из кружкового и ямочного орнамента. Есть находки накольчатой нижнекамской посуды тат-азизбейского типа и липчинской культуры (Зауралье). В кремнёвой индустрии сочетались отщеповая и пластинчатая техники. Найдены сланцевые подвески, каменные молоты, медные ножи и шилья, следы металлообработки (капли меди, глиняные тигли, ошлаковка). Борская культура распространена в Пермском Прикамье и бассейне Чусовой, характеризуется архаичными («неолитоидными») керамическим и кремнёвым комплексами. Предполагается, что она сформировалась на основе памятников типа Чернашка, возможно под сильным влиянием новоильинской культуры. Гребенчатые и ямочные узоры покрывали всю поверхность полуяйцевидных или котловидных сосудов с округлыми днищами. Встречается зауральская «тальковая» керамика. Кремнёвый инвентарь изготовлен из крупных ножевидных пластин, среди которых выделяются своеобразные комбинированные скребки-ножи. Известны наконечники стрел из пластин с боковой выемкой, как в кельтеминарской культуре, и листовидные с 2-сторонней обработкой. Следы металлообработки выявлены только на позднем поселении Бор V (Добрянский городской округ). Хозяйство обеих культур базировалось на охоте, рыболовстве, собирательстве.

На основе новоильинских, борских и др. традиций сложилась гаринская культура (2-я пол. III тыс. до Р. Х.), охватывавшая территорию бассейна Камы. Площадь отдельных памятников достигала 2 га; характерны полуяйцевидные сосуды с приострённым дном, украшенные гребенчатыми узорами. Преобладала отщеповая индустрия в изготовлении каменных скребков, ножей, свёрл, наконечников стрел, копий, дротиков и др.; есть каменные изображения птиц и животных, молоты с перехватами, отбойники, рыболовные грузила, шлифованные топоры, тесла, долота, стамески, пилки; абразивные плиты из песчаника. Украшения - сланцевые, медные, янтарные (из Прибалтики) подвески, браслеты из «шифера», медные булавки и бляшки-розетки. Металлургия базировалась на камских медистых песчаниках; обнаружены медеплавильные сооружения (Красное Плотбище городского окр. Чайковский), фрагменты глиняных литейных форм. На ряде поселений выявлены кости крупного и мелкого рогатого скота. Прослеживаются связи с аятской и липчинской культурами Зауралья, а также с юж. частью Волго-Камского региона, где были представлены абашевская и балановская культуры.

К началу бронзового века относятся памятники и находки, отражающие миграцию носителей сейминско-турбинской культуры. В Турбино-1 (в черте г. Перми; стал одним из эпонимов культуры) изучено ок. 200 погребений с богатым набором медных, бронзовых и кремневых орудий и оружия, серебряных изделий, нефритовых украшений. Вероятно, эта миграция способствовала формированию на базе гаринских традиций памятников типа Заосиново-7, близких к коптяковской культуре Ср. Зауралья. В керамике появляются резные узоры; найдена и зауральская посуда, характерная для черкаскульской и коптяковской культур. На базе памятников типа Заосиново-7 происходило формирование ерзовской культуры конца бронзового века (предполагается, что она являлась частью общности маклашеевской культуры). Кроме поселений выявлены могильник Заозерский-2 (Пермский р-н), отдельные погребения на могильниках ананьинской культуры. В это время в центральной и юж. частях региона стало преобладать скотоводство. Севернее этих районов сейминско-турбинская миграция вызвала отток значительной части позднегаринского населения в бассейны Вычегды и Печоры, культура редких оставшихся групп трансформировалась в лебяжскую культуру таежных охотников и рыболовов.

В начале железного века местные традиции приняли участие в формировании ананьинской культуры (культурно-исторической области; распространилась на значительной части северо-востока Европы). На территории совр. П. к. выделяют памятники со шнуровой керамикой, на севере края - с гребенчато-шнуровой (типа селища Скородум), продолжавшей традиции лебяжской культуры. Сохранялись контакты с зауральским населением (гамаюнская и иткульская культуры). В рамках ананьинской и иткульской культур прослеживаются истоки пермского звериного стиля, расцвет к-рого относится к более поздним эпохам. На основе взаимодействия местных групп с населением из юж. районов Прикамья и из Зауралья в III в. до Р. Х. сформировалась гляденовская культурно-историческая общность (названа по костищу близ Перми), в к-рой получили развитие позднеананьинские локальные традиции. В позднегляденовский период (нач. III - 1-я четв. V в.) происходит окончательное формирование ее локальных вариантов и племенных территорий. В эпоху раннего железа в Пермском Прикамье прослеживается поступательное развитие европеоидного антропологического типа с небольшим включением монголоидного населения в раннеананьинский период. Язык носителей ананьинской и гляденовской общностей определяется как прапермский.

В эпоху Великого переселения народов при участии местного населения, а также носителей традиций типа Харино и др. в зап. части бассейна Сылвы сложилась неволинская культура, игравшая важную роль в контактах населения таежной части Сев.-Вост. Европы с жителями лесостепи в V-IX вв. по Р. Х., отразившихся в находках на территории совр. П. к. изделий из Персии (в т. ч. богатейшая коллекция серебряной посуды, хранящаяся в Эрмитаже), из Ср. Азии, Византии. Северо-западнее неволинской развивалась ломоватовская культура, с которой связаны основные находки памятников пермского звериного стиля: объемные зоо- и орнитоморфные пронизки, навершия рукоятей ножей; плоскостные многофигурные композиции со стоящей анфас фигурой человека, окруженной зооантропоморфными персонажами («человеколось»), т. н. сулдэ (сулде), и др.

В IX/X в. на территории совр. П. к. сложилась родановская культура, связываемая с предками коми-пермяков; ее соотношение с предшествующими культурами вызывает дискуссии. С X в. стал функционировать Камский торговый путь, связавший регион с Волжско-Камской Булгарией, Древнерусским гос-вом, а также с более отдаленными политическими и культурными центрами.

С. В. Кузьминых

Начиная с XIII-XIV вв. и до 1471 г. территория совр. П. к. формально являлась даннической территорией Новгородской республики. Впервые территории «по Каме реке» (Пермь Великая, Пермская земля) упомянуты в Новгородской I летописи в 1324 г. при описании последней поездки в Орду московского кн. Георгия (Юрия) Данииловича. Ок. 1430 г. на р. Усолка началась выварка соли (т. н. пермянки) и образовалось сел. Соль Камская (ныне г. Соликамск), позднее, в XVII - нач. XVIII в., эти земли являлись крупнейшим центром рус. солеварения. Во 2-й пол. XV - нач. XVI в. происходил процесс включения Пермской земли в состав Московского великого княжества (с 1478 Русского гос-ва). С 50-х гг. XV в. до 1481 г. в Чердыни был известен кн. Михаил Ермолич (Ермолаевич), к-рый, по всей видимости, происходил из родоплеменной знати М. Перми (по мнению ряда исследователей, являлся наместником вел. князей Московских). Он признавал сюзеренитет вел. князя Московского, однако отказался от участия в казанско-рус. войне 1467-1469 гг., в 1467 г. совместно с вятчанами совершил поход на вогулов (манси). В 1472 г. поход на Пермскую землю совершил отряд московских войск из Вел. Устюга под командованием кн. Ф. Д. Пёстрого, который разгромил основные силы коми-пермяков. Соединившись с отрядом Г. Нелидова, кн. Ф. Д. Пёстрый основал при впадении р. Покча в р. Колва городок Покча (ныне село Чердынского городского окр.), ставший опорным пунктом московских властей на Пермской земле. Кн. Михаил Ермолич и мн. др. представители местной знати попали в плен и были отправлены в Москву, откуда они вскоре возвратились (кн. Михаил Ермолич продолжил править как «слуга» вел. князя Московского). С XV в. на территории совр. П. к. фиксируются рус. поселения - Анфалов городок, Троицкое городище на р. Колва (буд. г. Чердынь) и др.

Пермская земля неоднократно страдала от опустошительных набегов вогулов, остяков и сибир. татар (в 1481, 1505, 1531, 1539, 1547, 1572, 1573, 1581, 1582). Во время набега пелымского кн. Асыки погиб кн. Михаил Ермолич, ему наследовал его сын, Матвей Михайлович. Коми-пермяки принимали участие в походах московских воевод на югру (1482, 1485, 1499) и вогулов (1484).

Окончательное присоединение Пермской земли к Русскому гос-ву произошло в 1505 г., после того как вел. князь Московский Иоанн III Васильевич назначил туда наместником кн. Василия Андреевича Ковра, сумевшего в том же году отразить нападение сибир. татар. В это же время вел. кн. Василий III Иоаннович выдал т. н. Великопермскую уставную грамоту (подтверждена и дополнена царем Иоанном IV Васильевичем Грозным в 1553), утвердившую полномочия наместника и волостелей на Пермской земле. В 1535 г. в Чердыни возведен деревянный кремль, к нач. XVII в. мощная деревянная крепость существовала также в Соли Камской.

Пермь. Фотография. Нач. XX в.Пермь. Фотография. Нач. XX в.Освоение территории совр. П. к. ускорилось после выдачи в 1558 г. царем Иоанном IV Грозным жалованной грамоты Строгановым на их пермские вотчины, центром которых сначала была Пыскорская слобода (ныне с. Пыскор Усольского р-на; в 1560 Строгановы основали там Преображенский монастырь), а затем Орёл-городок (ныне пос. Орёл Усольского р-на), построенный в 1564 г. в устье р. Яйва. С 70-х гг. XVI в. в городах региона действовало воеводское управление. Летом 1582 г. объединенное татаро-вогульское войско под командованием сибир. царевича Али и пелымского кн. Аблегирима разграбило Соль Камскую и вырезало все ее население, Чердынь была взята в осаду. Эти события стали одной из причин похода в Сибирь отряда Ермака Тимофеевича. В 1606 г. Строгановы приступили к возведению на Каме между Орлом-городком и Пыскорским Преображенским мон-рем слободы Нов. Усолье (ныне г. Усолье) - нового центра своей вотчины.

На Пермской земле развивались солеварение, охота, рыболовство, судостроение, кузнечное и гончарное производство. Жители активно участвовали в защите и освоении вновь вошедших в состав Русского гос-ва территорий на вост. склоне Урала и в Зап. Сибири. Из районов раннего рус. заселения (Чердынского и Соликамского уездов) шел отток населения на Ср. Урал и в Зап. Сибирь. Наряду с этим в XVI-XVII вв. происходило масштабное переселение в регион из районов бассейна Сев. Двины и Заонежья. С XVII в. широкое распространение в регионе получила пермская деревянная скульптура. В 1708-1727 гг. территория совр. П. к. входила в состав Сибирской губ., в 1727-1781 гг.- Казанской губ.

В указе имп. Екатерины II от 7 мая 1780 г. было объявлено скорое создание отдельной Пермской губ. Она была образована как Пермское наместничество указом от 27 янв. 1781 г. из Пермской пров. Казанской губ., частей Сибирской губ. и Оренбургской губ. в составе 2 областей - Пермской и Екатеринбургской - и 16 уездов. В Пермскую обл. вошли Красноуфимский, Кунгурский, Обвинский, Осинский, Оханский, Пермский, Соликамский и Чердынский уезды. Центром губернии стала Пермь. Указом имп. Павла I от 12 дек. 1796 г. Пермское наместничество преобразовано в Пермскую губ., ликвидировано деление на области, из уездов, располагавшихся на территории совр. П. к., упразднен Обвинский у. Пермская губ. разделена на 12 уездов: Верхотурский, Екатеринбургский, Ирбитский, Камышловский, Красноуфимский, Кунгурский, Осинский, Оханский, Пермский, Соликамский, Чердынский и Шадринский.

Пермская губ. являлась одним из главных (до посл. трети XIX в.- главным) центров горнодобывающей, металлургической и металлообрабатывающей промышленности в Российской империи. В сер. XIX в. на ее территории располагались 4 казенных и 18 частных горнозаводских округов. В основном в центральном и южных уездах осуществлялась добыча цветных и драгоценных металлов. Вокруг заводов и рудников складывались заводские поселки со своеобразным укладом жизни. В XIX в. крупнейшим промышленным центром губернии являлся Мотовилихинский Завод (Мотовилиха, ныне в черте Перми). В процессе создания заводов формировалось горнозаводское землевладение - казенное, вотчинное, посессионное. В нач. XX в. в Пермской губ. действовали 9 казенных, 69 частных и посессионных заводов, ок. 300 рудников, 13 солеваренных заводов, 14 угольных шахт, золотые, платиновые, серебряные прииски. На рубеже XIX и XX вв. возникли акционерные об-ва (11 в металлургическом производстве, 12 золотоплатиновых), в т. ч. с участием иностранного капитала (французского, бельгийского и британского).

В юж. уездах было развито земледелие (основные культуры - рожь, овес, ячмень, пшеница, пшено и гречиха). В 50-х гг. XIX в. преобладали гос. крестьяне (70,61% в 1858), к-рые проживали преимущественно в Чердынском, Оханском, Осинском, Кунгурском, Камышловском и Шадринском уездах. Доля помещичьих крестьян достигала в это время 26,79%, они принадлежали в основном заводовладельцам (графам Строгановым, Всеволожским, князьям Голицыным, графам Шуваловым, Демидовым, князьям Абамелек-Лазаревым и др.).

С сер.- 2-й пол. XIX в. в Пермской губ. получило развитие пароходство, строились и железные дороги. В 1846 г. создано первое в регионе Пермское пароходное об-во, с 1848 г. началось регулярное движение буксирных пароходов по Каме, открылись регулярные пассажирские линии Пермь - Н. Новгород (1859), Пермь - Чердынь (1860), Пермь - Нов. Усолье (1863) и др. Среди крупнейших компаний и пароходовладельцев - Товарищество Волжско-Камского пароходства, Товарищество пароходства и транспортирования грузов братьев Ф. и Г. Каменских, Н. В. Мешкова. Открыто движение по железнодорожным линиям Пермь - Чусовская, Чусовская - Гороблагодатская (все 1878), Чусовская - Солеварни (ныне Березники; 1879), Пермь - Вятка (ныне Киров; 1899), Пермь - Кунгур - Екатеринбург (1909), Бердяуш - Лысьва (1916).

Советская власть на большей части территории Пермской губ. была установлена мирным путем: в Перми - в нояб. 1917 г., в ряде мест - в нач. 1918 г. В февр. 1918 г. центр Соликамского у. перенесен в с. Нов. Усолье, преобразованное в г. Усолье, а уезд переименован в Усольский. В дек. 1918 - янв. 1919 г. в ходе гражданской войны 1917-1922 гг. большая часть Пермской губ. была занята частями Сибирской армии А. В. Колчака, власть на этой территории перешла к «Омскому правительству». В кон. июня - нач. июля 1919 г. в результате Пермской наступательной операции Восточного фронта РККА 1919-1920 гг. территория губернии была занята частями РККА.

Постановлением НКВД РСФСР от 15 июля 1919 г. из состава Пермской губ. была выделена Екатеринбургская губ., после чего Пермская губ. стала делиться на 6 уездов: Кунгурский, Осинский, Оханский, Пермский, Усольский и Чердынский. Постановлением ВЦИК от 5 янв. 1921 г. в состав Пермской губ. был передан Сарапульский у.

Постановлением ВЦИК от 3 нояб. 1923 г. Пермская губ. была упразднена, ее территория вошла во вновь образованную Уральскую обл., составив в ней Верхкамский (Верхнекамский), Кунгурский и Пермский округа. В 1923-1924 гг. проведено районирование. Главной задачей руководства Уральской обл. стало восстановление хозяйства после гражданской войны. Наиболее высокими темпами восстанавливались черная металлургия и металлообработка, цветная металлургия, угледобыча, химическая промышленность. Активно проходила индустриализация. В 20-х гг. XX в. быстрыми темпами развивалось сельское хозяйство (в т. ч. маслоделие), однако в нач. 30-х гг. на его состоянии отрицательно сказалась форсированная коллективизация.

Постановлением Президиума ВЦИК от 26 февр. 1925 г. в составе Уральской обл. образован Коми-Пермяцкий национальный окр. с центром в с. Кудымкар. Статус городов получили Кизел, Лысьва и Мотовилиха (в 1927-1931 в составе Перми) (все - 1926; с 1924 рабочие поселки), Молотово (ранее Мотовилиха; 1931; с 1938 в черте Перми), Чусовой (1933; с 1926 рабочий пос. Чусовая). В 1930 г. упразднены все округа Уральской обл. (за исключением Тобольского, просуществовавшего до 1932), районы перешли в непосредственное подчинение области. В 1932 г. Усолье объединено с рабочими поселками Веретия, Дедюхино, Лёнва, Усть-Зырянка и Чуртан Березниковского р-на в г. Березники. Постановлением Президиума ЦИК СССР от 17 янв. 1934 г. Уральская обл. разделена на Свердловскую, Челябинскую и Обско-Иртышскую области; территория совр. П. к. вошла в Свердловскую обл. В 1938 г. статус города получил Кудымкар (с 1933 рабочий поселок).

Указом ЦИК СССР от 3 окт. 1938 г. из состава Свердловской обл. была выделена Пермская обл. с центром в г. Перми. Включала 34 района (Бардымский, Берёзовский, Большесосновский, Верещагинский, Верхне-Городковский, Верхне-Муллинский, Ворошиловский, Добрянский, Еловский, Карагайский, Кишертский, Краснокамский, Куединский, Кунгурский, Ныробский, Нытвенский, Ординский, Осинский, Оханский, Очёрский, Пермско-Ильинский, Пермско-Сергинский, Сивинский, Соликамский, Суксунский, Уинский, Усинский, Фокинский, Частинский, Чердынский, Чёрмозский, Черновской, Чернушинский, Щучье-Озёрский) и Коми-Пермяцкий национальный окр. (6 районов: Гайнский, Косинский, Кочевский, Кудымкарский, Юрлинский и Юсьвинский). В кон. 30-х - 60-х гг. XX в. в области шел активный процесс урбанизации, статус городов получили Краснокамск (1938; с 1933 рабочий поселок), Усолье (1940; выделено из пригородной зоны г. Березники), Губаха (1941; с 1928 рабочий поселок), Верещагино (с 1928 рабочий поселок), Красновишерск (с 1932 рабочий поселок) и Нытва (с 1928 рабочий поселок) (все - в 1942), Добрянка и Чёрмоз (1943; оба с 1928 рабочие поселки), Половинка (1946; с 1928 рабочий поселок), Боровск и Гремячинск (с 1942 рабочий пос. Гремячинский) (оба - в 1949), Очёр (1950; с 1929 рабочий поселок), Александровск (1951; с 1928 рабочий пос. Александровский), Чайковский (1962; с 1956 рабочий поселок), Горнозаводск (1965; с 1950 рабочий пос. Новопашийский), Чернушка (1966; с 1945 рабочий поселок).

4 нояб. 1939 г. Краснокамск преобразован в город обл. подчинения, при этом упразднен Краснокамский р-н, преобразованный в пригородную зону Краснокамска. Указом Президиума ВС СССР от 8 марта 1940 г. Пермь была переименована в Молотов, а Пермская обл.- в Молотовскую обл. (в честь 50-летия советского гос. и политического деятеля В. М. Молотова). Указом Президиума ВС РСФСР от 13 янв. 1941 г. были созданы Красновишерский, Лысьвенский и Юго-Осокинский районы Молотовской обл., а также Белоевский р-н Коми-Пермяцкого национального окр.

В годы Великой Отечественной войны область стала одним из основных регионов, принимавших эвакуированное население и предприятия из зап. районов СССР (всего 124 промышленных предприятия, из них 64 разместились в Молотове). В области было образовано множество воинских формирований, в т. ч. 243-я (62-я гвардейская) Молотовская танковая бригада 30-го (10-го гвардейского) Уральского добровольческого танкового корпуса. 2 июля 1942 г. образован Александровский р-н, 19 дек. того же года - Половинковский р-н, 1 февр. 1943 г.- Нердвинский р-н.

22 мая 1948 г. Лысьвенский р-н был упразднен, а его территория составила пригородную зону г. Лысьва. 23 мая 1951 г. город Половинка был переименован в Углеуральск, а Половинковский р-н - в Углеуральский. 25 авг. того же года был упразднен Александровский р-н, его территория была подчинена городу обл. значения Александровску. 4 марта 1952 г. образован Григорьевский р-н, 25 июня того же года Юго-Осокинский р-н переименован в Калининский. Указами Президиума ВС РСФСР упразднены Кунгурский и Соликамский районы, а их территории составили пригородные зоны Кунгура и Соликамска соответственно (4 авг. 1955), то же произошло и с Кудымкарским р-ном Коми-Пермяцкого национального окр. (30 сент. 1955). Указом Президиума ВС РСФСР от 24 мая 1956 г. упразднен Григорьевский р-н. В том же году открыто постоянное движение по железнодорожной линии Кизел - Пермь.

Указом Президиума ВС РСФСР от 2 окт. 1957 г. Молотову возвращено название Пермь, а Молотовская обл. вновь стала называться Пермской. Указом Президиума ВС РСФСР от 29 нояб. того же года Ворошиловский р-н переименован в Усольский. Указом Президиума ВС РСФСР от 4 нояб. 1959 г. упразднены Верхне-Городковский, Калининский, Нердвинский, Ныробский, Пермско-Сергинский, Усинский, Чёрмозский и Черновской районы Пермской обл., Белоевский р-н Коми-Пермяцкого национального окр.; Пермско-Ильинский р-н переименован в Ильинский, Усольский р-н - в Березниковский; образован Чусовской р-н, восстановлены Кунгурский и Соликамский районы Пермской обл., а также Кудымкарский р-н Коми-Пермяцкого национального окр.; г. Боровск включен в состав г. Соликамска, г. Углеуральск - в состав г. Губаха (8 апр. 1960 вновь выделен в самостоятельную адм. единицу как рабочий пос. Углеуральский). 15 июня 1960 г. Щучье-Озёрский р-н переименован в Октябрьский, а 18 янв. 1962 г. центр Фокинского р-на перенесен в рабочий пос. Чайковский, сам район переименован в Чайковский.

В рамках реформы административно-территориального деления указом Президиума ВС РСФСР от 1 февр. 1963 г. все существовавшие районы Пермской обл. и Коми-Пермяцкого национального окр. были упразднены, в Пермской обл. образованы 11 сельских (Верещагинский, Ильинский, Куединский, Кунгурский, Осинский, Очёрский, Пермский, Соликамский, Частинский, Чердынский, Чернушинский) и 3 промышленных (Добрянский, Красновишерский и Нытвенский) района, в Коми-Пермяцком национальном окр.- 5 сельских районов (Косинский, Кочевский, Кудымкарский, Юрлинский, Юсьвинский) и промышленный Гайнский р-н. 3 марта 1964 г. были образованы Суксунский и Чусовской сельские районы. Указом Президиума ВС РСФСР от 12 янв. 1965 г. сельские и промышленные районы Пермской обл. и Коми-Пермяцкого национального окр. преобразованы в обычные районы, в Пермской обл. воссозданы 10 ранее существовавших районов (Бардымский, Берёзовский, Карагайский, Лысьвенский, Октябрьский, Ординский, Оханский, Сивинский, Усольский, Чайковский). 4 нояб. 1965 г. создан Горнозаводский и воссозданы Еловский и Кишертский районы, 30 дек. 1966 г. воссоздан Уинский р-н, 13 дек. 1968 г.- Большесосновский р-н. Т. о., Пермская обл. стала делиться на 31 район, Коми-Пермяцкий национальный окр.- на 6 районов; это деление просуществовало до сер. 90-х гг. XX в. По Конституции СССР 1977 г. (подтверждено Конституцией РСФСР 1978 г. и Законом РСФСР от 20 нояб. 1980 «Об автономных округах») Коми-Пермяцкий национальный окр. переименован в автономный окр.

Во 2-й пол. XX - нач. XXI в. регион - крупный промышленный и научный центр. Главные отрасли промышленности - машиностроение, металлообработка, химия, развивались деревообработка и целлюлозно-бумажная промышленность. Сложились крупные промышленные узлы: Пермско-Краснокамский, Соликамско-Березниковский, Лысьвенско-Чусовской, Чайковский. Осуществлялась добыча калийных солей (гл. обр. на Верхнекамском месторождении), нефти, газа, алмазов, железных руд, цементного и строительного сырья и др. В 1988 г. образован Пермский научный центр Уральского отделения АН СССР (с 1991 РАН).

Г. Н. Чагин

К 1989 г. Пермская обл. включала 13 городов обл. значения (Александровск, Березники, Гремячинск, Губаха, Добрянка, Кизел, Краснокамск, Кунгур, Лысьва, Пермь, Соликамск, Чайковский, Чусовой); Коми-Пермяцкий окр.- город окружного значения (Кудымкар).

Согласно Федеративному договору (1992) и Конституции РФ (1993), Коми-Пермяцкий автономный окр. стал самостоятельным субъектом в составе РФ. Решением Малого совета Пермского обл. Совета народных депутатов от 15 июля 1993 г. создано закрытое административно-территориальное образование Звёздный, получившее в соответствии с Федеральным законом от 6 окт. 2003 г. № 131 статус городского округа. 1 марта 1994 г. был упразднен Чайковский р-н, созданное на его основе образование получило название г. Чайковский с прилегающей территорией. По итогам референдума, проведенного в 2003 г. в Пермской обл. и Коми-Пермяцком автономном окр., они составили Пермский край (образован Федеральным законом РФ от 25 марта 2004 с 1 дек. 2005). Законами Пермской обл. от 10 нояб. 2004 г. образован Краснокамский р-н, от 1 дек. того же года - Александровский р-н. 9 окт. 2005 г. был воссоздан Чайковский р-н. Согласно Уставу Пермского края (принят Законодательным собранием П. к. 19 апр. 2007, подписан губернатором П. к. 27 апр. 2007), Коми-Пермяцкий окр. входит в состав П. к. как административно-территориальная единица с особым статусом. Законом П. к. от 1 дек. 2011 г. упразднен Лысьвенский р-н и образован Лысьвенский городской окр. Законами П. к. от 26 марта 2018 г. образован Краснокамский городской окр., упразднен Чайковский р-н и образован Чайковский городской окр. Законами П. к. от 23 апр. того же года созданы Горнозаводский и Оханский городские округа, при этом упразднен Оханский р-н. Законами П. к. от 27 апр. 2018 г. упразднены Гремячинский и Кизеловский районы, образованы городские округа Гремячинский и Кизел. Законами П. к. преобразованы в городские округа Верещагинский, Осинский, Суксунский и Чернушинский муниципальные районы (23 февр. 2019), Добрянский, Ильинский, Красновишерский, Октябрьский, Очёрский, Чердынский и Чусовской муниципальные районы (25 марта 2019).

К маю 2019 г. П. к. включал следующие адм. районы: Бардымский, Берёзовский, Большесосновский, Верещагинский, Горнозаводский, Еловский, Ильинский, Карагайский, Кишертский, Красновишерский, Куединский, Кунгурский, Нытвенский, Октябрьский, Ординский, Осинский, Оханский, Очёрский, Пермский, Сивинский, Соликамский, Суксунский, Уинский, Усольский, Частинский, Чердынский, Чернушинский; ЗАТО Звёздный; Коми-Пермяцкий окр. (адм. районы: Гайнский, Косинский, Кочёвский, Кудымкарский, Юрлинский, Юсьвинский).

А. П. П.
Лит.: Попов Н. С. Историческо-геогр. описание Пермской губ., сочиненное для Атласа 1800 г. Пермь, 1801; он же. Хозяйственное описание Пермской губ. Пермь, 1804. Ч. 1-2; То же. СПб., 1811-1813. Ч. 1-3; Чупин Н. К. Геогр. и стат. словарь Пермской губ. Пермь, 1873-1887. Т. 1-3; Дмитриев А. А. Пермская старина. Пермь, 1889-1900. Вып. 1-8; Голубев П. А. Историко-стат. таблицы по Пермской губ. Пермь, 1904; Список населенных мест Пермской губ. Пермь, 1908-1909. [Вып. 1-12]; Генинг В. Ф. Наскальные изображения писаного камня на р. Вишере // Сов. Арх. 1954. № 21. С. 259-281; Бадер О. Н., Оборин В. А. На заре истории Прикамья. Пермь, 1958; Пермская область: Природа. История. Экономика. Культура. Пермь, 1959; Бадер О. Н. Древнейшие металлурги Приуралья. М., 1964; Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: (Искусство Прикамья). Пермь, 1988; Пермская обл.: Очерк соц.-экон. развития. Пермь, 1988; Чагин Г. Н. На древней Пермской земле. М., 1988; он же. Города Перми Великой Чердынь и Соликамск. Пермь, 2004; он же. Пермь Великая в топонимических доказательствах. Пермь, 2004; Голдина Р. Д., Кананин В. А. Средневек. памятники верховьев Камы. Свердловск, 1989; История Урала в период капитализма. М., 1990; Оборин В. А. Заселение и освоение Урала в кон. XI - нач. XVII в. Иркутск, 1990; Страницы истории земли Пермской. Пермь, 1995-1997. Ч. 1-2; Павлов П. Ю. Палеолитические памятники Северо-Востока Европ. части России. Сыктывкар, 1996; Пермские губернаторы: традиции и современность. Пермь, 1997; Справ. по истории адм.-террит. деления Пермской обл. Пермь, 1997-1998. Ч. 1-2; Вершинин Е. В. И еще раз о князьях Вымских и Великопермских // Новгородская Русь: Ист. пространство и культурное наследие. Екат., 2000. (Проблемы истории России; Вып. 3). С. 285-305; Семёнов О. В. К вопросу о времени вхождения в состав Моск. гос-ва Перми Великой // Изв. Уральского гос. ун-та. Сер. 2: Гуманит. науки. 2004. № 31. С. 34-45; он же. Становление и эволюция системы местного управления на Урале во 2-й пол. XV - 1-й пол. XVII в. Екат., 2006; он же. Великопермская уставная наместничья грамота 1553 г. // Проблемы истории России. Екат., 2008. Вып. 7. С. 295-333; Головчанский Г. П., Мельничук А. Ф. Строгановские городки, острожки, села. Пермь, 2005; Белавин А. М., Крыласова Н. Б. Др. Афкула: Археол. комплекс у с. Рождественск. Пермь, 2008; Черных Е. М. Жилища Прикамья: Эпоха железа. Ижевск, 2008; Белых С. К. Проблема распада прапермской языковой общности. Ижевск, 2009; Дорогами столетий: История ремесел, мануфактур и промышленности Пермского края. Пермь, 2009; Доминяк А. Свидетельства утраченных времен: Человек и мир в пермском зверином стиле. Пермь, 2010; Голдина Р. Д., Пастушенко И. Ю., Черных Е. М. Бартымский комплекс памятников эпохи средневековья в Сылвенском поречье. Ижевск; Пермь, 2011; Корчагин П. А. Очерки ранней истории Перми Великой: Князья Пермские и Вымские // Вестн. Пермского ун-та. Сер.: История. 2011. Вып. 1(15). С. 114-126; Голдина Р. Д. Неволинский могильник VII-IX вв. в Пермском Предуралье. Ижевск, 2012; Городище Лобач и его окрестности в эпоху средневековья. Ижевск, 2012; Казанцева О. А. Красноярский могильник I-V в. н. э. в бассейне р. Тулвы Ср. Прикамья. Ижевск, 2012; Ананьинский мир: Истоки, развитие, связи, ист. судьбы / Ред.: С. В. Кузьминых, А. А. Чижевский. Каз., 2014; Эпоха бронзы и ранний железный век: Мат-лы 3-й междунар. конф. «Ананьинский мир: культурное пространство, связи, традиции и новации» // Археология евразийских степей / Отв. ред.: С. В. Кузьминых, А. А. Чижевский. Каз., 2017. № 3, 4; Перескоков М. Л. Пермское Приуралье в финале раннего железного века. Пермь, 2018.
С. В. Кузьминых, Г. Н. Чагин

П. к. входит в Уральский экономический р-н, является важным индустриальным регионом России. На долю П. к. приходится свыше 2% добычи и свыше 5% первичной переработки нефти. В экономике РФ выделяется крупным производством продукции химической промышленности (ок. 1/3 российского производства минеральных удобрений, в т. ч. 100% калийных, карбамидо-формальдегидного концентрата, формалина, полиамида, кальцинированной соды, безводного аммиака), шахтных маневровых электровозов, газовых бытовых плит, бумаги, картона, клеенчатой фанеры, целлюлозы.

П. к. входит в Уральский экономический р-н, является важным индустриальным регионом России. На долю П. к. приходится свыше 2% добычи и свыше 5% первичной переработки нефти. В экономике РФ выделяется крупным производством продукции химической промышленности (ок. 1/3 российского производства минеральных удобрений, в т. ч. 100% калийных, карбамидо-формальдегидного концентрата, формалина, полиамида, кальцинированной соды, безводного аммиака), шахтных маневровых электровозов, газовых бытовых плит, бумаги, картона, клеенчатой фанеры, целлюлозы.

Религия

Большинство верующих в П. к.- православные. По данным Мин-ва юстиции РФ на 31 марта 2019 г., в крае зарегистрированы 494 религ. орг-ции, из к-рых 255 представляют РПЦ (входят в Пермскую митрополию). Также действуют общины: 2 - РПЦЗ, 1 - Истинно православной Церкви, 19 - старообрядцев, 3 - католиков, 1 - Армянской Апостольской Церкви, 81 - протестантская, 122 - мусульманские, 3 - иудеев, 1 - буддистов, 3 - индуистов, 1 - Церкви объединения (мунистов), 1 - представителей Бахаи религии, 1 - адептов «Церкви-Семьи апостола Иоанна и Марии Магдалины».

Русская Православная Церковь

Начало Крещения земель совр. П. к. пришлось на время деятельности епископов Пермских сщмч. Питирима (1444-1455) и свт. Ионы (между 1455 и 1459-1470). Первая попытка христианизации коми-пермяков в 1455 г. окончилась неудачей: еп. Питирим был убит во время вторжения вогулов под командованием кн. Асыки. Усилия еп. Ионы привели к возникновению на территории совр. П. к. храмов и мон-рей, первый из к-рых - Чердынский во имя апостола Иоанна Богослова мужской монастырь - основан в 1462 г. По мере продвижения рус. поселенцев в регионе вновь присоединенные земли оказывались под окормлением Пермских епископов. После присоединения в 1492 г. к Пермской епархии Вологды центром Великопермской и Вологодской епархии (см. в ст. Вологодская и Великоустюжская епархия) в течение почти столетия оставалась Усть-Вымь, хотя архиереи продолжительное время проводили в Вологде и в летописях 1-й пол. XVI в. часто именовались Вологодскими. Между 1568/69 и 1572 гг. за главой епархии закрепился титул «Вологодский и Великопермский» (Черкасова М. С. К вопросу об архиве Вологодско-Пермской епархии в ХVI - нач. ХVII в. // Двинская земля. Вельск, 2004. Вып. 3. С. 209-210). Собор 1589 г. закрепил перенос центра епархии в Вологду и ее название - Вологодская и Великопермская. В 1647 г. вотчины Строгановых и Пыскорского мон-ря поступили в ведение Патриаршей области.

На церковном Соборе в окт. 1657 г. принято решение о создании Вятской и Великопермской епархии (см. в ст. Вятская и Слободская епархия), 5 дек. был назначен архиерей. В 1658 г. в ее ведение перешли в т. ч. Вел. Пермь, Чердынь и Соль Камская, владения Строгановых и владения Пыскорского мон-ря.

В 1799 г. из Вятской и Великопермской епархии, а также из Тобольской епархии (территории, принадлежавшие Тобольской епархии, ныне в составе Екатеринбургской митрополии) была выделена Пермская епархия, границы которой совпадали с границами Пермской губ. (дальнейшую историю епархии см. в ст. Пермская и Кунгурская епархия, а также в ст. Екатеринбургское викариатство).

М. Г. Нечаев

Старообрядчество

Старообрядчество на территории П. к. начало распространяться во 2-й пол. XVII в. Первыми староверами стали представители местного старожильческого населения, несогласные с реформами патриарха Никона (Минова). Уже в кон. 50-х гг. XVII в. на земли совр. П. к. стали переселяться притесняемые «за веру» из др. регионов. Первые исследователи старообрядчества Пермской губ., правосл. миссионеры, опираясь на местное повествование ХVIII в., приводят сведения о том, что «раскол» принесли на Пермскую землю после разгрома Стрелецкого восстания 1698 г. беглые стрельцы, основавшие скиты по речкам Сепыч, Сабанец, Очёр, Лысьва. В 1725 г. скиты были разгромлены, лишь неск. скитникам удалось бежать и сохранить часть скитского имущества.

Распространению старой веры способствовала малая заселенность региона, где даже население крупнейших городов (Чердынь, Соль Камская, Оса) составляло ок. 1-2 тыс. жителей, и его значительная удаленность от властей предержащих, как светских, так и духовных. В кон. XVII в. земли совр. П. к. регулярно посещали проповедники Выголексинского общежительства - главного центра старообрядцев поморского согласия. Благодаря им в Обвинском поречье появились многочисленные последователи выговцев. Уже в 1684 г. подьячий Соликамской приказной избы С. Б. Елисеев доносил соликамскому воеводе Н. П. Мельницкому, что в «Обвинском поречье объявились православной христианской веры раскольники». Со 2-й трети ХVIII в. прежде всего в поречье Сепыча также утверждается влияние Выговской киновии. В списках местного «Родословия» имеется упоминание о том, что в 1730/32 г. в Верхокамье был прислан с грамотой поморских отцов Григорий Яковлевич с 2 помощниками-поморцами. Все они стали первыми духовными отцами местной общины, от них затем получили благословение духовные отцы «из здешних» (НБ МГУ. № 803. Л. 207 об.; № 1574. Л. 1; Рукописи Верхокамья. 1994. С. 234-235), и с. Сепыч с окрестными поселениями превратилось в оплот поморского беспоповства, последователями к-рого стали тысячи крестьян соседних волостей Пермской и Вятской губерний. К кон. XVIII в. число староверов в этом районе достигло 5 тыс. чел.

В связи со строительством заводов в Прикамье, когда только в 1-й пол. XVIII в. в крае появилось свыше 20 предприятий, сюда активно переселялись беглопоповцы с Керженца (приток Волги). Они принимали священников, бежавших от офиц. Церкви, и поддерживали тесные контакты со староверами Поволжья, горнозаводского Урала и с яицкими казаками. Кроме того, на земли совр. П. к. в большом количестве нелегально прибывали крестьяне-беженцы из Центр. России, находившие приют в многочисленных скитах беглопоповцев в Оханском и Осинском у., а также в поселках и «подзаводских» деревнях Молебского, Тисовского, Шемахинского, Юго-Камского, Юго-Кнауфского и др. заводов.

Со 2-й пол. XVIII в. старообрядцы региона регулярно испытывали недостаток в т. н. беглых священниках, их прием окончательно прекратился после офиц. решения на Тюменского собора 1840 г. В результате распространения беспоповской практики среди пермских старообрядцев сформировалось «Часовенных согласие», которое до сер. XX в. оставалось самым многочисленным в Прикамье. Основной структурной единицей этого согласия являлась община, в руководство к-рой входили выборный духовный отец, более или менее грамотный наставник (наставница), головщик (разбиравшийся в тонкостях богослужения), знаменщик (регент хора). Важную роль играли старшины из числа наиболее уважаемых и зажиточных мирян. По свидетельству миссионера, в Пермском у., напр., «что ни богатый человек, тот и раскольник», и вообще «добрая половина купечества - раскольники».

Кафедральный собор во имя свт. Стефана Пермского в Перми (РПСЦ. Уральская епархия). 2006 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.Кафедральный собор во имя свт. Стефана Пермского в Перми (РПСЦ. Уральская епархия). 2006 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.После возникновения в 1846 г. Белокриницкой иерархии, в янв. 1857 г., была создана Пермская епархия во главе с еп. Геннадием (Беляевым). В Прикамье ему за 2 года удалось организовать 28 общин и рукоположить 23 священника. Активную роль еп. Геннадий сыграл в избрании на Тобольскую епископскую кафедру священноинока Савватия (Левшина) в дек. 1862 г. После ареста 6 дек. того же года еп. Геннадия (РГБ. Ф. 247. № 840. Л. 17) и отправки его в Евфимиев суздальский в честь Преображения Господня мужской монастырь на Пермско-Оренбургскую кафедру еп. Казанским Пафнутием (Шикиным) 8 дек. был хиротонисан инок Константин (Коровин), к-рый проживал в В. Тагиле и там же был арестован в мае 1864 г. С 1866 г. еп. Константин находился под домашним арестом, общинами фактически руководил еп. Тобольский Савватий и московский Духовный совет. С авг. 1899 по сент. 1918 г. Пермско-Тобольскую епархию возглавлял еп. Антоний (Поромов (Паромов)). Он значительно расширил влияние этого согласия в регионе. К 1918 г. на территории Пермской губ. действовали ок. 80 приходов и несли службу 74 священника Белокриницкой иерархии.

Храм во имя св. Василия Великого (РДЦ). 1993–1995 гг. 2000 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.Храм во имя св. Василия Великого (РДЦ). 1993–1995 гг. 2000 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.Кроме часовенных и белокриницких к нач. XX в. на территории П. к. были сравнительно малочисленные общины немоляков, а также странников (бегунов), пришедших в кон. XIX в. в Прикамье в поселения по р. Обва из дер. Сопелки под Ярославлем. Странники преимущественно проживали в Оханском и Пермском уездах, в с. Ильинском Пермского у. проживал известный начетчик защитник бегунов В. Рукавицин.

По данным офиц. статистики, общее число старообрядцев всех согласий в Пермской губ. (включая территории современных Свердловской и Курганской областей) составляло в 1826 г.- 112 322 чел., в 1837 г.- 108 957, в 1846 г.- 83 086, в 1850 г.- 77 899, в 1860 г.- 64 307, в 1868 г.- 71 109, в 1878 г.- 79 861, в 1881 г.- 93 570, в 1897 г.- 83 218 чел. При всей относительности этой статистики она показывает, что Пермская губ. постоянно входила в тройку лидеров среди регионов Российской империи по числу старообрядцев. К кон. XIX в. наиболее «зараженными расколом» были Осинский у. (прежде всего Куштомакский, Большеусинский и Богородский приходы: 15 068 чел. в 1893; 28 702 чел. в 1897), Оханский у. (прежде всего Сепычевский, Григорьевский и Вознесенский приходы: 16 954 чел. в 1893; 26 548 чел. в 1897), затем, с довольно большим отрывом, Красноуфимский у. (прежде всего Молебский, Уткинский и Сылвинский приходы: 9155 чел. в 1893; 8200 чел. в 1897), Кунгурский у. (прежде всего Черноярский приход: 1179 чел. в 1893; 6844 чел. в 1897), Чердынский у. (прежде всего Тулпанский приход: 4153 чел. в 1893; 5217 чел. в 1897) и Соликамский у. (прежде всего Ниинский приход: 1034 чел. в 1893; 3787 чел. в 1897).

В 20-х гг. XX в. центром епархии Белокриницкой иерархии на Урале стал Свердловск (ныне Екатеринбург), однако в 1932 г. глава Пермско-Свердловской епархии еп. Амфилохий (Журавлёв) перенес епископскую резиденцию в рабочий пос. Верещагино. В 1933 г. еп. Амфилохий был арестован в Колпашевском р-не Нарымского края по инициированному органами делу «Сибирского братства» и сослан в г. Тара. До своего очередного ареста (28 июля 1937) осуществлял руководство как Пермско-Свердловской, так и Семипалатинской и Миасской епархией. Расстрелян в Таре 1 нояб. 1937 г. (Приль Л. Н. Земной путь старообрядческого еп. Амфилохия (Журавлева) в 1873-1937 гг. // Гуляевские чт. Барнаул, 2007. Вып. 2. С. 175). Место захоронения еп. Амфилохия неизвестно, в сент. 2003 г. канонизирован как местночтимый святой.

В 30-х - нач. 40-х гг. и в 50-х - нач. 60-х гг. XX в. старообрядчество региона оказалось под давлением антирелиг. политики властей СССР, мн. храмы, часовни и моленные дома были закрыты, а руководители старообрядческих общин репрессированы. К нач. 40-х гг. XX в. в Молотовской обл. не осталось ни одного священника Белокриницкой иерархии, а службы проходили тайно в частных домах.

Медленное возрождение старообрядческих общин началось с 80-х гг. XX в. В этот период был образован приход Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ; Белокриницкой иерархии) в дер. Агеево Верещагинского р-на. В 1986 г. была зарегистрирована старообрядческая община в Перми, а в 1987 г. там освящена домовая ц. во имя св. апостолов Петра и Павла. Решением Собора РПСЦ 20-22 окт. 1999 г. была учреждена Уральская епархия, охватывавшая Пермскую обл., Коми-Пермяцкий автономный окр., Башкирию, Челябинскую, Оренбургскую, Свердловскую, Курганскую области. Епархия поделена на 2 благочиния: Пермское и Свердловское. Кафедральным собором стал храм во имя св. апостолов Петра и Павла в Перми. В 2006 г. в Уральскую епархию из Казанско-Вятской епархии был передан приход в г. Чайковском. В том же году освящен новый кафедральный собор - во имя свт. Стефана Пермского в Перми. Построены и действуют церкви в Перми, Верещагине, Кудымкаре, Лысьве, Очёре, Чайковском, селах Бородулино, Путино и Сепыч Верещагинского р-на, с. Менделееве Карагайского р-на, с. Тойкине Большесосновского р-на. К 2019 г. в П. к. действовали 13 зарегистрированных орг-ций РПСЦ, в т. ч. 2 - в Перми (старообрядческая община и Православное братство во имя свт. Стефана Великопермского (7 дек. 1992)), по одной общине - в Верещагине (10 янв. 1991), селах Бородулино (5 сент. 1992) и Сепыч (15 марта 1994) Верещагинского р-на, в Очёре (1 июня 1994), с. Путине Верещагинского р-на (14 окт. 1999), Кудымкаре (17 нояб. 1999), Чайковском (30 дек. 1999), с. Менделееве Карагайского р-на (6 июля 2000), Лысьве (21 янв. 2008), дер. Морозово Очёрского р-на и с. Тойкине Большесосновского р-на (обе - 17 янв. 2018).

Русская древлеправославная церковь (РДЦ) представлена в П. к. 4 зарегистрированными орг-циями: в Соликамске (10 авг. 1993; приход во имя св. Василия Великого), дер. Ваньковой Красновишерского р-на (22 нояб. 1999; приход во имя свт. Николая Чудотворца), Перми (28 дек. 2006) и дер. Соколово Верещагинского р-на (8 апр. 2008), относящимися к образованной Собором РДЦ 3-6 нояб. 2003 г. Уральской епархии. 4 нояб. 1995 г. была освящена ц. во имя свт. Василия Великого в Соликамске (вторично освящена после пожара 22 окт. 2000). Общая численность последователей РДЦ в П. к. составляет ок. 2,5 тыс. чел.

Действуют также 2 зарегистрированные орг-ции часовенных: молитвенный дом в дер. Захарово городского окр. Лысьвенский (28 янв. 1997; здесь располагается жен. скит) и Пермская община (20 мая 2013). Также общины функционируют в Добрянке, Лысьве, пос. Кын городского окр. Лысьвенский, в городском округе г. Чайковский. Общая численность часовенных в П. к. составляет ок. 2 тыс. чел.

Незарегистрированные общины поморского согласия действуют в ряде населенных пунктов в верховьях Камы и Обвы. В Чердынском р-не (деревни Кунья, Нюзим, Черепаново) и нек-рых городах Прикамья сохраняются общины странников (бегунов).

По оценкам исследователей, к наст. времени на территории П. к. проживает ок. 80 тыс. старообрядцев всех согласий.

С. А. Белобородов, М. Г. Нечаев

Бывшие общины РПЦЗ и истинно православных христиан

В нач. 90-х гг. XX в. в Пермской обл. сформировался приход РПЦЗ во имя арх. Михаила, зарегистрированный 15 июля 1993 г. (к апр. 2019 он находился на стадии ликвидации). 29 янв. 2001 г. в Перми зарегистрирован и 2-й приход РПЦЗ - в честь Преображения Господня. Оба прихода относятся к Уральскому благочинническому окр. (с центром в Перми) Черноморско-Кубанской епархии Российской Православной Церкви юрисдикции РПЦЗ.

Истинно православные христиане (ИПХ) появились в регионе в результате принудительного переселения. Согласно приказу НКВД-НКГБ СССР от 14 июля 1944 г. № 1673, большинство «участников секты ИПХ» и членов их семей было отправлено в Красноярский край, в Молотовскую, Томскую и Тюменскую области. В кон 50-х - нач. 60-х ХХ в. обострились взаимоотношения гос-ва с последователями Истинно православных христиан странствующих (ИПХС), к-рые требовали от своих сторонников уничтожения всех советских документов, отказа от исполнения любых гос. обязанностей. Руководящий центр ИПХС в Пермской обл. был разгромлен в 1964 г. В нач. 80-х гг. XX в. он возобновил свою деятельность. Регион входил в т. н. Пермский предел, который насчитывал больше 100 чел. 27 апр. 2012 г. в пос. Гайны Гайнского р-на была зарегистрирована «Община Святого Великомученика Георгия Победоносца» Централизованной религ. орг-ции Истинно православной Церкви.

Римско-католическая Церковь

Костел в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. 1873–1875 гг. Архит. Э. Фрик, доработан архит. Р. И. Карвовским. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: skyscrapercity.comКостел в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. 1873–1875 гг. Архит. Э. Фрик, доработан архит. Р. И. Карвовским. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: skyscrapercity.com Первыми носителями католичества стали сосланные в регион участники Польского восстания 1830-1831 гг. В Перми их насчитывалось ок. 400 чел. В 1837-1838 гг. для них в доме А. И. Яковлева была устроена часовня, где проводил богослужения католич. священник. Во время пожара 1842 г. часовня вместе с церковной утварью и документами сгорела, после чего в течение 16 лет в Пермь ежегодно приезжал военный капеллан, ксендз О. Галимский из Казани. 27 февр. 1858 г. в Пермь был доставлен участник антиправительственного заговора ксендз Петр Сцегенный, и 5 авг. 1859 г. общество католиков г. Перми обратилось к губернатору Пермской губ. К. И. Огарёву с просьбой разрешить строительство храма. После польск. восстания 1863-1864 гг. в Пермскую губ. сослали свыше 700 чел. Учитывая увеличение численности католиков, пермский губернатор А. Г. Лашкарёв настоятельно просил назначить в Пермь священника. 1 сент. 1864 г. первым пермским куратором назначили ксендза Антония Шостаковского. Он представил проект буд. костела, разработанный архит. Э. Фриком и доработанный городским архитектором Перми Р. И. Карвовским. 1 июня 1873 г. состоялась закладка здания, а 15 авг. 1875 г. вновь построенный костел был освящен в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. Костел мог вместить до 500 молящихся.

К 1897 г. численность католиков в Пермской губ. составляла 2075 чел. В 1899 г. близ костела были построены приходский дом и приходская школа. В этом же году при костеле открылась благотворительная орг-ция «Общество пособия бедным при Римско-католической Церкви». К 1915 г. приход пермского костела насчитывал ок. 1500 чел. В апр. 1918 г. учрежден Пермский деканат, к которому относились католич. приходы Перми, Вятки, Екатеринбурга и Челябинска.

В 1935 г. костел в Перми был закрыт, община распущена, последний настоятель костела Ф. Будрис расстрелян в 1937 г. Здание костела было передано под детский кинотеатр, в 1936 г. в нем разместился клуб глухонемых. С началом Великой Отечественной войны в бывш. костеле действовали швейные мастерские.

Католич. община была вновь зарегистрирована в Перми в 1993 г. российскими немцами, входившими в об-во российских немцев «Wiedergeburt» (Возрождение). В 1993 г. в город из Польши приехал свящ. Анджей Гжибовский, начавший проводить в бывш. костеле богослужения. В 1995 г. здание костела было передано общине, к авг. 1998 г. были завершены все реставрационные работы. К 2019 г. численность пермской общины составляла ок. 500 чел., большинство из к-рых русские. Мессы совершаются на разных языках: в понедельник - на польском, в четверг - на немецком, в остальные дни - на русском. При храме работает воскресная школа для детей и взрослых, организованы церковный хор и приходская б-ка, действует международная благотворительная орг-ция «Caritas Internationalis». Издается ежемесячная католич. газета «Angelus». При костеле функционирует паломническая служба, к-рая организует поездки по св. местам и религ. центрам Европы, а также центр психологической реабилитации людей, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью, работает семейная консультация. Совместно с католич. общиной Перми свою деятельность осуществляют центр польской культуры, община «Матери в молитве», а также ордены «Миссионерок Любви» (Сестры Матери Терезы из Калькутты) и Сестер Св. Креста. В 1998 г. организован католич. приход Марии - Царицы мира в Березниках, в июне 2004 г. там освящен костел, построенный при помощи немцев-католиков. В Березниках действует католич. монашеская община ордена «Оазис Мира», при к-рой постоянно проживают более 40 чел., не имеющих места жительства. 22 июля 2013 г. в Перми зарегистрирована обитель Об-ва милосердных сестер Св. Креста. В городах Чайковский и Кунгур открылись пастырские пункты, окормляемые пермскими священниками. 22 авг. 2015 г. архиеп. Паоло Пецци совершил освящение храма во имя Божией Матери Фатимской в пос. Рябинино Чердынского р-на.

Католич. организации П. к. находятся в юрисдикции архиепархии Божией Матери с центром в Москве.

Армянская Апостольская Церковь

Появление армян в регионе в 70-х гг. XVIII в. было тесно связано с деятельностью предпринимателя арм. происхождения И. Л. Лазарева (1735-1801). Однако большого присутствия армян в регионе не наблюдалось. Формирование существующей арм. диаспоры в П. к. относится к сер.- 2-й пол. XX в. В 1944 г. на север Молотовской обл. и в Коми-Пермяцкий национальный округ были депортированы крымские армяне, немало армян прибыло на промышленные стройки 50-60-х гг. В 1959 г. в Пермской обл. проживали 2360 армян, в 1989 г.- 2477. Рост диаспоры с 90-х гг. XX в. до 2000-х гг. был связан с распадом СССР и обострением экономической ситуации в Армении: в 2002 г. в Пермской обл. проживали уже 4979 армян, в 2010 г. в П. к.- 5464 чел.

19 сент. 2000 г. в Перми был создан Армянский культурный центр, который с 2009 г. был преобразован в региональную общественную орг-цию «Центр Армянской культуры Пермского края». В 2005 г. в городе открыто консульство Республики Армения. В 2002 г. там же зарегистрирована религ. орг-ция «Церковь Сурб Григор Лусаворич» Ново-Нахичеванской и Российской (с 2013 Российский и Ново-Нахичеванской) епархии ААЦ. 21 июня 2008 г. состоялась закладка храма, на к-рую прибыл глава епархии еп. Езрас Нерсисян (ныне архиепископ). К 2019 г. строительство храма находится на завершающей стадии.

Протестантские церкви, деноминации и секты

Первые лютеране появились в регионе во время Северной войны 1700-1721 гг., когда много пленных шведов было отправлено на Урал и в Приуралье (см. ст. Лютеранство). В 1710 г. в Соликамск были присланы 100 шведов, плененных в Полтавской битве 1709 г., среди к-рых были и офицеры. Мн. пленные-лютеране занимались строительством, в т. ч. в Соликамском и Чердынском уездах, были среди них и мастера по производству печных изразцов.

В 1795 г. в Пермской губ. проживали 165 немцев-лютеран. Пермский губернатор (1796-1804) и ген.-губернатор (1804-1811) К. Ф. Модерах был лютеранином. В нач. XIX в. богослужения в Перми осуществлял пастор, проживавший в Екатеринбурге. В 1860 г. в Пермской губ. проживали 350 лютеран, в 1897 г.- 1101 лютеранин, к 1917 г.- 1533 лютеранина. В 1860 г. прихожан окормляли уже 3 священнослужителя. 12 мая 1861 г. в Перми было заложено здание кирхи по проекту петербургского архит. Г. Ю. Боссе (надзор за строительством осуществлял архит. Карвовский), а 12 февр. 1864 г. она была освящена во имя св. Марии. 22 мая 1935 г. кирха была закрыта, лютеран. община прекратила свое существование.

В закрытой кирхе разместилась артель «Фотоколлектив» (позднее фотокомбинат, фабрика фоторабот), а в 1973 г. здание передали Пермскому союзу театральных деятелей. В 1987 г. был разработан проект реконструкции здания под Дом актера с постройкой б-ки, архива и театрального зала, а также пристройкой зрительного зала на 300 мест, со сценой, фойе для художественной выставки, видеосалона и др., однако эти планы не были воплощены в жизнь.

В 1981 г. в Перми вновь стала формироваться лютеран. община, первоначальная численность к-рой составляла 10-12 чел. Они собирались на частных квартирах. В 1990 г. в городе было создано об-во российских немцев «Wiedergeburt», впосл. его отд-ния появились в Краснокамске, Соликамске, Березниках, Лысьве и др. городах. Общество взяло на себя задачу объединения граждан нем. национальности и защиты их прав, сохранения культуры, языка. К этому времени в Пермской обл. проживали свыше 15 тыс. немцев, из них в Перми - свыше 2 тыс. чел.

В дек. 1991 г. пермская община была официально зарегистрирована Пермским облисполкомом. 11 июля 1994 г. постановлением администрации Пермской обл. здание кирхи было передано общине в бессрочное и бесплатное пользование, 5 июня 1995 г. пастор Х. Эльце из Ганновера (ФРГ) провел 1-е богослужение в возвращенном храме. В 1994-2004 гг. на средства религ. организаций Германии проводилась реставрация кирхи, в 1996 г. она была вновь освящена, в здании установлен электроорган. 26 мая 1996 г., во время богослужения, еп. Г. Кречмар ординировал в сан пастора Давида Рериха. 18 июня 1997 г. был поднят колокол, получивший название «Лука» (его изготовила, привезла в Пермь и помогла установить евангелическо-лютеран. ц. св. Луки в Ганновере), на шпиле установлен крест, освященный 3 авг. 1997 г. С 2008 г. в пермской кирхе действует новый орган.

Евангелическая лютеранская церковь Св. Марии в Перми. 1861–1864 гг. Архит. Г. Ю. Боссе при участии архит. Р. И. Карвовского. Фотография. 10-е гг. XXI в.Евангелическая лютеранская церковь Св. Марии в Перми. 1861–1864 гг. Архит. Г. Ю. Боссе при участии архит. Р. И. Карвовского. Фотография. 10-е гг. XXI в.С 1998 г. лютеран. общины региона объединены в Пермское пробство Евангелическо-лютеранской церкви Европейской России (ЕЛЦЕР), зарегистрированное 14 мая 2001 г. К 2019 г. оно объединяет 8 общин, из к-рых помимо Пермской зарегистрированы 2 - в Березниках (7 дек. 1999) и Соликамске (7 сент. 1999).

Баптисты появились в регионе в кон. XIX в. По имеющимся данным, одним из первых проповедников стал мельник Трубин из с. Ильинского Пермского у., приобщившийся к «новой вере» во время поездки на Нижегородскую ярмарку. В с. Ильинском он проводил первые молитвенные собрания. По данным Всеобщей переписи 1897 г., в Пермской губ. проживали 4 баптиста в Осинском у., по 1 - в Оханском и Пермском уездах, 6 - в Екатеринбургском у.

В 1907 г. Н. П. Найданов организовал евангелическую общину в с. Рябки Осинского у. В 1908 г. в Рябки приезжали проповедники из Самары, в 1910 г. из С.-Петербурга, в том же году Найданов был избран проповедником общины. В 1912 г. община получила официальную регистрацию, к этому времени насчитывала уже 75 чел. В 1910 г. сформировалась община в с. Рождественском Соликамского у. (ныне Рождественск Карагайского р-на) под рук. Т. С. Черемных. В 1910 г. община возникла и в пос. Мотовилиха Пермского у. (ныне в черте Перми), ее главными проповедниками были А. Коротаев и М. Гущин. В 1913-1914 гг. в Перми проповедовали Найданов, Черемных и Д. Чекмарёв из Самары. Также общины существовали в селах Змиевское Оханского у. (ныне Частинский р-н) и Ермиевское Осинского у. (ныне Чернушинский р-н), в ряде сел Соликамского у.: Ощепково и Орёл (оба ныне в Усольском р-не), Веретия (ныне в черте г. Березники). К 1910 г. в Пермской губ. насчитывалось 350 евангельских христиан. В 1914-1916 гг. баптисты и евангельские христиане подверглись гонениям со стороны властей и правосл. духовенства. Нек-рые были высланы за пределы губернии.

После Февральской революции 1917 г. во всех населенных пунктах Пермской губ., где проживали баптисты и евангельские христиане, прошли открытые массовые молитвенные собрания. К 1920 г. крупнейшими по численности общинами Пермской губ. были Рябковская (45 чел.) и Пермская (32 чел.), 3-й -Осинская община (16 чел.). 25 сент. 1920 г. в Пермь на съезд представителей евангельских христиан Пермского, Вятского и Тобольско-Тюменского округов Союза евангельских христиан съехались 69 делегатов, из них 56 - с решающим голосом и 13 - с совещательным. За 2 дня до закрытия съезда (1 окт.) всех делегатов арестовали. 30 дек. того же года дело было прекращено в отношении 54 арестованных, 3 из делегатов были приговорены к году в концлагере.

До 1934 г. собрания пермской общины баптистов проходили в здании кирхи под рук. пресв. М. Д. Самоделкина, в 1934-1935 гг.- в частных домах под рук. пресв. В. В. Диско. В сер. 30-х - сер. 40-х гг. XX в. собрания не проводились. С 1947 г. баптисты г. Молотова собирались в домах верующих в Ераничах, Гайве, Н. Курье (ныне все в черте Перми) и др. под рук. пресв. Г. М. Меликова. К нач. 50-х гг. Пермская община насчитывала ок. 300 чел. B 1955 г. она приобрела в В. Курье частное строение, которое было перестроено под молитвенный дом. В 1958 г. в Пермской обл. насчитывалось ок. 1,2 тыс. баптистов, в 1962 г. - 720 чел., входивших в 20 общин и групп в Перми, Александровске, Березниках, Верещагино, Гремячинске, Кизеле, Красновишерске, Краснокамске, Кунгуре, Соликамске, Чусовом, Верхнемуллинском, Нытвенском и Соликамском районах.

На рубеже 60-х и 70-х гг. ХХ в. баптисты открыли в Перми 2 подпольные школы для обучения детей. В 1976 г. в городе была обнаружена и закрыта нелегальная типография Совета церквей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Несмотря на противодействие властей, в Перми и нек-рых др. населенных пунктах Пермской обл. группы сторонников Совета церквей ЕХБ сумели привлечь на свою сторону новых последователей. В нач. 80-х гг. ХХ в. была предпринята попытка разгромить пермскую общину Совета церквей ЕХБ. В 1982 г. состоялся уголовный процесс над руководителями общины Пирожковым, Перевозчиковым и А. С. Новожиловым, входившими в Совет старших братьев. В результате Пермский областной суд приговорил Новожилова к 1,5 годам лишения свободы, а Перевозчиков и Пирожков получили условный срок. В 1983 г. состоялись товарищеские суды по местам работы и жительства над 41 сторонником Совета церквей ЕХБ в Перми, Березниках, Краснокамске, Губахе, Кизеле, Соликамске, поселках Усьва Гремячинского р-на и Сёйва Гайнского р-на Коми-Пермяцкого автономного окр.

С нач. 90-х гг. стали офиц. регистрировать общины баптистов региона в городах Березники (17 авг. 1992), Чайковский (25 марта 1993), Краснокамск (15 дек. 1993). К апр. 2019 г. в П. к. были оформлены еще 8 общин баптистов, входящих в Российский союз ЕХБ. Среди них: 3 общины в Перми («Церковь Надежды» (27 окт. 1999), церкви Св. Троицы (29 дек. 1999) и Преображения (11 мая 2000)), а также общины в Чернушке (9 янв. 2001) и Соликамске (11 марта 2001).

По вероучению и культу близка к баптистам пермская церковь Иисуса Христа, но организационной и вероисповедной связи она с ними не имеет. В Перми организация этой церкви основана в 1993 г. проповедниками из США С. Флэмери, М. Форманом и Д. Уйлсоном. 17 окт. 1994 г. она была зарегистрирована, 14 нояб. 2000 г. прошла перерегистрацию. Богослужения проводятся в клубе УВД г. Перми.

Во время Великой Отечественной войны в Молотовской обл. появились пятидесятники, что было связано с массовой эвакуацией и активизацией системы принудительной трудовой повинности («трудармия»). Формально с 1945 г. пятидесятники входили в общины баптистов, но фактически их общины реализовывали свою деятельность самостоятельно. В 1962 г. в Пермской обл. насчитывалось 12 общин и групп пятидесятников (268 верующих), в т. ч. 3 в Перми (120 чел.), а также по 1 в Александровске (3 чел.), Березниках (9 чел.), Губахе (38 чел.), Кизеле (30 чел.), Красновишерске (25 чел.), Очёре (12 чел.), Усолье (9 чел.), Добрянском (8 чел.) и Октябрьском (14 чел.) районах. До распада СССР пятидесятники вели богослужебную деятельность без регистрации, в связи с чем они нередко вступали в конфликты с местными властями и постоянно получали штрафы.

С 90-х гг. XX в. в Пермской обл. наблюдался значительный рост числа пятидесятнических общин. Наиболее крупная орг-ция среди пятидесятников П. к.- церковь «Новый Завет», преемница церкви «Вефиль» из с. Глееватка Криворожского р-на Днепропетровской обл. Украинской ССР. В 1991 г. в Пермь приехали 4 брата с Украины - Э. А. Грабовенко, П. А. Худа, С. Мельничук, А. Миронов. Проведя неск. евангелизаций, братья остались в Перми. С 1991 по 2005 г. прихожанами церкви стали 4,5 тыс чел. 25 сент. 1997 г. получила регистрацию пермская орг-ция церкви «Новый Завет». Она располагает своим зданием (в прошлом - Дом культуры им. В. И. Ленина; в наст. время - самое большое здание Церкви пятидесятников в Европе). К апр. 2019 г. церковь «Новый Завет» представлена в П. к. 29 зарегистрированными орг-циями в 18 городах (Пермь, Александровск, Березники, Верещагино, Горнозаводск, Гремячинск, Добрянка, Кизел, Краснокамск, Кудымкар, Нытва, Оханск, Очёр, Соликамск, Чайковский, Чернушка, Чёрмоз, Чусовой), в районных центрах - рабочем пос. Ильинском, пос. Суксун, селах Барда, Карагай, Орда и Юрла, а также в поселках Майкор Юсьвинского р-на, Нов. Ляды (ныне в черте Перми), Полазна Добрянского р-на, Уральский Нытвенского р-на, Яйва (ныне в черте Александровска). Централизованную орг-цию возглавляет старший пастор, с 2010 г.- начальствующий епископ Российской Церкви христиан веры евангельской (РЦХВЕ) Э. А. Грабовенко.

В 1996 г. инициативной группой христиан веры евангельской по благословению епископа РЦХВЕ Уральского региона П. А. Бака создана церковь «Свет Истины». Самые крупные общины действовали в Перми (600 чел.), Краснокамске (150 чел.), Березниках (70 чел.) и Кудымкаре (25 чел.). В 1999 г. члены этой церкви инициировали регистрацию орг-ции «Западно-Уральская миссия», созданной с целью благотворительной работы в местах лишения свободы. В 2000 г. открыта программа реабилитации и социальной адаптации наркоманов и алкоголиков «Превосходнейший путь» (реабилитацию прошли свыше 800 чел.). Было создано несколько христианских центров милосердия, работающих по этой программе. К апр. 2019 г. в П. к. действовали 3 орг-ции церкви «Свет Истины»: в Перми (зарегистрирована 28 янв. 2000), Краснокамске (16 февр. 2012) и Кудымкаре (26 авг. 2014). Церковь «Свет Истины» входит в Ассоциацию христианских евангельских церквей «Союз Христиан» (центр в С.-Петербурге), к-рая аккредитована в ОБСЕ как неправительственная орг-ция.

6 февр. 1996 г. в Чайковском зарегистрирована «Церковь Иисуса Христа». Позднее организации этой церкви зарегистрированы в Красновишерске (19 марта 2004), Лысьве (28 апр. 2006) и Перми (21 авг. 2015).

31 марта 1997 г. в Соликамске получила регистрацию церковь «Вифлеем» (к 2019 объединяет ок. 80 чел.).

8 июля 1997 г. зарегистрирован Пермский центр христиан веры евангельской (ХВЕ), к-рый помогает в работе незарегистрированным религ. орг-циям пятидесятников, проводит благотворительные концерты, лекции, встречи, беседы, направленные против наркомании. 19 мая 2016 г. Пермский центр ХВЕ стал одним из учредителей централизованной религ. орг-ции «Уральский центр ХВЕ».

В 1997 г. из Ижевска в Пермь приехал миссионер Ассоциации ХВЕ «Глобальная стратегия» В. О. Рябов, к-рый основал церковь «Благодать». В мае 1999 г. на учредительном собрании было решено зарегистрировать новую церковь (вновь зарегистрирована 27 нояб. 2008).

В 1998 г. в Перми в результате проповеднической деятельности американских пасторов Р. Хейла и Дж. Клеменса начала формироваться община церкви «Виноградник», основанной в 1977 г. в Юж. Калифорнии (США). В 1999 г. пермская община была принята в Ассоциацию христианских церквей Союза христиан (С.-Петербург). 15 авг. 2001 г. пермская община получила регистрацию.

В П. к. действуют 10 общин церкви «Новое поколение» (общая численность ок. 500 чел.), из-к-рых зарегистрирована только одна - в Соликамске (4 апр. 2012). Всего к апр. 2019 г. в П. к. зарегистрировано 58 орг-ций ХВЕ и пятидесятников, из них ок. 30 общин входят в Российский объединенный союз ХВЕ, а ок. 25 общин - в РЦХВЕ.

Адвентисты седьмого дня известны в Пермской губ. с 1908 г.- это была семья И. Кобелева, происходившего из крестьян Саратовской губ. В 1946 г. в Гремячинск прибыл после 10-летнего тюремного заключения миссионер-адвентист Ф. И. Кайзер, развернувший активную деятельность. К 1956 г. численность общины адвентистов в Гремячинске составляла 70 чел. В 1967 г. небольшая группа адвентистов сложилась в пос. Юг Пермского р-на, в 1970 г.- в Нытве, а в 1972 г.- в Перми. Пермские адвентисты приобрели дом в В. Муллах для проведения богослужений. В 70-х гг. XX в. Всесоюзная церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня успешно распространяла в Пермской обл. «Открытые письма», направленные международным организациям, советским властям и всем «согражданам». Всего вышло ок. 20 номеров этих писем. Целью их распространения была объявлена «защита верующих от клеветы в отсутствие свободы слова и печати», а также «донесение правды до сограждан». В письмах содержались требования «освобождения от диктатуры госатеизма» или приводились конкретные факты о гонениях на верующих. В 1979 г. пермские адвентисты получили офиц. регистрацию. В нояб. 1980 г. в Березниках состоялся процесс над руководителями адвентистов-реформистов Пермской обл. Суховым и Лопаевой. К 1986 г. пермская община адвентистов насчитывала 46 чел.

К апр. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 6 общин адвентистов: 2 - в Перми (пермская община, перерегистрированная 31 дек. 1999; община № 3 - 13 марта 2001), в Соликамске (12 окт. 1999), Березниках (28 окт. 1999), Чайковском (4 нояб. 1999) и Кудымкаре (30 июля 2002). Церкви в Березниках и Соликамске входят в состав Волго-Уральской конференции церкви христиан-адвентистов седьмого дня (ХАСД), а оставшиеся 4 - в состав Уральского объединения церквей ХАСД (г. Екатеринбург). Всего в П. к. действуют 13 общин численностью свыше 700 чел., в т. ч. в городах Верещагино, Краснокамск, Кунгур, Лысьва, а также в поселках Сылва, Юг и Юго-Камский, селах Ляды и Рождественск Пермского р-на.

Распространение пресвитерианства в П. к. относится к нач. 90-х гг. XX в. Первые общины возникли в Губахе («Новая жизнь») и Гремячинске («Новый Завет»). К апр. 2019 г. зарегистрированы 5 общин - в городах Губах (2 авг. 1994), Гремячинск (31 мая 1999), Березники (27 марта 2006; «Призванные Богом»), Соликамск (19 июня 2006; «Преображение») и Чайковский (10 мая 2018; «Пробуждение»).

Религиозная организация Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов) была зарегистрирована в Перми 28 окт. 1996 г. Община насчитывает свыше 50 чел., для проведения богослужений построен Дом собраний.

С 90-х гг. XX в. активную деятельность в П. к. развернули Иеговы свидетели. В регионе существовали 4 их зарегистрированные орг-ции. Деятельность свидетелей Иеговы на территории России запрещена решением Верховного суда РФ от 20 апр. 2017 г.

В X-XII вв. первые носители ислама появились в регионе вместе с торговыми факториями Волжско-Камской Булгарии. Одно из таких поселений - Рождественское городище в Карагайском р-не. Там найдено большое количество булгарских вещей: наконечников стрел, замков, ключей, гирек, весов, украшений, булгарская керамика составляет до 70% от найденных предметов; изучены 3 булгарских гончарных горна, подземный ход. На проживание на городище булгар указывает мусульм. кладбище на его вост. окраине, а также бронзовые светцы и обломки зеленой черепицы, характерные для мечетей. В одном из письменных преданий гайнинских татар и башкир указано, что их предки (булгары) на территории П. к. поселились еще в 1199 г. Пермские татары расселились в поречье Сылвы и Ирени на территории совр. Берёзовского, Кишертского, Ординского и Уинского районов, Суксунского и Чернушинского городских округов, городских округов г. Кунгур и Лысьвенский (сылвенско-иренские татары), в селениях совр. Пермского р-на (муллинская группа татар) и в поречье р. Тулвы Бардымского р-на (тулвинские татары). Пермские татары принадлежат к суннитам. Еще одним носителем ислама в регионе стали в XVI-XVIII вв. башкиры.

Соборная мечеть. 1902–1903 гг. Архит. А. И. Ожегов. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: musinglytizz.blogspot.comСоборная мечеть. 1902–1903 гг. Архит. А. И. Ожегов. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: musinglytizz.blogspot.comВ 1789 г. было образовано Оренбургское магометанское духовное собрание, муфтии к-рого утверждали пермских имамов. В 1795 г. в Пермской губ. проживали 25 996 башкир и 9100 татар, в 1826 г. зарегистрирована 21 тыс. прихожан мусульманского вероисповедания, в 1860 г.- 83 212 чел. (в т. ч. 376 духовных лиц), в 1897 г.- 151 495 чел. (среди них - 1100 духовных лиц).

В XIX - нач. XX в. росло число мечетей в Пермской губ.: в 1826 г. их было 143, в 1886 г.- 172, в 1888 г.- 192, в 1909 г.- 211. В 1902-1903 гг. в Перми на средства мусульман всей Пермской губ., но гл. обр. при поддержке пермских купцов-мусульман была возведена соборная мечеть (архит. А. И. Ожегов). В 1914 г. в Пермской губ. действовали 292 «магометанских прихода».

В 1862 г. в Пермской губ. работало 61 «магометанское» уч-ще, в котором числилось до 3 тыс. учащихся. К 1913 г. функционировали 198 мектебе и 22 медресе с общим числом учащихся 10 497 чел. В Перми в 1913 г. действовали 3 «магометанские школы». Мусульмане принимали активное участие в общественной жизни Пермской губ.: в Перми действовали Мусульманское благотворительное и просветительное об-во (образовано в 1906 из существовавшего с 1903 Об-ва пособия бедным магометанам) и Пермское мусульманское культурно-экономическое и благотворительное об-во (с 7 июня 1908).

В 30-х гг. ХХ в. началось массовое закрытие мечетей в регионе. В 1930-1939 гг. на территории совр. П. к. было закрыто 96 мечетей. Постановлением Культовой комиссии при Президиуме ЦИК от 11 сент. 1936 г. была закрыта соборная мечеть в Перми. В окт. 1937 г. по обвинению в создании «контрреволюционной националистической и повстанческой организации» были арестованы 10 мусульман, в т. ч. имам соборной мечети Афлятун Халитов и члены ее совета. Все они были расстреляны. В Бардымском р-не в 1937 г. закрыли мечети и арестовали 28 представителей мусульм. духовенства и верующих, 26 из них были расстреляны, а двое приговорены к 10 годам лишения свободы.

Во время Великой Отечественной войны мусульм. сообщество Молотовской обл. пополнилось за счет депортированных на Урал крымских татар и лиц, мобилизованных в т. н. трудовые армии из Ср. Азии. К 1 апр. 1947 г. в Молотовской обл. сохранилось 110 зданий, когда-то являвшихся мечетями, из к-рых под культурно-просветительные учреждения было занято 71 здание, под жилой дом - 1, под склады и производственные орг-ции - 32, пустовали 6 зданий.

В 1947 г. была открыта мечеть в с. Коянове Пермского р-на, а в 1956 г.- в Дзержинском р-не Молотова. Действовал ряд нелегальных общин. По данным уполномоченного Совета по делам религиозных культов В. В. Беляева, в 1961 г. в Октябрьском р-не численность активных прихожан-мусульман составляла 30 чел., в г. Чусовом - 150-200 чел., в г. Кизеле - 20 чел.

В 1989 г. Пермский городской совет депутатов трудящихся вынес решение о передаче здания соборной мечети религ. об-ву мусульман города. 4 апр. 1990 г. здание фактически перешло к верующим, но без хозяйственных и вспомогательных зданий, ранее входивших в единый комплекс мечети. С 15 янв. 1991 г. после ремонтно-восстановительных работ в мечети начались регулярные богослужения. В тот же день на заседании президиума Духовного управления мусульман европ. части СССР и Сибири (ДУМЕС; с 1992 Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ)) было решено образовать Пермский мухтасибат с передачей под его юрисдикцию мусульм. объединений Пермской и Кировской областей и Удмуртии. 22 дек. 1993 г. образовано Региональное ДУМ Пермской обл. в составе ЦДУМ (перерегистрировано 22 июня 1998). К нач. 1994 г. Региональное ДУМ Пермской обл. осуществляло контроль над подавляющим большинством общин региона. В 1994-1997 гг. его возглавлял муфтий Халим Харисов, в 1997-2013 гг.- Мухаммедгали Хузин. В кон. 1997 г. Хузин выступил инициатором создания первой в России постоянно действующей межрелиг. структуры - Пермского межконфессионального консультативного комитета, в к-рый вошли также лидеры православной, католической, лютеранской и иудейской общин региона. 14 марта 1998 г. в Перми прошел II съезд мусульман П. к. В июне 1999 г. съезд ЦДУМ избрал Хузина членом президиума ЦДУМ и заместителем Верховного муфтия. В 2013 г. в результате конфликта Хузин был вынужден покинуть должность муфтия, с 2014 г. председателем Регионального ДУМ П. к. является имам-ахунд Анвар Аблаев. В составе Регионального ДУМ П. к. зарегистрировано 6 мухтасибатов (Бардымский, Березниковский, Кизеловский, Кунгурский, Октябрьский и Уинский), ему подчинены ок. 100 мусульм. организаций региона.

Часть мусульман региона с сер. 90-х гг. стала ориентироваться в своей деятельности на ДУМ Центрально-Европейского региона России (ДУМЕР; с 2014 ДУМ РФ) с центром в Москве. В 1999 г. было учреждено его представительство в Пермской обл., а 12 сент. 2006 г. на его основе было создано Централизованное религиозное управление мусульман (ЦРУМ) П. к., под контролем к-рого оказались 15 мусульм. орг-ций региона. В 2001-2002 гг. в ведение сторонников ДУМЕР перешла соборная мечеть Перми. В 2013 г. ЦРУМ П. к. было преобразовано в Централизованную религиозную орг-цию ДУМ П. к. (Пермский мухтасибат). В 2006-2012 гг. председателем ЦРУМ П. к. был Хамит Галяутдинов, в 2013 г. председателем избран имам-хатыб соборной мечети Перми Ильхам Бибарсов. ДУМ П. к. (Пермский мухтасибат) издает газ. «Ислам в Пермском крае» и ж. «Искренность».

С 2009 г. в Перми ежегодно проходит межрегиональный форум «Мусульманский мир», в его рамках проводятся круглые столы, научные чтения и конференции, выставки, конкурсы, в т. ч. конкурс чтецов Корана.

Иудаизм

Первая запись о евреях, ставших постоянными жителями Перми, относится к 1823 г. В этом году пермский магистрат принял в податное состояние 2 евреев, отбывших 10-летнюю ссылку. Пермь являлась местом службы рекрутов-кантонистов из евр. семей, при этом одной из основных целей подготовки к службе в школах и батальонах кантонистов было обращение в Православие: в 1837-1842 гг. в Перми было обращено в Православие 380 мальчиков-кантонистов. В 1840 г. на участке, где хоронили евреев-кантонистов, возникло 1-е евр. кладбище в городе. В 1861 г. в Перми насчитывалось 194 еврея, которые пребывали «все без исключения в военной службе». В 1869 г. в городе действовал молельный дом, в к-ром также размещался хедер.

Изменения в законодательстве, направленные на снятие ряда ограничений и предоставление права некоторым категориям евреев на повсеместное жительство (купцам 1-й и 2-й гильдий, лицам с высшим образованием, провизорам, аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам, повивальным бабкам, фармацевтам, ремесленникам), привели к росту иудейского населения региона. Так, в Перми в 1886 г. проживали 190 иудеев, а в 1896 г.- уже 382. В 1886 г. евр. община Перми получила разрешение и в том же году построила деревянную синагогу на ул. Кунгурской (ныне Комсомольский проспект), к-рая именовалась в городе солдатской. Согласно данным Всеобщей переписи населения 1897 г., в Пермской губ. проживали 2075 иудеев, из них 945 (45%) - в Перми. В 1912-1913 гг. по проекту В. Е. Гладких была возведена каменная синагога на ул. Екатерининской. В 1914 г. на углу улиц Екатерининской и Оханской на средства общины было построено здание евр. 2-классного уч-ща, в к-ром обучалось до 170 детей. Община содержала на свои средства богадельню, детский очаг (своеобразный детский дом), погребальное братство, обеспечивавшее в т. ч. охрану кладбища. В Перми действовало отд-ние Об-ва для распространения просвещения между евреями в России.

Синагога. 1912–1913 гг. Архит. В. Е. Гладких. Фотография. 10-е г. XXI в. Фото: yandex.mdСинагога. 1912–1913 гг. Архит. В. Е. Гладких. Фотография. 10-е г. XXI в. Фото: yandex.mdВ 1918 г. здание синагоги на ул. Екатерининской было муниципализировано, но до 1929 г. использовалось евр. общиной для удовлетворения религ. нужд. В авг. 1929 г. по решению Пермского горсовета договор с евр. общиной был расторгнут, а помещение синагоги передано Театру рабочей молодежи. К нач. 40-х гг. XX в. община прекратила свое существование; в 1947 г. община в Перми была воссоздана, богослужения проводились в частных домах. В Перми начинали свою деятельность организатор 1-й израильской оперы М. Голинкин, дирижер и композитор А. Пазовский, жили и мн. годы работали прозаики Б. и А. Бурштейны, поэт П. Яновский.

В 1988 г. в Перми был создан культурный еврейский центр «Менора». В 1993 г. городские власти приняли решение о возвращении верующим здания синагоги на Екатерининской ул., к 1994 г. оно было передано общине города. 5 авг. 1994 г. евр. община Перми перерегистрирована под названием «Иудейское религиозное общество г. Перми» и вошла в Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. При синагоге работают детская воскресная школа (с 1990) и детский сад.

В нояб. 1992 г. была зарегистрирована Пермская община прогрессивного иудаизма «Макор», 27 янв. 2000 г. она прошла перерегистрацию, но 20 нояб. 2013 г. была снята с регистрации.

В 1996 г. создана Пермская региональная еврейская национально-культурная автономия (ПРЕНКА), издающая газ. «Иом-йом» (День за днем), проводящая фестивали евр. культуры и традиц. праздники.

16 мая 2002 г. в Перми был зарегистрирован как некоммерческое партнерство Еврейский общинный центр по возрождению евр. традиции «Хабад Любавич Ор Авнер». При нем существует общеобразовательная школа с этнокультурными и религ. компонентами в образовании, а также воскресная школа и детский сад. 26 дек. 2005 г. была зарегистрирована местная иудейская религ. орг-ция «Еврейская община г. Перми», относящаяся к Федерации еврейских общин России (ФЕОР) и к движению «Хабад» (хасиды).

В Перми функционируют также несколько еврейских общественных (светских) организаций: «Гилель», объединяющая еврейскую студенческую молодежь; благотворительный фонд «Хэсед кохав», деятельность которого направлена на всестороннюю поддержку пожилых; «Сохнут» - еврейское агентство в России, занимающееся вопросами репатриации в Израиль. 16 мая 2005 г. зарегистрирована евр. община г. Березники.

Буддизм

Буддизм не получил широкого распространения в регионе. В нач. 90-х гг. XX в. действовало Пермское отделение Всероссийского центра дальневосточного буддизма махаяны, к-рое в наст. время входит в состав незарегистрированной Уральской буддийской общины. К 1997 г. в регионе функционировали 4 буддийские общины: 2 - в Перми, а также в Нытве и Оханске (Центр «Ламрим-па»). Единственной зарегистрированной орг-цией в П. к. является «Буддийский центр Алмазного Пути школы карма Кагью г. Перми» (23 окт. 2009).

В 2009 и 2011 гг. в Перми принимали монахов-участников передвижного фестиваля «Россия - Индия - Тибет», создававших песочные мандалы буддийского божества Зеленая Тара. В 2010 г. в Перми прошли Дни Тибета, в программе фестиваля были огненная пуджа Ямантаки и церемония «Очищение пространства» со строительством песочной мандалы Манджушри. Собранные во время фестиваля средства были переданы мон-рю Дрепунг Гоман.

6 янв. 2009 г. Пермь впервые посетил лама Оле Нидал и основал Пермскую Дзогчен общину, насчитывающую 20 чел. из Перми и Кирова. Общиной обустроена Гомпа для проведения практик, ретритов и общинных собраний. В 2010 г. в общине были выбраны Ганчи. Община активно работает над созданием регионального Линга на границе П. к. и Свердловской обл.

Новые религиозные движения

В 1989 г. начало свою деятельность пермское об-во «Сознания Кришны», в создании которого значительную роль сыграл Шри Рохинисута Прабху. В общину входили ок. 20 «практикующих верующих». В 1991 г. об-во получило регистрацию. Первоначально местом дислокации об-ва был дом отдыха в В. Курье на окраине Перми, затем Кислотные дачи. Позднее пермские вайшнавы стали снимать для проведения воскресных программ небольшие залы в центре города. В наст. время об-во включает ок. 70 серьезно и стабильно практикующих участников и ок. 250 «прихожан», посещающих воскресные службы и праздники. 26 окт. 1994 г. было зарегистрировано березниковское об-во «Сознания Кришны».

На собрании 18 авг. 2017 г. была учреждена 2-я орг-ция вайшнавов - местная религ. орг-ция «Традиционный гаудия-вайшнавизм», получившая регистрацию 22 марта 2018 г.

Община последователей религии Бахаи существует в Перми с 1991 г., зарегистрирована 17 апр. 2000 г. К 2019 г. включала ок. 50 чел. Основными видами деятельности являются занятия в кружках по изучению Писаний Бахаи, молитвенные встречи, обучение в детских классах, открыта воскресная школа для детей. За время существования общины осуществлен ряд социально-гуманитарных и благотворительных проектов: Библиотечный проект - дарение книг Бахаи б-кам Перми; организация и проведение семинаров и конференций по нравственному воспитанию детей и подростков; участие в межконфессиональных конференциях, в конференциях и семинарах по нравственному воспитанию, по правам человека.

В 1993 г. в Перми начал проповедническую деятельность миссионер Церкви Объединения (мунитов) Фумиё Ода. Официально зарегистрированная община образована в 1995 г. (перерегистрирована 14 нояб. 2000). К 2019 г. община насчитывала ок. 60 чел.; члены Церкви проводят свои собрания на квартирах.

27 нояб. 2018 г. в Перми зарегистрирована христианская религиозная организация «Церковь - Семья Апостола Иоанна и Марии Магдалины». Ее члены признают себя последователями В. К. Белодеда, основавшего в 1991 г. религ. группу, преобразованную затем в Об-во духовного просвещения. Белодед был выходцем из «катакомбной» церкви (ИПХ). Он утверждал, что получает откровения от Бога. Община считалась огромной семьей, главой к-рой выступал организатор учения. По мнению Белодеда, мир состоит из материальной и духовной природы. Бог - это вся природа, но прежде всего природа духовная. Князем же материального мира является древний змей - сатана. Если человек обретет подлинные знания, то он спасет свою душу и вырвется из замкнутого, приносящего несчастье кармического круга, отправившись в «горнии вершины», т. е. в рай. Рай - это Высший Разум. На последней ступени постижения Разума человека встречает древний змей, и человек проходит последнее испытание - искушение. Все человечество, по Белодеду, суть переплетение различных неземных цивилизаций. Проповеди имели назидательный оттенок, содержали элементы нетерпимости по отношению к любопытствующим и инакомыслящим, ряду типических проявлений совр. культуры. Проводились общие собрания и специальные занятия для «избранных», посвященные изучению некоего «божественного языка». Белодед обращался к правосл. богословской традиции, в его учении присутствовали в скрытом виде элементы автохтонной мифологии. В 1996-2010 гг. действовала орг-ция «Церковь - Семья Божия». После смерти Белодеда религ. орг-ция прекратила свою деятельность, но в нач. 2011 г. образовалась религ. группа последователей его идей (свыше 200 чел.), к-рую возглавила бывш. личный секретарь и редактор книг Белодеда М. В. Турышева.

На 12 апр. 2019 г. в реестр Управления Мин-ва юстиции РФ по П. к. внесены 26 действующих в регионе религ. групп.

Прекратившие существование религиозные группы

В сер. XVIII в. в регионе появились хлысты, спасавшиеся от «розыска» 1745 г. (Голикова. 2012. С. 130). В 1909 г. хлыстов в регионе насчитывалось не более 10 чел.

В кон. XVIII в. в качестве осужденных на заводах в регионе оказались скопцы. В 1-й трети XIX в. общины скопцов существовали в Красноуфимском и Кунгурском уездах, где они себя называли «новыми израильтянами», а в народе были известны как «сусленники» (Там же. С. 132). Позднее они отмечены в Кунгурском и Осинском уездах. Активно скопцы действовали в той части Пермской губ., к-рая ныне относится к Свердловской обл., к кон. 1-й четв. XIX в. их оплотом там был Берёзовский завод (Там же. С. 131). В 1915 г. прошел судебный процесс над пермскими и екатеринбургскими скопцами (Там же. С. 135). К этому времени в Пермской губ. насчитывалось не более 20 сектантов.

В 60-х гг. XIX в. на заводах Красноуфимского у., Верхне- и Нижнесергинском, Михайловском и Атигском, обнаружилось движение немоляков-неплательщиков (в лит-ре их традиционно рассматривают отдельно; в ряде случаев причисляют к беспоповским согласиям), к-рые отрицали церковные таинства, отказывались от службы в армии и требовали привилегий, данных до 1861 г. После первой мировой и гражданской войн немоляки-неплательщики присоединились к катакомбным группам.

Свое эсхатологическое религиозное учение создал пермский купец 2-й гильдии А. П. Пушкин (1824-1883). В прошении, поданном в губ. правление в окт. 1864 г., он объявил себя мессией, призванным «обновить мир» и покончить с религ. и проч. разногласиями с помощью новой религии: «Я поставлен Царем над Сионом горой, то есть над сердцем человеческим для собрания языков во Иакове, т. е. Мессии, обетованном примирителе народов, или для соединения церквей в лице единой живой (логичной) религии на земле. Словом, поставлен я обетованным, в последние дни века сего, пастырем народов для упасения их жезлом железным, т. е. Духом Истины, и для устройства благодатного царства человека на земле». У Пушкина было неск. последователей в Перми. В 1866 г. Пушкин отправлен в Соловецкий мон-рь. В 1876 г. в Женеве вышла его книга-откровение: «Суд Божий, или Отзыв членам Св. Синода о пришествии мессии только ныне».

В ХIХ - нач. ХХ в. в Пермской губ. встречались представители ильинцев, в 40-50-х гг. XIX в. проповедь учения на Барачинском заводе Гороблагодатского окр. Пермской губ. вел основатель секты - штабс-капитан артиллерии Н. С. Ильин.

В 1907 г. в Перми появились книгоноши, распространявшие ж. «Кронштадтский Маяк», в к-ром утверждалось, что в св. прав. прот. Иоанне Кронштадтском (Сергиеве) воплощен Иисус. Они образовали «монастырь», где состояло ок. 30 чел. К 1914 г. в Перми действовали 2 приюта иоаннитов: мужской (до 20 чел.) и женский (до 40 чел.). В жен. приюте имелась цветочная мастерская, а также велась иконописная и книжная торговля. После революционных событий 1917 г. приюты были закрыты.

М. Г. Нечаев
Арх.: РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2347, 2406, 2472, 2536, 2597, 2658, 2720, 2758; ГАПК. Ф. Р-1204. Оп. 1. Д. 10; Оп. 3. Д. 6, 92; Ф. Р-1205. Оп. 2. Д. 2; ПермГАСПИ. Ф. 105. Оп. 27. Д. 133; РГБ. Ф. 247. № 840; НБ МГУ. № 803, 1574, 1983.
Ист.: Варадинов Н. История МВД. СПб., 1863. Кн. 8: История распоряжений по расколу; Мат-лы для географии и статистики России, собр. офицерами Ген. штаба. СПб., 1864. Т. 18: Пермская губ. Ч. 2; Памятная кн. Пермской губ. на 1863 г. Пермь, 1862; То же, на 1880 г. Пермь, 1880; Рукописи Верхокамья XV-XX вв.: Из собр. Науч. б-ки МГУ: Кат. / Сост.: Е. А. Агеева, Н. А. Кобяк, Т. А. Круглова, Е. Б. Смилянская. М., 1994. С. 234-245; Немцы в Прикамье. XX в.: [Сб. док-тов и мат-лов]: В 2 т. Пермь, 2006; Общество и власть: Рос. провинция, 1917-1985: Док-ты и мат-лы: В 2 т. Пермь, 2008.
Лит.: Палладий (Пьянков), архим. Обозрение Пермского раскола, так называемого «старообрядства». СПб., 1863; Секта «Десного братства» или «Сионская весть» // Пермские ЕВ. Отд. неофиц. 1900. № 3. С. 44-50; Шибков И. Заметка о расколе в Добрянском заводе Пермского у. // Там же. № 17. С. 286-289; Ляпустин А. Заметка о состоянии раскола в уездах Осинском и Соликамском и миссионерской деятельности против него в 1900 г. // Там же. 1901. № 6. С. 192-198; Морозов В. Раскол и его руководители в Кленовской вол. Оханского у. // Там же. № 22. С. 579-585; он же. Состояние раскола и деятельность миссии за 1902 г. в пределах Пермского у. // Там же. 1903. № 2. С. 60-64; Трапезников В. Н. Пермский купец А. П. Пушкин // Тр. Пермской УАК. 1905. Вып. 9. С. 13-28; Шестаков И. В. Древние мон-ри Прикамского края. СПб., 1912; Поздеева И. В. Верещагинское территориальное книжное собр. и проблемы духовной культуры рус. населения Верховьев Камы // Русские письм. и устные традиции и духовная культура: (По мат-лам археогр. экспедиций МГУ 1966-1980 гг.). М., 1982. С. 40-71; Агафонов П. Н. Епископы Пермской епархии (1383-1918 гг.). Пермь, 1993; Нечаев М. Г. Из истории религий // Религия в истории и культуре. Пермь, 1995. С. 86-166; он же. Справочные данные по религ. объединениям Прикамья // Там же. С. 281-291; он же. Религиозные объединения г. Перми // Рус. город: История, люди, культура: Мат-лы межрегион. науч.-практ. конф. Рязань, 1997. Ч. 2. С. 51-53; он же. Пермские новые религии XIX-XX вв. // Религия в совр. об-ве: история, проблемы, тенденции. Каз., 1998. С. 52-54; он же. Предисловие // Из истории религии в Прикамье: Справ. Пермь, 2000. Т. 1. Ч. 1. С. 3-34; он же. Становление «антисектантской» политики сов. власти на примере «арестованного» пермского съезда евангельских христиан // Вестн. ПГТУ. Сер.: Культура. История. Философия. Право. 2010. № 3(29). С. 75-93; он же. Религиозная сфера жизни на постсоветском пространстве в Прикамье // Миграционные проблемы совр. рос. городов: Сб. науч. ст. Пермь, 2012. С. 107-116; он же. Иноземцы в Перми и Пермском крае // Ретроспектива. 2014. № 1(27). С. 3-22; Клюкина-Боровик Ю. В. «Они не говорят нам о точной статистике пермского раскола…»: (К вопросу об офиц. статистике старообрядчества кон. XIX - нач. XX вв.) // V Уральские археогр. чт.: Мат-лы науч. конф. Екат., 1998. С. 81-85; она же. «Камень претыкания» и «противогосударственный раскол» (о странниках в Пермской губ. в нач. XX в.) // Уральский сб.: История. Культура. Религия. Екат., 2003. Вып. 5. С. 261-272; Агафонова Н. Н. О распространении старообрядчества в Прикамье // Этнокультурная история Урала XVI-XX вв.: Мат-лы междунар. науч. конф. Екат., 1999. С. 114-116; Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екат., 2000; Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения: Мат-лы науч. конф. Пермь, 2001; Чагин Г. Н. Этносы и культуры на стыке Европы и Азии: Избр. тр. Пермь, 2002; Религия в истории г. Перми (до 1917 г.): Мат-лы ист. слушаний, посвящ. 280-летию г. Перми. Пермь, 2003; Баргтейл А. История еврейской общины Перми. Пермь, 20042; Религиозные организации и верующие Прикамья в годы Великой Отеч. войны: Мат-лы науч.-практ. конф. Пермь, 2005; Агеева Е. А. Старообрядческий епископ Геннадий: Между властью духовной и светской // ВЦИ. 2007. № 4(8). С. 189-213; Горюнов Д. В. Прогноз и эволюция неопротестантских объединений в Пермском регионе // Будущее религии: из настоящего в грядущее: Сб. мат-лов круглого стола. Н. Новг., 2008. С. 57-61; он же. «Нетрадиционные» религии Пермского края: общая характеристика // Религия и право. М., 2009. № 4. С. 32-35; он же. Новые религии Пермского края (тенденции развития) // Проблемы рос. самосознания. Религ., нравственные и правовые аспекты культуры: Тр. науч.-практ. конф. М.; Пермь, 2012. Ч. 2. С. 102-106; он же. Эволюция и адаптация новых религ. организаций в Пермском регионе // Проблемы гражданского единства рос. нации: Мат-лы к Межрегион. науч.-практ. конф.-диалогу. Пермь, 2016. С. 215-221; он же. Новые религии в пространстве г. Перми // Совр. город: власть, управление, экономика. Пермь, 2018. Т. 1. С. 181-189; Традиционные религии Прикамья. Пермь, 20093; Народы Пермского края: Истоки. Становление. Развитие. Пермь, 2010; Религиозный атлас Пермского края. Пермь, 2010; Глушаев А. Л. Антирелигиозная кампания 1954 г.: мобилизационные практики и повседневность // Вестн. Пермского ун-та. Сер.: История. 2011. № 2(16). С. 120-129; он же. «Без проповедников, в углу бараков…»: протестантские «барачные общины» в Пермском Прикамье 1940-1950-х гг. // Гос-во, религия, Церковь в России и за рубежом. 2012. Т. 30. № 3/4. С. 257-283; он же. Спецпоселенцы и религ. движения Пермского Прикамья. 1940-1950-е гг. // Религиоведение. 2012. № 1. С. 50-55; он же. Баптисты и пятидесятники в сов. коллективе: конструирование идентичности в 1-й пол. 1960-х гг. (на мат-лах Пермской обл.) // Там же. 2013. № 4. С. 32-42; он же. Протестант. общины в городах и рабочих поселках в 1945-1956 гг. (на мат-лах Молотовской (Пермской) обл.): АКД. Екат., 2013; Рязанова С. В. «Два ислама» в Пермском крае: истинный и мнимый конфликты // Этнорелигиозная конфликтология. М., 2011. № 1. С. 78-87; Черных А. В. Народы Пермского края: история и этнография. Пермь, 2011; Голикова С. В. «Бредни христовщины и безумие скопчества»: история сектантства на Урале 1-й четв. XIX в. по дневнику С. Д. Нечаева // Изв. Уральского федер. ун-та. Сер. 2: Гуманит. науки. 2012. № 1(99). С. 130-136; Вклад религ. организаций и верующих Прикамья в победу в Великой Отеч. войне. Пермь, 20152; Межконфессиональный консультативный комитет: Пермские практики межрелиг. диалога. Пермь, 20154; Рязанова С. В., Сироткин П. Ф. Провинциальный протестантизм: варианты эволюции (Пермский край) // Вопросы культурологии. М., 2015. № 10. С. 70-78; Глушаев А. Л., Глушаева С. В. «Собираются на моления в явочном порядке…»: Евангельские общины Пермского Прикамья нач. 1960-х гг. // Вестн. Пермского ун-та. Сер.: История. 2016. № 3(34). С. 145-154; Клюева В. П., Рязанова С. В. Молитвенные практики в пятидесятнической среде: религ. коммуникация «по вертикали» // Вестн. ПСТГУ. Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. № 2(64). С. 90-102; Белобородов С. А., Боровик Ю. В. Староверы горнозаводского Урала: Страницы истории согласия беглопоповцев/часовенных XVIII - нач. XX в. Екат., 2017; Правосл. энциклопедия Урала. Екат., 2017; Пермь от основания до наших дней: Ист. очерки / Ред.: М. Г. Нечаев. Пермь, 20183. Т. 1-2; Рязанова С. В., Шишигина М. А. Иудейская община Перми: факторы и принципы функционирования // Вестн. Ленингр. ун-та им. А. С. Пушкина (СПб.). 2018. № 3. Ч. 1. С. 215-225.
М. Г. Нечаев, С. А. Белобородов

Архитектура

До перехода к каменному строительству в Прикамье возводились деревянные «клетские» церкви с крутыми 2-скатными крышами, увенчанными главкой. Примером деревянного зодчества региона может служить Спасо-Преображенская ц. в с. Янидор (1702-1706), ныне находящаяся в Архитектурно-этнографическом музее Перми. Постройка декорирована 2 искусными «бочками»; одна из них помещена на алтарной апсиде, 2-я (крещатая) - на крыше храмовой части; обе увенчаны главкой с крестом. Трапезная, основная часть и алтарь поставлены на одной оси, что типично для деревянных храмов епархии.

В каменном зодчестве XVII - 1-й пол. XVIII в. примерами для пермских строителей служили архитектурные приемы зодчества Русского Севера. Использовались также элементы нарышкинского стиля. При этом следует отметить самобытность пермского зодчества, развивавшегося в рамках общероссийских изменений архитектурной стилистики. Так, в XVIII в. преобладает стилистика барокко. На рубеже XVIII и XIX вв. наметился сдвиг к классицизму. Спецификой построек этого стиля в Прикамье стало частое применение чугуна и листового железа. Как и в др. регионах России, в эпоху имп. Николая I на смену классицизму пришла эклектика. Появились и храмы в русско-визант. стиле, интерес к к-рому усилился к кон. XIX в. Различные художественные стили проявились в разных частях епархии, нередко сосуществуя друг с другом и постепенно сменяя друг друга.

Архит. ансамбль Троицкого собора (1684–1697), колокольни (1713) и Крестовоздвиженского собора (1698–1709) в Соликамске. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: А. И. НагаевАрхит. ансамбль Троицкого собора (1684–1697), колокольни (1713) и Крестовоздвиженского собора (1698–1709) в Соликамске. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: А. И. НагаевОсобый интерес представляет собой церковное зодчество Соликамска. Первые сведения о соликамских храмах имеются в переписи города 1623 г. Большинство церковных построек относится к древнерус. периоду. К 1700 г. в Соликамске существовали 6 каменных храмов и муж. мон-рь. В городе сохранилось неск. церковных ансамблей. В центре главенствует Троицкий собор (1684-1697), к-рый относится к бесстолпному 5-главому типу. К высокому четверику примыкают более низкие приделы. Ступенчатая компоновка объемов рождает иллюзию восхождения ввысь, что еще более усиливает пятиглавие. Изразцовые пояса - фризы, висячие «гирьки», проч. фигурные украшения из лекального кирпича - делают храм изысканно нарядным, придают ему сказочное звучание. Г. Н. Чагин восхищался «свободной живописной композицией и богатством пластического решения» Троицкого собора (Чагин. 1988. С. 28). А. С. Терёхин отмечал обилие декоративного убранства пермских храмов XVII в., виртуозность и изящество в обработке деталей, тонкость художественного мастерства (Терёхин. 1970. С. 21). По примеру Троицкой ц. тип 2-светного бесстолпного четверика, увенчанного 5 главами, был достаточно распространен в епархии. К подобному типу относится, в частности, Богоявленская ц. (1687-1695). Сохранился ансамбль Спасо-Преображенского мон-ря, состоящий из Спасо-Преображенского 5-главого собора (1683-1692) и небольшой Введенской одноглавой ц. (1687-1703).

Крестовоздвиженский собор. 1698–1709 гг. Фотография. Нач. XX в.Крестовоздвиженский собор. 1698–1709 гг. Фотография. Нач. XX в.В 1689 г. в Соликамске была возведена 5-главая 3-апсидная Спасская ц., представляющая собой редкую 2-столпную конструкцию. Двусветный четверик растянут в поперечном направлении и увенчан 5 главами на тонких барабанах. Первоначально все 5 глав были глухими. Ныне существующая центральная глава, на световом граненом барабане, устроена в 60-70-х гг. XIX в. В это же время разобрана существовавшая над алтарем каменная палатка. Декоративное убранство фасадов храма выполнено из фигурного и лекального кирпича. В верхней части четверик украшен декоративными кокошниками. В тимпаны всех окон вставлены полихромные изразцы или декоративные розетки. Фасадное убранство храма несколько отличается от остальных памятников Соликамска этого времени. В интерьере 2 мощных квадратных в плане столба расположены почти на равном расстоянии от восточной и западной стен. Они поддерживают 2 огромных лотковых свода, идущих в поперечном направлении. В вост. стене устроена внутренняя лестница, ведущая из жертвенника на своды алтаря, вероятно, в разобранную каменную палатку, где, по преданию, хранился древний образ Спаса Нерукотворного, перенесенный из существовавшего на этом месте деревянного храма. Подобная же палатка имеется в Троицком соборе Соликамска (Мерзлютина. 2003).

В 1698 г. началось строительство Крестовоздвиженского собора, освященного в 1709 г., также относящегося к редкому 2-столпному типу храма. В памятнике ощущается влияние нарышкинского стиля. Главной деталью резного декора стал редкий для Прикамья элемент - аркатурный пояс, обрамляющий здание под карнизом. Вертикаль окон подчеркнута полуколонками, окна обрамлены искусно выполненными наличниками.

Спасо-Преображенский собор в г. Усолье. 1724–1731 гг. Фотография. Нач. XX в.Спасо-Преображенский собор в г. Усолье. 1724–1731 гг. Фотография. Нач. XX в.Архитектурной доминантой Соликамска по праву считают величественную 8-гранную 62-метровую колокольню (1713), служившую звонницей для Троицкого и Крестовоздвиженского соборов. Во 2-й пол. XIX в. она оснащалась 12 колоколами, причем благовестный колокол весил 355 пудов. Основание колокольни - куб, покоящийся на подклете. В 2 верхних этажах куба некогда размещались городские службы. Подклет же использовался в качестве тюрьмы и склада (подобная многофункциональность колокольни - особенность пермского зодчества). Колокольня изобилует узорочьем и отличается соразмерными пропорциями. Завершением ее вначале был маленький купол, затем устроили граненый шпиль. Особую привлекательность убранству колокольни придают закомары, кокошники и полуколонки. В дореволюционном прошлом при окраске колокольни предпочитали коричнево-красный, зеленый, желтый и белый цвета. Волнообразная роспись придавала колокольне еще большую оригинальность.

Наряду с Богоявленским храмом подлинным сокровищем города стала Иоанно-Предтеченская ц., в архитектуре к-рой также ощутима приверженность традициям зодчих Русского Севера. Построенный в 20-х гг. XVIII в. храм отличается пышным декором. Над кубом здания высятся 2 поставленных друг на друга восьмерика. Уменьшаясь вверх, объемы составляют гармоничное целое. Алтарная апсида пятигранна, колокольня восьмигранна, что создает впечатление игры объемов.

Собор во имя св. апостолов Петра и Павла в Перми. 1757–1764 гг. Фотография. 2010 г.Собор во имя св. апостолов Петра и Павла в Перми. 1757–1764 гг. Фотография. 2010 г.Одним из лучших церковных сооружений Пермского края считается Никольская ц. с. Ныроб (Чердынский р-н), воздвигнутая в 1704-1705 гг. Храм относится к бесстолпному 5-главому типу. Причудливыми барочными украшениями, покрытием глав лемехом, разумной планировкой объемов храм схож с подобными постройками в Вологде и Вел. Устюге, органично вписываясь в наследие зодчих Русского Севера. Архитектура церкви отличается гармоничной композицией и нарядным декором. Опирающиеся на многоступенчатый пояс закомары созвучны окнам и 4 малым главам, поэтому кажутся удивительно легкими. Пятигранная апсида «рифмуется» с 5 главами. Коронообразные наличники, 8-гранные ниши на апсиде и декор кокошников напоминают о нарышкинском стиле.

Церковь Всех святых в Перми. 30-е гг. XIX в. Архит. И. И. Свиязев. Фотография. 2010 г.Церковь Всех святых в Перми. 30-е гг. XIX в. Архит. И. И. Свиязев. Фотография. 2010 г.Представляет интерес и Иоанно-Богословская ц. в г. Чердынь (1704-1718), построенная для муж. мон-ря (при участии пленных шведов). Двухэтажное здание храма возвышается на высоком подклете. На каждом этаже имеются трапезная и притвор. Вост. часть храма оформлена полукруглой апсидой. Над верхним (2-светным) храмом поднимается небольшая 8-гранная колокольня, увенчанная главой (композиция церкви «под звоном» - еще одна особенность пермской архитектуры этого периода). Храм отличается простым декором фасадов и легкостью композиции. Особенно выразительны окна, имеющие затейливые завершения. Ступенчатые карнизы придают композиции динамичность, а основные объемы соединяются 3-арочными проемами. И нижний и верхний храмы украшают тябловые иконостасы. Известны имена изографов: Иван Протопопов, Афанасий и Евфимий Головины. Звонница включает 2 яруса. Церковь удачно вписана в прилегающую местность. Перед ней возвышаются каменные 3-арочные ворота.

Церковь во имя Иоанна Предтечи в Кунгуре. 1773–1792 гг. Перестроен архит. А. Б. Турчевичем. 1894–1903 гг.Церковь во имя Иоанна Предтечи в Кунгуре. 1773–1792 гг. Перестроен архит. А. Б. Турчевичем. 1894–1903 гг.В архитектурном облике бывш. слободы Нов. Усолье (ныне г. Усолье), входившей в вотчину предпринимателей и меценатов Строгановых, господствует Спасо-Преображенский собор, воздвигнутый на берегу Камы на средства С. Г. Строганова. Строительство завершилось в 1731 г. В памятнике также заметны черты нарышкинского стиля. Бесстолпный, приземистый (высотой 11,7 м) собор поставлен на высокий подклет, предназначенный для хранения товаров. Углы здания фланкированы парами 3/4-ных колонн. Для оформления окон использованы сандрики. Некоторые окна были украшены цветными витражами. Теплый придел освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, придел с правой стороны - в честь Рождества Иоанна Предтечи. Отдельно стоящая 50-метровая соборная колокольня имеет вид 6-ярусной башни. До пожара 1842 г. ее венчал высокий шпиль с флюгером, затем - луковичная главка. В одну из арок яруса звонов были помещены часы с курантами.

В 1735 г. в Орёл-городке (ныне пос. Орёл Усольского р-на) была возведена ц. Похвалы Богородицы - редкий для Прикамья пример храма, выстроенного в стиле провинциального барокко. Колокольня - образец «уральского рационального классицизма». При этом следует отметить отсутствие дисгармонии между 2 частями храма. Фасад здания членится пилястрами. По верху четверика проходит простой антаблемент. Пол в церкви выложен чугунными плитами.

К стилистике барокко специалисты относят и Воскресенский собор Чердыни (1750-1754), и Петропавловский собор Перми (1757-1764). Архитектура Петропавловского собора продолжает традицию храмового пятиглавия. Купол собора - 4-гранный с люкарнами в основании, что повторили строители Рождество-Богородицкой ц. в Перми и кафедрального собора. Поставленную позже многоярусную колокольню (не сохр.) возвели уже в стилистике классицизма.

В 1798 г. в Перми на высоком берегу Камы был заложен Спасо-Преображенский кафедральный собор, архитектура к-рого сочетает в себе черты позднего барокко и раннего классицизма. В 1818 г. закончили летнюю часть храма, на следующий год - зимнюю, освященную во имя свт. Стефана Пермского. Видную роль в строительстве собора сыграли его первые настоятели - Феодот Будрин и Димитрий Квашнин. Тщанием А. С. Строганова собор украсили иконостасом из разноцветного мрамора. Для внутреннего убранства закупили 325 жемчужин. В росписи храма участвовали выпускники имп. Академии художеств, летний храм расписал В. П. Верещагин. К зданию собора примыкает архиерейский дом, к-рый составляет с собором единый художественный ансамбль. В 1831 г. была завершена соборная колокольня, построенная в классицистическом стиле и гармонично вписавшаяся в соборный ансамбль. Специалисты (Н. В. Казаринова, Л. В. Перескоков и др.) полагают, что колокольню строил академик архит. И. И. Свиязев. Колокольня отличается прекрасными пропорциями, при этом монументальна. Фасады украшены портиками тосканского и дорического ордеров, ионическими колоннами, пилястрами и розетками.

В стилистике классицизма возведена и Ново-Никольская ц. в Усолье, построенная в 1813-1820 гг. на средства Г. А. Строганова. По нек-рым предположениям, автором проекта является А. Н. Воронихин, воздвигший Казанский собор в С.-Петербурге. Храм представляет собой крупный четверик, украшенный монументальными портиками и завершающийся невысоким куполом. Над зап. частью возвышается колокольня, увенчанная шпилем. Интерьер храма незауряден; при его оформлении были использованы позолоченная бронза и поделочный камень; росписи выполнены И. С. Дощенниковым с учениками, иконы Благовещения в медальонах царских врат написаны академиком живописи Я. А. Васильевым как копии аналогичных образов из с.-петербургского Казанского собора.

Еще одно произведение классицизма - Всехсвятская ц. Перми, строительство к-рой закончено в 1836 г. по проекту И. И. Свиязева. Памятник имеет некоторое сходство с Ново-Никольским храмом в Усолье. Он представляет собой ротондальную постройку с прямоугольным алтарем и 2 боковыми портиками. С запада примыкают небольшая трапезная и колокольня с 2 ярусами звона, причем верхний ярус имеет срезанные углы. Сооружение отличается гармоничными пропорциями.

В 1845-1849 гг. в русско-визант. стиле была возведена Троицкая ц. на Слудке. Специалисты полагают, что при ее строительстве использовался типовой проект, составленный К. А. Тоном. Пятиглавый 4-столпный Троицкий храм с высокой 4-ярусной колокольней украсил центральную часть города. С 1944 г. он служит кафедральным собором Пермской епархии. После возведения Троицкой ц. 5-главые 4-столпные храмы были построены в разных местах епархии.

На средства П. Д. Дягилева, деда знаменитого импресарио, в 50-х гг. XIX в. была построена Никольская ц. пос. Николаевского (Чернушинский р-н). По нек-рым сведениям, автором проекта был пермский архит. Т. Ф. Гирст-Нельсон. Храм представляет собой яркий образец стиля эклектики. Центральная часть кубического объема увенчана шатром с главой. В углах размещены небольшие звонницы, также увенчанные миниатюрными главками над шатрами. Иконостас изготовили в столичной мастерской А. И. Тура. Богатую утварь доставили тоже из С.-Петербурга. Пол в основной части храма был вымощен природным камнем, в алтаре - застлан дубовым паркетом.

В 1894 г. была возведена Предтеченская (Никольская) ц. в г. Кунгуре, первоначальное строительство к-рой велось еще в 1773-1792 гг. Перестройкой храма руководил архит. А. Б. Турчевич. Никольский храм, 12-главый, увенчанный характерной для XVII в. «горкой» кокошников,- талантливая стилизация под зодчество допетровской Руси. Фасады церкви украшены деталями из лекального кирпича. Для интерьера были выполнены позолоченные иконостасы и дубовые двери.

В 1902 г. в Белогорском Свято-Николаевском мон-ре по благословению прав. Иоанна Кронштадтского был заложен Крестовоздвиженский собор, имеющий 3 престола: в честь Воздвижения Креста Господня, во имя св. Иоанна Предтечи и во имя свт. Николая Мирликийского. Строительными работами, длившимися ок. 15 лет, руководил инженер Е. И. Артёмов. Выстроенный в русско-визант. стиле 5-купольный собор несколько схож с Владимирским храмом в Киеве. Он стал самым грандиозным церковным зданием епархии. Монументальный 5-главый собор украшен большими килевидными закомарами по центральным осям каждого фасада. Крыльца и звонницы увенчаны небольшими шатрами, отсылающими зрителя к древнерус. зодчеству. В соборе разместили иконы местного письма, изготовленные на Белой Горе. Внутреннее убранство украсили 18 позолоченных паникадил. Пол был покрыт метлахской плиткой. В храме были устроены паровое отопление и вентиляция.

В 1905-1908 гг. под началом инженера Ю. Скавронского возводилась Казанская ц. Успенского монастыря в Перми, представляющая собой небольшое кубическое одноглавое здание. Храм построен в неорус. стиле, что характерно не только для его внешнего облика, но и для церковной утвари, икон. Церковь сооружена из красного кирпича, контрфорсы выполнены из природного камня. Они подчеркивают монументальность здания и назначение Казанского храма - как усыпальницы. Храм отличается скупым декором: подкупольный барабан украшен аркатурным поясом, вход обрамляет высеченный из камня перспективный изящный портал. На сев. фасаде здания имеется звонница. В создании и украшении «церквицы» участвовали знаменитые художники. Так, «Распятие с предстоящими» написал М. В. Нестеров. Над иконостасом работал Н. К. Рерих, выполнивший для царских врат изображение арх. Гавриила. Образ покрывала серебряная риза, усыпанная сияющими самоцветами. Нек-рые исследователи приписывают Рериху авторство майоликовых панно на алтарной апсиде и сев. фасаде церкви. Существует мнение, что архитектурный замысел храма принадлежит В. М. Васнецову, работавшему тогда в Перми. По др. версии, принадлежащей Н. В. Скоморовской, церковь проектировал архит. В. А. Покровский (Маточкин, Скоморовская. 2003. С. 29).

Лит.: Белдыцкий Н. П. Ныробский узник, древности и окрестности села Ныроб Чердынского у. Пермь, 1913; Шестаков И., свящ. Ист. путеводитель по г. Соликамску. Соликамск, 1917; Терехин А. С. Архитектура Прикамья XVII-XIX вв. Пермь, 1970; он же. Жизнь и творчество архитектора И. И. Свиязева. Пермь, 1970; Памятники истории и культуры Пермской обл. Пермь, 1971; Соликамск: Ист.-культ. памятники. Пермь, 1975; Чагин Г. Н. На древней Пермской земле. М., 1988; Лепихина З. Я. Православный Кунгур. Пермь, 1999; Архитектура и архит. памятники Прикамья: Кр. энцикл. слов. Пермь, 2003; Маточкин Е. П., Скоморовская Н. В. Пермский иконостас Н. Рериха. Самара, 2003; Мерзлютина Н. А. О двустолпной ц. Спаса Нерукотворного в Соликамске 1689 г. // Филёвские чт.: Тез. 8-й науч. конф. М., 2003. С. 53-54; Берх В. Н. Путешествие в города Чердынь и Соликамск для изыскания ист. древностей. Пермь, 2009; Храмы Пермского края. Пермь, 2010; Ист.-архит. наследие Пермского края: Кат.-справ., Пермь, 2011.
В. В. Вяткин

Иконопись

Наибольших высот среди церковных искусств древнерус. периода, в XVI-XVII вв., в Прикамье достигла иконопись - строгановские письма, созданные во 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в. в московских и уральских «горницах» Строгановых. Сегодня известно более ста имен иконописцев, работавших по заказам Строгановых, причем мн. их произведения дошли да нашего времени и попали в крупнейшие музеи России. Прикамские коллекции, возникшие на месте строгановских вотчин, также содержат мн. произведения строгановской иконописной школы. Они хранятся в Пермской гос. художественной галерее (ПГХГ), в Березниковском историко-художественном музее, в действующей ц. Похвалы Божией Матери в пос. Орёл Усольского р-на, возможно, и в других действующих церквах Пермской епархии. Строгановская иконопись считается самым высоким художественным явлением позднего периода древнерус. искусства. Ее отличают сложность и «полифоничность» иконографических программ, редкое сочетание изводов, своеобразное решение композиций. По тонкости, изяществу, «узорочности» произведений строгановские мастера не имели себе равных среди современников. Вся последующая иконопись Прикамья развивалась, опираясь именно на строгановские письма.

Самая большая в Прикамье и значительная коллекция строгановских икон принадлежит ПГХГ, где сосредоточено более 50 произведений, причем половина из них - подписные и датированные иконы, созданные Истомой Савиным, Семеном Хромым, Богданом Соболевым и др. живописцами этого времени. Среди строгановских памятников особое место занимает Владимирская икона Божией Матери. Прежде всего это подлинный шедевр древнерус. иконописи - «Владимирская икона, с 18-ю клеймами» работы «царского» изографа Истомы Савина, а также маленькая Владимирская икона 1595 г. и 3-створчатый складень 1603 г., отличающиеся возвышенностью образа и великолепием исполнения. В ПГХГ хранятся также 5 произведений, созданных Семеном Хромым для Н. Г. Строганова в 1-й пол. XVII в.: «Смоленская икона Божией Матери», «Рождество св. Иоанна Предтечи», «Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст», «Неделя всех святых» и «Благодатные плоды учения», а также 2 иконы св. царевича Димитрия, выполненные ок. сер. XVII в., очевидно по заказу Д. А. Строганова.

Наибольшую известность приобрели малые по размерам строгановские иконы (пядничные, аналойные), выполненные с необыкновенной тщательностью и каллиграфичностью. К ним относятся «Сошествие Св. Духа» 1610 г. работы московского иконника Стефана Арефьева, «Огненное восхождение пророка Илии на небо» Семена Бороздина, «Благовещение» 1603 г. неизвестного мастера. Среди мн. икон, происходящих из г. Усолья, следует упомянуть икону Божией Матери «Знамение» с 4 избранными святыми на полях, восходящую, как указывает надпись, к древнему новгородскому оригиналу и, возможно, исполненную известным мастером Емельяном Москвитиным. В целом иконы из пермских вотчин Строгановых значительно дополняют представления об этом высоком, своеобразном, но еще недостаточно изученном явлении художественной культуры.

С XVIII в. направления иконописи расходятся: сохраняются древнерус. приемы письма, возникает старообрядческая традиция, появляются иконы академического письма. Среди этих памятников можно выделить высокопрофессиональные, средние по уровню мастерства и примитивные по исполнению, но по-своему выразительные и самобытные.

Наиболее ранние старообрядческие традиции представлены в ПГХГ несколькими десятками произведений, в частности известной на Урале Невьянской живописной школы. Это иконы 2-й пол. XVIII в.: «Ангел Благое молчание», «Св. Троица Ветхозаветная, с Авраамом и Саррой», «Свт. Стефан Пермский, в житии». Последняя из этих икон создает торжественно-величавый образ святителя и подробно рассказывает о его деяниях. Все эти иконы выполнены на высоком профессиональном уровне, с тончайшими орнаментальными разделками, с обильным применением позолоты.

Иконы академического письма представлены в ПГХГ и памятниками ХIХ в. из пермской мастерской А. Н. Зеленина, напр. иконой святителей Великопермских Герасима, Питирима и Ионы 1907 г. Традиц. иконография сочетается здесь с натурализацией предметных форм, с мастерским применением светотени, с тончайшей проработкой деталей.

В поздней иконописи Прикамья важное место занимает т. н. народный примитив. Прекрасные образцы такого письма - иконы «Прп. Трифон Вятский, с житием», «Арх. Михаил-воевода», «Чудо вмч. Георгия о змие». Это яркие, контрастные, обобщенные по формам иконы со сказочно-фольклорным восприятием образов и событий.

Деревянная скульптура

Пермский край издавна славился искусством скульптуры. В IV-IX вв. сложился пермский т. н. звериный стиль: на небольших бронзовых пластинах изображались фигуры сакральных животных - медведя, лося, коня. В это же время появились, очевидно, и деревянные идолы, изображающие местных богов. К XVII в. языческую скульптуру из дерева сменила христ. пластика. Произведения деревянной скульптуры входили в художественные ансамбли церквей и часовен, занимая в них видное и почетное место.

Особенное значение в истории П. к. имела деятельность Строгановых. Будучи щедрыми и образованными, они привлекали к строительству и убранству храмов наиболее талантливых художников и подготовленных мастеров, в частности резчиков деревянной скульптуры из вотчинных поселений, среди которых Орёл-городок, Нов. Усолье, с. Ильинское.

Пермская деревянная скульптура - часть рус. храмовой пластики, повторяющая все этапы ее развития. Главные черты пермской скульптуры - монументальность, яркая образность, профессиональное мастерство. Крупнейшее в Прикамье собрание храмовой пластики хранится в ПГХГ, в фондах находится более 400 резных изображений XVII-XX вв. Большая их часть собрана экспедициями Н. Н. Серебренникова в 20-х - 40-х гг. XX в. на севере П. к. Особенно богаты скульптурами были Чердынский, Соликамский, Усольский районы.

Ранние скульптуры пермского собрания являются одновременно и самыми поздними скульптурами древнерус. традиции, сохраняющими типичные для древнерус. пластики формы, прежде всего структуру т. н. вынесенного рельефа. Дифференциация его высоты в таких композициях очень мала. Фигуры «держатся» четкими силуэтами и жесткой «сеткой координат». Это моленные образы, своего рода пластические иконы с характерной условностью языка, свойственной всем видам средневек. искусства. Обобщенности форм соответствует условность росписи, которая по языку и по технологии идентична иконописи. Так, в нач. XVIII в. выполнены замечательные статуи св. Параскевы Пятницы из с. Ныроб и свт. Николая Чудотворца из Чердыни. В Др. Руси эти изображения часто были парными. Разнообразны трактовки «Распятий», к-рые были созданы в древнерус. традиции: «Поклонный крест» из с. Вильгорт (ныне Чердынский р-н), сделанный бесхитростно и наивно, соседствует в ПГХГ с виртуозно вырезанным «Распятием» из г. Соликамска.

Произведений древнерус. традиции в коллекции ПГХГ немного, причем скульптура этого круга далеко не однородна по качественному уровню, функциям, стилистической ориентации. С одной стороны, она родственна резьбе Русского Севера, с другой - пластике Москвы и среднерус. земель. Кроме того, она разнообразна в жанровом отношении, в использовании различных приемов и техник, что свидетельствует как о множестве художественных центров в самом Прикамье, так и о реальной возможности поступления вещей из др. древнерус. центров резьбы. Но почти во всех пермских скульптурах древнерус. традиции по-разному проявляется причастность к древнерус. пластической системе, которая надолго сохраняет свою смысловую и формообразующую роль.

В XVIII-XIX вв. пермская храмовая скульптура развивается в неск. стилистических направлениях: барокко, классицизме и реализме, наивысшим достижением можно считать образы страдающего Христа, распятого или сидящего в темнице. Скульптура «Христос в темнице» из пос. Пашия (Горнозаводской р-н) представляет собой образ глубокой человеческой скорби; темница, где Христос претерпевал Свои земные страдания,- символ Страстей Господних и грядущего Воскресения - украшена великолепным декором и нарядной росписью.

В деревянной скульптуре барочная пространственность выразилась в освоении архитектурных плоскостей, в первую очередь иконостаса. Иконостасная пластика XVIII в.- огромное полифоническое явление со множеством разнородных и разнохарактерных проявлений. Особенно разнообразны барочные «Распятия с предстоящими» из Соликамска (пос. Юго-Камского, Пашии), где лики святых очень выразительны, эмоциональны, фигуры динамичны. Огромное значение имеют позы, жесты, повороты фигур, ориентированные «на зрителя». Позолота, к-рая активно используется во всех элементах скульптурного комплекса, подчеркивает декоративный эффект, изначально свойственный произведениям этого стиля. Главное для пермского резчика - передать глубинное переживание библейских героев, а не драматическое развитие событий. Вместо позолоты часто используется многоцветная роспись. В основном пермские мастера создавали свои варианты барокко, трансформируя этот стиль в духе исконно рус. традиций.

На переходе от барокко к классицизму стоит великолепная пластика Д. Т. Домнина (1777-1851) - мастера, создавшего в нач. XIX в. величественные образы Господа Саваофа и коленопреклоненных ангелов с классически совершенными формами и огромной выразительной силой.

Особенно яркое явление провинциального барокко - наивные скульптуры т. н. шакшерской школы, сложившейся, очевидно, в кон. XVIII - 1-й пол. ХIХ в. в неск. поселениях около Чердыни. Произведения этой школы отличаются разнообразием жанров, камерностью форм, повторяемостью приемов. Особые, словно гофрированные складки одежд делают скульптуры своеобразными и узнаваемыми. Повторяемость схем и приемов говорит о «новой волне» в изготовлении деревянной скульптуры именно в кон. XVIII - 1-й пол. XIX в., когда в П. к. развернулось строительство церквей и новых храмовых комплексов. Этот процесс, безусловно, связан и с развитием горной промышленности Прикамья. Шакшерская школа - яркий образец создания «массовой» пластики, отличающейся явной универсализацией таких изобразительных средств, как небольшие размеры, сложные, пространственно развернутые композиции, плоские «аппликативные» формы с однородной, словно гофрированной, фактурой. Обильные складки драпировок укладываются в ровные блоки. Стереотипными становятся лики: удлиненные, с большими глазами и овальными чуть обвисающими щеками. Застывают и схематизируются когда-то бурные жесты. Кажется, что на барочные формы накладываются традиц. схемы жесткого иконного построения. Наиболее характерными произведениями шакшерской школы можно считать 2 композиции Страстного цикла: «Снятие с Креста» и «Положение во Гроб», происходящие из церкви с. Н. Шакшер (Чердынский р-н) и представляющие собой части крупного комплекса. Небольшие отдельно вырезанные фигуры расставлены на «поземе» в неск. планах, создающих иллюзию неглубокой пространственной зоны. При всем явном стремлении к пространственному и «сценическому» развитию, обе композиции имеют иконную симметрию, ярусность и центричность. Иконоподобно строятся в шакшерской школе многочисленные «Распятия, с предстоящими», напр. из дер. Толстик (Соликамский р-н): фигуры святых по законам иконного построения подчеркнуто плоскостны и графичны. Схематичность резьбы, лишающая скульптуру внешней подвижности, увеличивает ее внутреннюю энергию. Глубокой скорбью наполнены образы святых из композиций на тему Страстей Господних: огромные трагические глаза Христа в скульптуре из с. Редикор (Чердынский р-н), стремительное движение Христа в сцене «Моление о Чаше» из с. Коса.

В XIX в. примитив обретает более романтизированные и праздничные черты. Эти свойства присущи всем скульптурам Н. М. Кирьянова (1860-1906), крестьянина из дер. Габово Карагайского р-на, который, вероятно, учился у карагайского резчика Н. Т. Филимонова. Для часовни в своей деревне Кирьянов изготовил ок. 500 деревянных скульптур, создав наивный по формам, но высокий по духовному строю ансамбль, достойно завершающий скульптурные традиции края. Из этого цикла в ПГХГ хранятся «Распятие» с 34 херувимами и «Страстной ангельский чин» из 11 фигур с центральным образом «Ангела Великого Совета». Создавая образ рая, Кирьянов наделяет изображения ангелов чертами наивного, но высокого вдохновения.

Влияние барокко сказалось и на развитии орнаментальной резьбы, украшающей великолепные иконостасы Иоанно-Богословской ц. в Чердыни, Похвало-Богородицкой ц. в пос. Орёл, Богоявленской ц. в Соликамске. Собранные в ПГХГ царские врата XVII-XIX вв. выделяются богатейшими травными орнаментами, обильной позолотой и живописными вставками, искусным исполнением отличается огромный барочный иконостас с 2-слойной резьбой и листовой позолотой, созданный в сер. XVIII в. для Пыскорского мон-ря и находящийся ныне в интерьере Спасо-Преображенского собора в Перми.

В целом пермская храмовая скульптура на разных этапах своего развития демонстрирует как попытки выйти из рамок древнерус. системы, так и невозможность окончательного отделения от нее, поскольку сохраняет в своей основе канонические черты древнерус. скульптуры - устойчивость типологических схем, яркую образность, высокую технологичность приемов. Но главное в пермской храмовой пластике - чувство меры и соразмерность в произведениях иконостасной резьбы и храмовой скульптуре, к-рые были присущи древнерус. мастерам.

Арх.: Березниковский ист.-худож. музей им. И. Ф. Коновалова. Д. 52; ГА Пермского края. Ф. 412. Оп. 1. Д. 107.
Лит.: Власова О. М. Строгановские иконы в собр. ПГХГ // Искусство строгановских мастеров: Реставрация, исслед., проблемы: Кат. выст. М., 1991. С. 85-114; она же. Строгановские иконы в собр. Пермской галереи // ПКНО, 1993. М., 1994. С. 121-137; Пермская деревянная скульптура кон. XVII - нач. XX в.: Коллекция ПГХГ / Авт.-сост.: О. М. Власова. М., 2013; она же. Пермская деревянная скульптура как феномен правосл. культуры // Дни слав. письменности и культуры: Сб. мат-лов 8-й и 9-й краевой науч.-практ. конф. «Язык и духовность» / Сост.: Н. И. Россомагина, А. Г. Хуторянская. Пермь, 2015. С. 11-15.
О. М. Власова
Рубрики
Ключевые слова
См.также