ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В МОСКВЕ

Обретение ризы Господней, вопрос о ее идентификации

Испытание подлинности ризы и ее положение в Успенском соборе

Деление ризы и наиболее известные ее части

Составление службы П. р. и праздничное богослужение в московском Успенском соборе

Первоначально службу П. р. помещали в разных Минеях: Ф. Г. Спасский обнаружил ее в Общей Минее 1635 г. и в Праздничной Минее рубежа XVII и XVIII вв. (вместе со службами новолетия и двунадесятых праздников), архиеп. Сергий (Спасский) - в Милютинских Четьих-Минеях за 1646 и 1648 гг. Затем она была перемещена в Минею месячную. В Типикон служба П. р. попала не сразу: напр., в «Оке церковном» 1633 г. и в Типиконе 1634 г. она отсутствует, а в Типиконе 1695 г. значится уже 10 июля без последования (указаны только тропарь и кондак).

В совр. Типиконе служба отмечена красным знаком , богослужебные указания также отсутствуют, приведены лишь тропарь и кондак. Служба в совр. Минее за 10 июля имеет литию и полиелей; значительная часть гимнографического материала либо полностью соответствует (с небольшими лексическими расхождениями, вызванными, очевидно, разницей в переводе с греч. языка), либо создана под влиянием текстов служб Положению честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахернах, Крестопоклонной недели (прот. Сергий Булгаков и др. исследователи отмечали, что это было сделано из-за того, что 27 марта 1625 приходилось на Крестопоклонную неделю), Страстной седмицы и др.

Последование включает тропарь 4-го гласа     (создан, возможно, под влиянием тропаря иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша»); кондак 4-го гласа     (сопоставим с кондаком службы Положению ризы Пресв. Богородицы) с икосом. Канон 4-го гласа, нач.:    с ирмосом    также имеет много параллелей с каноном службы Положению ризы Пресв. Богородицы. Блоки стихир представлены следующим образом: на «Господи, воззвах» 3 стихиры-подобна 1-го гласа (1-я и 2-я сопоставимы со 2-й и с 3-й стихирами на стиховне вечерни службы Положению ризы Пресв. Богородицы) со стихирой на «Славу... и ныне» 8-го гласа; на литии 3 стихиры 4-го гласа (сопоставимы со 2-й, с 3-й и 4-й стихирами на «Господи, воззвах» службы Положению ризы Пресв. Богородицы) со стихирой на «Славу... и ныне» 6-го гласа     (соответствует 10-му антифону Великого пятка); на стиховне вечерни 3 стихиры-подобна 4-го гласа (соответствуют стихирам на Хвалите Крестопоклонной недели) со стихирой на «Славу... и ныне» 8-го гласа     (соответствует одному из тропарей 3-го часа Царских часов Великого пятка); по 50-м псалме стихира 6-го гласа      (соответствует стихире на «Славу... и ныне» на Хвалите службы Великого пятка); на Хвалите 3 стихиры-подобна 4-го гласа (соответствуют тропарям на Блаженнах службы Великого пятка) со стихирой на «Славу... и ныне» 5-го гласа    (сопоставима с крестобогородичном на «Господи, воззвах» службы Октоиха 5-го гласа четверга вечера). Также в последование включены 4 седальна: 6-го (два), 8-го и 4-го гласов (1-й взят из службы Крестопоклонной недели, 2-й - из службы Октоиха 8-го гласа в среду утра); ексапостиларий; 3 паремии (Исх 15. 22-16. 1; Притчи 3. 11-18; Ис 60. 11-16); величание (с избранными псалмами из службы Воздвижению Креста Господня). Прокимен 4-го гласа на утрене      заимствован из службы Великого пятка; Евангелия утрени (Мф 27. 27-32) и литургии (Мк 15. 16-32а; читается в Великий пяток) также предложены Страстные.

Самостоятельными гимнографическими произведениями службы П. р. можно считать часть тропарей канона и икос, в к-рых отражены обстоятельства приобретения и положения ризы Господней в Москве.

Иконография начинает развиваться с 1627 г., когда была написана 1-я икона на этот сюжет, что подтверждается документами Патриаршего приказа о расходах на московский Успенский собор (Забелин И. Е. Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы. М., 1884. Ч. 1. С. 7, 8; Сидоренко. 2001. С. 112; Меняйло. 2007. Обл.; Кат. 36. С. 102-103). Она имеет размер пядницы (38×32 см) и была помещена рядом с частью ризы Господней в шатре-кивории, отлитом в 1624 г. мастером Димитрием Сверчковым и установленном в Успенском соборе Кремля. Икона упоминается во всех описях собора начиная с 1638 г., за исключением описи (описной книги) 1815-1818 гг. (Описи Успенского собора // РИБ. 1876. Т. 3. Стб. 416, 602; Борин. 1914. С. 40; Сидоренко. 2001. С. 116, 122. Примеч. 26, 41). Наряду с др. произведениями, связанными с этой святыней, такими как шатер-киворий, икона приобрела статус отечественного достояния и была награвирована в 1-й пол. XIX в. (Древности гос-ва Российского // Изд.: И. М. Снегирев. М., 1849. Отд. 1. Табл. 20. С. 29-31); раскрыта и прописана в 1913 г., ныне - в собр. ГММК.

При сравнении с др. иконами, иллюстрирующими исторические события, т. е. с композициями положения той или иной святыни в К-поле, становится очевидно, что основой для иконографии П. р. послужила композиция Положения ризы (или пояса) Пресв. Богородицы во Влахернах (подробнее: Сидоренко. 2001). В обоих случаях воспроизведен торжественный момент положения святыни в храме. Как и на храмовой иконе Ризоположенской ц. из с. Бородава, написанной в кругу мастера Дионисия (ок. 1485, КБМЗ), или на иконе для церкви с тем же посвящением в Московском Кремле (ок. 1620, ГММК), центром композиции на иконе ок. 1627 г. является престол, на к-рый возлагают часть ризы стоящие по разные стороны от него архиерей и царь. Риза Господня на иконе - пурпурная ткань (багряница) довольно большого размера, лежащая в золотом, с черневой разделкой 4-угольном ковчеге на престоле. Композиция иконы центрична и симметрична, ее ось может поддерживать архитектурный киворий над престолом или одноглавый храм, фигуры расположенных за спиной патриарха епископа и монаха уравновешены группой мирян, мастер умело создает многофигурное изображение. На иконе ок. 1627 г., как и на др. ранних произведениях 1-й пол.- сер. XVII в., точно воспроизведены важнейшие детали: возрастные характеристики склоняющихся над престолом со святыней патриарха и царя, архитектурные формы бронзового шатра-кивория мастера Д. Сверчкова. На иконе из Успенского собора серебряная басма на полях свидетельствует об изначальном почитании (1000-летие. 1988. Кат. 138. С. 354). В изображениях патриарха и царя подчеркнуты их возраст и статус: патриарх Филарет Никитич облачен в саккос и митру с белой меховой опушкой, белый широкий омофор, царь Михаил Феодорович - в шитые золотом одежды (зеленое нижнее платье, красное верхнее), с бармами на плечах, в городчатом венце; он юный, безусый, похож на св. царевича Димитрия. Нимбы отсутствуют, их заменяют арочные очертания сени. Патриарх прикасается к ткани, царь поднимает руки перед грудью в молитве. Внутренний вид кремлевского Успенского собора является узнаваемым: на вост. стене храма - композиция «Успение Пресв. Богородицы», обозначено пятиглавие; над ризой - сень, внутри кивория - икона Распятия, к-рая уподобляется Гробу Господню (риза Господня была положена на меру Гроба Господня). Благодаря цветовым оттенкам разбеленного зеленого, формам повисших арочек мастеру иконы удается передать событие как происходящее во внутреннем пространстве церкви. При небольшом размере на иконе из Успенского собора многофигурность композиции усиливается благодаря трехрядовому размещению фигур присутствующих на церемонии, епископов в шелковых ризах и черных клобуках и монахов в черных одеяниях за спиной патриарха Филарета и мирян. Исторический характер события подчеркивается тем, что среди присутствующих - много жен. Икона, написанная ок. 1627 г., изначально исполняла роль праздничной и помещалась на аналой рядом с самой святыней 27 марта или в иной день, на к-рый назначалось празднование события в ранний период складывания этой традиции (Шалина. 2005. С. 395).

Эта икона стала образцом для др. произведений, к-рые в свою очередь подразделяются на 2 типа: 1) такие же (или близкие) по размеру аналойные иконы-пядницы; 2) иконы иного размера, в т. ч. храмовые. Вероятно, вскоре после 1627 г. появились иконы, написанные, возможно, в память о дне празднования и предназначавшиеся для подношения каким-то важным лицам. Они повторяли извод самой ранней иконы и были такого же небольшого размера. К их числу относятся: образ из старообрядческого Покровского храма на Рогожском кладбище в Москве, принадлежавший старообрядческому архиеп. Московскому и Владимирскому Антонию (Шутову) (Покровский собор при Рогожском кладбище (Снимки древних икон и старообрядческих храмов Рогожского кладбища в Москве. М., 1913. Табл. 65; Борин. 1914. Ил. между с. 38 и 39; Муратов П. П. Эпоха Михаила Феодоровича // Грабарь И. Э., ред. История рус. искусства. М., 1914. Т. 6. С. 389; Древности и духовные святыни старообрядчества: Иконы, книги, облачения, предметы церк. убранства Архиерейской ризницы и Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве. М., 2005. Кат. 82. С. 133; Шалина. 2005. С. 396); икона из собр. А. В. Морозова (2-я четв. XVII в., ГИМ - 30-е гг. XVII в., изд.: Данилова, Мнёва. 1959. Ил. на с. 353; Сидоренко. 2001. С. 115; Шалина. 2005. Ил. 149); неопубликованная икона из ГИМ под записями (Шалина. 2005. С. 417. Примеч. 91). В поверхность иконы, принадлежавшей владыке Антонию (Покровский собор, Рогожское кладбище), на место живописного ковчега вмонтирован металлический ковчежец прямоугольной формы с частицей ризы. Подобные иконы, заключавшие в себе частицу святыни, становились сами объектами поклонения - их надставляли рамами, их можно было расположить в иконостасе или на клиросе, как в московской Ризоположенской ц. на Донской ул. (Сидоренко. 2001. С. 113; Шалина. 2005. Ил. 150-151). Заключенные в них частицы святыни, как правило в крестообразных ковчегах, соотносились с иконописным изображением и украшались: в московской Ризоположенской ц. подобный серебряный ковчег с частицей ризы был увенчан крестообразным якорем с крупными и мелкими бриллиантами (Миловский. 1916. С. 8-9).

Храмовые иконы П. р. стали появляться одновременно с возведением церквей, престолы к-рых были посвящены празднованию этого события. Напр., извод иконы, написанной ок. 1627 г., повторяет храмовый образ из иконостаса Ризоположенского придела ц. прор. Илии в Ярославле (ныне в ЯХМ; Шалина. 2005. С. 397-398). Появление подобного престола здесь было обусловлено тем, что ко времени завершения строительства храма (1650) его заказчики купцы Скрипины получили в дар от патриарха Иосифа и царя Алексея Михайловича частицу ризы Господней (о частицах ризы Господней в различных храмах см.: Шалина. 2005. С. 417. Примеч. 79). Подобно тому как киворий-сень Д. Сверчкова в московском Успенском соборе находился в юго-зап. части, в ярославском храме шатровый придел с престолом в честь реликвии находился на юго-западе комплекса. Иконография ярославского образа аналогична более ранним московским памятникам: иконам, созданным ок. 1627 г. (ГММК) и в 30-х гг. XVII в. (ГИМ). Авторство устанавливается по тексту описи Ильинской ц.: «В церкви Ризы Христовы церковнаго строения: Икона местная Ризы Христовы. Письмо диакона Петра Костромитина», т. е. Петра Иванова Попова († 1654), кормового иконописца средней статьи, диакона костромской ц. Воскресения на Дебре. На иконе зафиксированы изменения, произошедшие со схемой иконы-образца: фигура царя помещается слева от молящегося, а не справа. Мастер адаптировал небольшую композицию к размеру храмового (местного) образа (107×73 см), воспроизвел сень с ковчегом на престоле, фигуры патриарха и царя, клириков и знати по разные стороны, показал величественную архитектуру Успенского собора как высокого и пятиглавого сооружения. Мастер П. Костромитин стремился придерживаться исторической достоверности в облике главных действующих лиц: царь Михаил облачен в одежду, подобную саккосу (далматику) из пурпурного атласа с золотым шитьем, на главе у него круглый венец с золотыми узорами (шапка), он средовек, с усами и бородой; за спиной патриарха - собор епископов в митрах с белой опушкой, среди присутствующих - ряды знатных мужей без жен. Композиция помимо иллюстрации исторического события приобретает значение симфонии властей - царской и церковной. Схема иконы получила продолжение в росписях придела (посл. четв. XVII в.), где также была воссоздана история святыни, включающая пребывание в Грузии и ряд совершившихся там чудес, получение сведений о ней от персов и собор патриарха Филарета с рус. святителями, привоз ризы в Москву и обмен дарами послов. Этому сюжету посвящены росписи в откосах окон, нижнем ярусе юж. и зап. стен, весь 2-й ярус. Само П. р. является сюжетом юж. откоса юго-зап. окна, т. е. композиции нового для рус. иконографии цикла строятся на хронологической последовательности, а не на преимуществе тех или иных компартиментов храма для определенного сюжета. Как установила И. А. Шалина, лит. основой для росписей послужил текст т. н. Документального сказания о ризе Господней, в чем она видит признак формирования нового жанра - исторической иконной живописи; портреты исторических лиц, на взгляд исследователя, ближе к портретам исторических ктиторов, дарителей храмовой святыни, царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа (Шалина. 2005. С. 399-402). Сходство извода П. р. с уже существовавшими в иконописи историческими композициями Положения ризы и пояса Пресв. Богородицы во Влахернах, по мнению Шалиной, приводит к случаям, характерным для позднего иконописания, когда композиция, иллюстрирующая событие, связанное с почитанием Богородичных реликвий, подписывается как П. р. (Там же. С. 420. Примеч. 129).

Икона огромных размеров на этот сюжет находится в иконостасе Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (сер. XVII в.). Композиция повторяет аналойную икону из кремлевского Успенского собора (ок. 1627), однако с изменениями в расположении фигур царя и патриарха (фигура царя находится слева, патриарха - справа от молящегося). Новшеством является также включение в число изображенных московских святителей и чудотворцев митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, молящихся перед иконой Успения Божией Матери; фигуры святых имеют те же размеры, что и фигуры др. присутствующих при историческом событии лиц; возможно, на такой подход повлияло то, что икона предназначалась для храма с тем же посвящением, что и собор в Московском Кремле. Шалина считает икону царским заказом и вкладом в лавру, связывая ее создание с установлением при царе Алексее Михайловиче постоянного дня празднования 10 июля (Там же. С. 397. Ил. 152а).

Композиция П. р. в лицевых рукописях встречается перед соответствующим текстом проложного чтения на 10 июля, напр. на листе, приложенном к Евангелию-апракос, к-рое было передано патриархом Адрианом в Антониев Сийский мон-рь в 1692 г. (БАН. Арх. ком. 339 (№ 190). Л. 6, кон. 80 - нач. 90-х гг. XVII в.) через патриаршего казначея сийского старца Паисия (Борин. 1914. С. 38; Сидоренко. 2001. С. 112).

Положение ризы Господней в Успенском соборе, с историей ризы Господней. Икона. До 1681 г. (ц. Ризоположения на Донской ул., Москва). Фото: А. С. ЗверевРазработка композиций, по размерам соответствующих храмовым иконам, а также иллюстрирование исторических и лит. произведений, связанных с историей ризы Господней в рус. искусстве сер.- 3-й четв. XVII в., привели к созданию крупных икон, для к-рых П. р. является сюжетом средника, окруженным евангельскими клеймами, Страстным циклом или историей самой святыни. По мнению Шалиной, наиболее ранний памятник - неопубликованная икона из ГИМ, где средник с композицией П. р. окружен сценами из НЗ (Шалина. 2005. С. 397. Примеч. 111). Однако из схемы исчезают топографические приметы кремлевского Успенского собора (нет иконы Успения Божией Матери, облик шатра условен), меняется цвет самой ризы - он более светлый, скорее желтый, фигуры патриарха и царя дополняются нимбами, что, как считает Шалина, может быть связано либо с повторением композиции «Положение ризы Пресв. Богородицы», либо с сакрализацией царской власти. Изображение Страстного цикла на подобной иконе могло быть связано и с историческими обстоятельствами; согласно документам, при вскрытии ковчега с ризой Господней в Москве были обнаружены иконы (возможно, складень) «латинского письма» с изображением Страстей Господних; вероятно, в этом контексте следует рассматривать и роспись внутренней поверхности сени-кивория Д. Сверчкова (Меняйло. 2007. Кат. 5. С. 15, 36-37). На иконе из ГИМ этот цикл включает сцены Моления в Гефсимании, предательства Иуды, взятия Христа под стражу, суда, отречения ап. Петра, поругания и бичевания Христа, несения Креста и Распятия (в традициях позднего XVII в.- с разбойниками).

Положение ризы Господней в Успенском соборе. Икона. Ок. 1763 г. (ц. Ризоположения на Донской ул., Москва)К др. типу принадлежат иконы с композицией П. р., вставленные в иконную раму с сюжетными клеймами (Распятие с разбойниками и история ризы Господней). В их числе стоящая в отдельном киоте за правым клиросом икона из Ризоположенской ц. на Донской ул. в Москве (за Калужской заставой, каменное здание; между 1701 и 1716). Она составная: в среднике икона (размер 9×10 вершков, или ок. 40×44 см), вставленная в иконную раму. Согласно местному преданию, она была написана для деревянного Ризоположенского храма, т. е. вскоре после установления дня почитания принесенной из Персии ризы Господней в Успенском соборе. Особенностью иконы является построение исторической композиции вокруг частицы святыни, с к-рой это событие было связано: на серебряном позолоченном окладе иконы-средника изображен престол, на к-рый положен ковчег и перед к-рым склоняют головы патриарх Филарет и царь Михаил (Миловский. 1916. С. 8-9). Как считает Шалина, наличие в среднике подобного металлического ковчежца с частицей ризы Господней указывает на время создания иконы (и церковного здания, для к-рого она предназначалась) до 1681 г.; живопись скрыта под слоем поновлений. Серебряный оклад покрывал и раму с клеймами. В композиции средника облик кремлевского Успенского собора воспроизведен несколько иначе, чем на древнейших аналойных иконах: на посвящение указывают изображения иконы Успения Божией Матери в верхней части здания и фигур Московских чудотворцев, митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа (Сидоренко. 2001. С. 113; Шалина. 2005. Ил. 150-151). Слева от молящегося находится царь, справа - патриарх, икона Распятия за престолом с ковчегом заменена на икону Воскресения (Сошествия во ад). Иконография 14 клейм с историей ризы отличается от иконографии ярославских фресок в приделе Ильинской ц. 1650 г. В заключительных клеймах проиллюстрированы принесение ризы Господней в Москву и происходящие от нее уже после П. р. в Успенском соборе чудеса: сам патриарх держит ковчег с ризой, стоя у престола с Евангелием и чашей, к нему тянутся калеки и недужные.

Вероятнее всего, поклонная (стоящая на клиросе) икона из Ризоположенской ц. близ Донского мон-ря со временем стала предметом почитания, а хранившаяся в ней частица ризы послужила источником вложений для икон-повторений. Сейчас одной из святынь этой же церкви в Замоскворечье является небольшая икона, подаренная патриархом Алексием I в 1951 г.: с композицией П. р. в центре на фоне пятиглавого храма, по сторонам к-рой в боковых отсеках того же церковного здания написаны фигуры ап. Иакова Алфеева и вмц. Екатерины, святых, к-рым посвящены приделы Ризоположенской ц. на Донской ул. (придел апостола носил патрональный характер и появился к 1763: Миловский. 1916. С. 6 - примерно этим временем могут быть датированы живопись данной иконы и серебряный чеканный оклад ее полей). Подобно среднику храмовой иконы, на этой иконе-списке ок. 1763 г. совмещены реальная святыня и историческая композиция: на престоле укреплен 4-конечный крест, содержащий частицу святыни, а на иконе изображено событие - П. р. в московском Успенском соборе, к-рый показан с помощью точного воспроизведения не только формы кивория-сени Д. Сверчкова, но и изводов соборных икон и святынь: сцены Успения, фигур Московских чудотворцев митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Важно, что в Ризоположенском храме еще одна часть той же святыни хранилась в серебряном напрестольном кресте (Там же. С. 13).

Положение ризы Господней в Успенском соборе. Икона. 2-я пол. XIX в. (ц. Ризоположения на Донской ул., Москва). Фото: А. С. ЗверевСказание о ризе Спасителя было проиллюстрировано в 10 клеймах на полях крупной храмовой иконы П. р. из ц. во имя святых Флора и Лавра урочища Астафьево Каргопольского р-на (рубеж XVII и XVIII вв., ГРМ). Клейма располагаются по 2 сторонам центральной композиции П. р. Киворий трактован условно, как 3-угольное навершие над престолом, царь Михаил изображен молодым и безбородым, в шубе - слева, патриарх Филарет - справа, за ними фигуры бояр и епископов, топографическая точность обозначена иконой Успения на фасаде каменного пятиглавого храма. Сама святыня в драгоценном ковчеге на престоле имеет вид фрагмента материи зеленого цвета с изумрудным оттенком, даже лазоревым. По мнению Шалиной, эта деталь указывает на использование легендарного сказания о ризе Господней при составлении программы для этой иконы (Шалина. 2005. С. 407). На правом поле в последнем клейме повторена та же сцена, что и на раме из московской Ризоположенской ц. близ Донского мон-ря.

Ранняя схема видоизменялась в произведениях местных мастеров, следовавших стилю мастеров Оружейной палаты, напр. угличских иконописцев Бурениных, кисти одного из к-рых, мастера Ивана, приписывается икона с композицией П. р. (кон. XVIII в., УГИАХМ). Сократилось количество фигур, уменьшилось пространство церкви, получившее вид небольшого замкнутого помещения, изменилась фактура одежд, архитектурных деталей. При этом в портретах исторических лиц сохранились особенности ранних изображений, напр. молодое, безбородое лицо у царя Михаила; появились уникальные детали облачений, напр. полностью золотая митра с короной в основании у патриарха Филарета или мраморная сень кивория (Горстка. 2006. С. 23-24. Ил. 134. Кат. 86). В синодальное время извод П. р. мог исполняться в традициях искусства XVI-XVII вв., в произведениях старообрядческих иконописцев XIX в., как, напр., на иконе из собр. Н. П. Лихачёва (Лихачёв. 1906. Табл. CCXCIII. № 539). В том случае, когда композиция П. р. соседствовала с большим количеством композиций мелкого размера, напр. в многочастных минейных складнях, извод мог сокращаться и совпадать с изводами Положений иных святынь, пояса и ризы Пресв. Богородицы, как на правой створке 3-частного складня с избранными минейными святыми и праздниками, написанного в Невьянске в 1782/83-1784 гг. (частное собр.; Невьянского письма благая весть: Невьянская икона в церк. и частных собр. Екат., 2009. С. 188-192).

Сохранившиеся храмовые иконы П. р. предназначались для храмов, в к-рых находился престол в честь этого праздника. Деревянный храм в честь П. р. с приделом во имя прп. Кирилла Белозерского, где находились мощи блж. Кирилла Вельского, простоял в Вельске (ныне Архангельской обл.) до 1810 г.; первые сведения о нем датируются 1783 г., когда поселение получило городской статус и был поднят вопрос о почитании мощей похороненного в стенах ветхой церкви местночтимого святого. Престол в честь П. р. имелся в приделе ц. во имя ап. Иоанна Богослова г. Череповца Вологодской обл. (1757, не сохр.); в церкви с. Ризского Вяземского р-на Смоленской обл. (между 1762 и 1774). Нек-рые из этих храмов содержали частицу ризы, как, напр., в бывш. с. Тихий Плёс (ныне Верхнеуслонского р-на Республики Татарстан), деревянная церковь которого, согласно местному преданию, была построена в 1779 г., а главной святыней был серебряный крест с частицей ризы, завещанный приходу скончавшимся здесь неизвестным иноком (каменная церковь построена между 1877 и 1882 на средства казанского купца П. А. Прибыткова; в 1998 храм передан старообрядцам Белокриницкой иерархии); Знаменская ц. с. Б. Кемары Перевозского р-на Нижегородской обл. (храм - 1701, приделы в трапезной и колокольня - в 1-й пол. XIX в.), придел к-рой в честь П. р. был устроен в 1827 г. прихожанами в память о частице ризы, унаследованной родом Бахметевых от С. И. Милославского. Частицы ризы Господней из московского Успенского собора упоминаются среди святынь мон-рей: в кресте, находившемся с 1642 г. при раке прп. Никодима Кожеозерского в основанном им Богоявленском мон-ре, в Заиконоспасском мон-ре в Китай-городе в Москве, в Свято-Ильинском скиту на Афоне (близ Кареи), в ковчежце-привесе 1-й пол. XVIII в. к Казанской Вязниковской иконе в калужской Преображенской ц., в серебряном кресте кон. XVIII в. из муромского Троицкого мон-ря (МИХМ, см.: Сухова. 2005. Кат. № 21. С. 555-556).