СЕРГИЙ И ВАКХ
[греч. Σέργιος κα Βάκχος; лат. Sergius et Bacchus] (III - нач. IV в.), мученики (пам. 7 окт.).
Источники
Мученики Сергий и Вакх. Икона. 60–70-е гг. XIII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае) Фото: Michigan-Princeton-Alexandria Expeditions to Mount Sinai / princeton.edu Основным источником сведений о С. и В. является древнее греч. Мученичество - «Passio antiquior» (BHG, N 1624), сохранившееся в 3 редакциях. Издана наиболее распространенная редакция, зафиксированная в более чем 15 рукописях (изд.: Van den Gheyn. 1895. P. 375-395; англ. пер.: Boswell. 1995. P. 375-390); 2 др. редакции - из кодексов Ath. Protat. 2. Fol. 71v - 77v, XI в.; Ath. Philoth. 9. Fol. 360-366v, 354r-v (восстановленный порядок листов), XI в. (BHG, N 1624a) и Sinait. Gr. 497. Fol. 129-140v, X-XI вв.; Ath. Laur. Δ 50. Fol. 135v - 146v, 1039 г. (BHG, N 1624b) - отличаются от основной лишь композиционно. К. А. И. Баумштарк и С. Брок датируют Мученичество V в. и связывают его появление с развитием почитания мучеников и их мощей в сир. г. Русафе (Ресафе) (Baumstark. Geschichte. S. 95; Brock S. The Syriac Background // Archbishop Theodore: Commemorative Studies on His Life and Influence. Camb., 1995. P. 30-53). Многие ученые подвергают историческую достоверность Мученичества сомнению. Сохранилась также сокращенная редакция Мученичества прп. Симеона Метафраста (X в.) (BHG, N 1625; изд.: ActaSS. Oct. T. 3. P. 871-882; PG. 115. Col. 1005-1032). Синаксарь К-польской ц. содержит под 7 окт. краткую заметку о С. и В., основанную на древнейшем Мученичестве (SynCP. Сol. 115-116).
Ранняя лат. версия Мученичества (BHL, N 7599; изд.: Mombritius. 1479. Fol. 265-268v; Compendium. 1523. Fol. 5v - G. iij; вместе с греч. метафрастовской редакцией: ActaSS. Oct. T. 3. P. 863-869), по-видимому, рим. происхождения; в 1-й пол. IX в. мощи С. и В. были перенесены из Рима в Вайсенбург (Бавария), и вполне вероятно, что древнее греч. Мученичество было переведено на латинский язык в связи с этим событием. Данная версия была включена в т. н. Вайсенбургский легендарий (ркп. Brux. Lat. 7984). В дальнейшем этот лат. перевод распространился в нескольких редакциях, не содержащих значительных отличий от основной: BHL, N 7599b-f (не изд.); N 7600 (изд.: Hystorie plurimorum sanctorum. Coloniae, 1483. Fol. 427a - 430c; Lovanii, 1485. Fol. 266-270v); N 7601-7604 (не изд.); N 7605 (изд. фрагмента: Kandler. 1847); N 7606 (не изд.). Редакция BHL, N 7606d вошла в т. н. Большой австрийский легендарий (Magnum Legendarium Austriacum) - сборник агиографических текстов, представленных многими рукописями, восходящими к утерянному архетипу кон. XII в. (Ó Riain D. The Magnum Legendarium Austriacum: A New Investigation of One of Medieval Europe's Richest Hagiographical Collections // AnBoll. 2015. Vol. 133. P. 87-165). Рассказ о чудесах С. и В. (Miracula; BHL, N 7607), к-рый воспроизводит еп. свт. Григорий Турский в соч. «О славе мучеников» (Greg. Turon. Glor. martyr. I 97 // PL. 71. Col. 790-791), встречается с небольшими изменениями в нек-рых средневек. агиографических сборниках (см., напр.: Van der Straeten J. Les manuscrits hagiographiques d'Orléans, Tours et Angers. Brux., 1982. P. 243. (SH; 64)). Краткие сообщения о С. и В., восходящие к ранней лат. версии, содержатся в Мартирологах Рабана Мавра (PL. 110. Col. 1172; CCCM. 44. P. 102), Адона, архиеп. Вьеннского (PL. 123. Col. 375-376), а также в более поздних средневек. легендариях: Жана де Майи, Варфоломея Тридентского, Винцентия из Бове, Пьетро Кало, Петра Наталиса, Илариона Медиоланского и др.
Существуют сирийская версия раннего греч. Мученичества (BHO, N 1052; изд.: Bedjan. Acta. T. 3. P. 283-322), метрическая гомилия (мемра) в честь С. и В. Иакова Саругского (ВHO, N 1054; изд.: Bedjan. Acta. T. 6. P. 650-661), в к-рой восхваляется в основном С., а также проповедь Севира, монофизитского патриарха Антиохийского, в переводе еп. Иакова Эдесского (BHO, N 1055; Sever. Antioch. Hom. cathedr. 57 // PO. T. 4. Fasc. 1. P. 83-94), произнесенная 1 окт. 514 г. в г. Кеннешрин (Халкида, располагавшегося в 25 км к юго-западу от Халеба (Алеппо), см. ст. Кеннешре). Севир намекает на существование какого-то Мученичества С. и В., упоминает о явлении В. Сергию в тюрьме перед казнью, но особо развивает тему телесного сходства и взаимной привязанности мучеников (см. разд. «С. и В. и чин братотворения»). Севиру Антиохийскому принадлежат также гимны в честь С. и В., переведенные на сир. язык Павлом Эдесским (The Hymns of Severus. 1911. P. 602-603) и вошедшие в парафразированном виде в копт. Антифонарий (Дифнар; O'Leary D. L. The Difnar (Antiphonarium) of the Coptic Church. L., 1926. Vol. 1. P. 65-66). Cогдийская христ. рукопись E24/6 (C14 = n182), обнаруженная в Турфане (Синьцзян-Уйгурский автономный р-н, Китай) и написанная сир. письмом, содержит фрагмент Мученичества С. и В., переведенного с сир. версии (изд.: Müller F. W., Lentz W. Soghdische Texte II // SPAW. Phil.-Hist. Kl. 1934. S. 558-559).
Армянская традиция представлена древней версией греч. Мученичества (BHO, N 1053; изд.: Vitae et Passiones Sanctorum. Vol. 2. P. 272-279). Арм. Синаксарь Тер-Исраэла (XIII в.) под 28 хори (7 окт.) содержит краткую заметку о С. и В., основанную на греч. Мученичестве (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1910. Vol. 2. P. 345-348. (PO; T. 6. Fasc. 2)).
На груз. языке сохранилась древняя кименная версия Мученичества (ркп. Sinait. Georg. 11. Fol. 254r - 269v, X в.; НЦГР A 95. Fol. 502v - 512v, XI в.; изд.: Кекелидзе. Этюды. Т. 8. С. 81-93), принадлежащая мон. Сифу, бывшему в кон. VIII - нач. IX в. насельником Саввы Освященного лавры. Метафрастовская редакция Мученичества, сохранившаяся в 3 рукописях (Hier. Georg. 37. Fol. 51v - 60r, XIII-XIV вв.; Sinait. Georg. 91. Fol. 17v - 28r, XIV в.; Кут. 4. Л. 397 об.- 409, 1565 г.), остается неизданной.
Существует по меньшей мере 5 арабских редакций Мученичества С. и В. и неск. рассказов о чудесах (все не изд.; список рукописей см.: Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 512). Одна из редакций (на каршуни: Vat. Syr. 199. Fol. 92r - 116r, 1545 г.), по-видимому, восходит к сир. версии. Сильно переработанная и сокращенная араб. версия греч. Мученичества была помещена в т. н. Хронику Сеерта (XI в.) (Hist. Nestor. Pt. 1(2). P. 253-254). Краткие заметки о С. и В. в копто-араб. Синаксаре (XIII-XIV вв.) также обнаруживают знакомство с древнейшей греч. традицией (SynAlex. Vol. 1. P. 316-317, 327-328).
На слав. языке сохранилась версия древнейшего Мученичества BHG, N 1624, концовка которой соответствует греч. редакции BHG, N 1624b (изд.: ВМЧ. Окт. Дни 4-18. Стб. 841-856). Имеются не менее 4 южнослав. рукописей XIV в. (Иванова К. Bibliotheca Hagiographica Balcano-Slavica. София, 2008. С. 240-241) и несколько восточнослав. списков XV в., содержащих полное Мученичество (Творогов О. В. Переводные жития в рус. книжности XI-XV вв.: Кат. СПб., 2008. С. 105). Краткие заметки о С. и В. входят в состав нестишного (изд.: ВМЧ. Окт. Дни 4-18. Стб. 838-839) и стишного Прологов (изд.: ВМЧ. Окт. Дни 4-18. Стб. 862-863). ВМЧ также содержат анонимное Похвальное слово в честь С. и В. (ВМЧ. Окт. Дни 4-18. Стб. 856-862), в языке к-рого обнаруживается ряд восточнославянизмов. Вычурный стиль слова характерен для аналогичных энкомиев прп. Симеона Метафраста, слав. происхождение данного текста представляется маловероятным, греч. аналог пока не обнаружен.
Мученичество
Согласно древнейшему греч. Мученичеству, С. и В. были офицерами и занимали высокие должности в армии Галерия Максимиана (с 293 цезарь, с 305-311 август) и являлись его фаворитами (τιμώμενοι). Они вызвали зависть сослуживцев-язычников и были обвинены перед императором в приверженности христианству. Чтобы удостовериться в справедливости доноса, Максимиан приказал С. и В. присоединиться к его телохранителям и направиться к храму Зевса (Юпитера) для принесения жертв. Все сопровождавшие Максимиана вкушали от жертвенных приношений, в то время как С. и В. остались за пределами храма, отказываясь даже стать свидетелями жертвоприношения императора. Максимиан послал за ними неск. стражников, С. и В. предстали перед императором, но он не смог убедить их присоединиться к пиру. Возмущенный отказом, император повелел снять с С. и В. знаки их воинского достоинства: пояс, хламиду и золотые шейные обручи (греч. μανιάκια, слав. «гривны»; см. синайскую икону из собр. еп. Порфирия (Успенского)). Воины были подвергнуты публичному осмеянию: их вели по улицам города в имп. резиденцию облаченными в жен. одежды, с железными обручами на шее. После такого унижения император вновь безуспешно попытался склонить С. и В. к идолослужению. Получив категорический отказ, Максимиан приказал отослать мучеников к Антиоху, правителю (дуксу) пров. Евфратисия (Августа Евфратская), известному особой ненавистью к христианам.
Мученичество Сергия и Вакха. Роспись церкви Вознесения мон-ря Дечаны. 1348–1350 гг. Фотография. 2019 г. Фото: В. А. ЗаварицкаяМученики под конвоем переходили из города в город, пока, наконец, не достигли резиденции Антиоха в г. Барбалиссе (близ совр. г. Маскана, мухафаза Халеб (Алеппо), Сирия). Во время путешествия С. и В. явился ангел и призвал их быть мужественными; еще один ангел явился им во время 1-й ночи в Барбалиссе. Антиох получил место правителя благодаря протекции С. и, чувствуя себя обязанным своему бывш. покровителю, сначала просил мучеников оставить христианство. Но в ходе допроса С. и В. исповедали себя христианами и отказались приносить жертву языческим богам. Разгневанный Антиох приказал подвергнуть В. бичеванию, во время к-рого через неск. часов он умер. В момент смерти В. раздался громкий голос, приветствовавший его на небесах и приведший в замешательство мучителей. Тело было оставлено вне крепости без погребения, но собаки и др. падальщики не только не прикасались к останкам, а даже охраняли их. На следующее утро неск. местных христиан похоронили тело В. в одной из близлежащих пещер.
В ночь после своей смерти В. явился Сергию и убеждал его быть твердым в вере. На следующий день Антиох отправился в крепость Сура (в 25 км к западу от совр. Ракки) и повелел привести туда же С. В Суре мученик вновь отказался принести жертву богам, после чего Антиох приказал вонзить гвозди в подошвы его сапог и заставил его бежать перед своей колесницей 9 миль до крепости Тетрапиргий (ныне Кусайр-эс-Сайла, Сирия). Там в темнице С. явился ночью ангел и исцелил его стопы. На следующее утро Антиох, пораженный быстрым выздоровлением С., обвинил его в колдовстве. Он подверг мученика тому же наказанию еще раз, во время 9-мильного перехода до Русафы. Здесь Антиох последний раз попытался убедить С. отречься от Христа, но мученик остался непреклонен и был обезглавлен. Во время казни он вновь услышал голос ангела.
С. был похоронен на месте казни, вокруг его могилы в земле образовалась расщелина, защищавшая останки мученика от надругательства язычников. Спустя время нек-рые набожные люди из Суры пытались украсть останки С., но мученик не допустил этого: он попросил Бога предупредить жителей Русафы о «благочестивой» попытке похитить его мощи. Вокруг могилы С. загорелось огромное пламя. Солдаты в Русафе, увидев огонь, подумали, что на город напали враги, и вышли с оружием к стенам крепости. Заметив, что группа людей пытается украсть тело С., солдаты воспрепятствовали краже и уговорили неудачливых похитителей построить небольшую часовню (μνημεῖον) рядом с могилой С. Чуть позже, возможно ок. 425 г., когда завершилось строительство новой каменной церкви уже в самой Русафе, 15 местных епископов прибыли в город, чтобы освятить новую святыню, в к-рую были перенесены мощи C. в годовщину его смерти 7 окт. От останков мученика начали совершаться многочисленные чудеса. Русафа (в источниках иногда Росафа или Ресафа; греч. πόλις ῾Ρωσαφῶν), в визант. период известная как Сергиополь и нек-рое время как Анастасиополь (ныне развалины к юго-западу от г. Ракка, Сирия, примерно в 23 км к югу от среднего течения Евфрата), стала главным местом почитания С. и В.
Наличие в Мученичестве характерных черт агиографического повествования (посещения ангелов, сверхъестественные исцеления, голоса с небес, прирученные дикие животные) заставляет большинство исследователей относить этот памятник к лишенным исторической основы «эпическим мученичествам» по классификации И. Делеэ (Delehaye H. La Légende de St. Eustache // Idem. Mélanges d'hagiographie grecque et latine. Brux., 1966. P. 238. (SH; 42)). Большой временной отрезок между предполагаемой датой мученичества С. и В. и первыми свидетельствами их почитания (ок. 120 лет) заставляет нек-рых ученых сомневаться не только в достоверности агиографических текстов, посвященных мученикам, но и в самом факте существования последних. Топография Мученичества в целом не подвергается критике (cм. комментарии болландистов, издателей лат. версии древнейшего Мученичества: ActaSS. T. 3. P. 840, 863-870; Ramsay W. M. The Historical Geography of Asia Minor. L., 1890. P. 357). Место нахождения древней Русафы известно, Сура упоминается визант. историком Прокопием Кесарийским как крепость, близкая к Евфрату (Procop. Bella. II 5, 8). В «Паломничестве» Антония из Пьяченцы (посетил регион между 562 и 572) местом казни С. и В. названа Сура, а местом погребения С.- крепость Тетрапиргий (Anton. Placent. Itinerarium. 47 // CSEL. 39. P. 191). Тот же источник называет В. братом С. и упоминает его гробницу в Барбалиссе (Ibid.; Maraval. 1996. P. 235).
Несмотря на относительную точность географических сведений, Мученичество вызывает вопросы в плане отражения исторических реалий кон. III - нач. IV в. По мнению Д. Вудса, текст содержит ряд анахронизмов и противоречий, к-рые позволяют приблизительно датировать его не ранее сер. V в. (Woods. 1997). Согласно Мученичеству, С. был старшим офицером (πριμικήριος, primicerius) в одном из отрядов имп. гвардии (schola gentilium (подразделений рим. конницы); σχόλαι). В этом же отряде служил В. в более низком чине (σεκουνδοκήριος, secundocerius). Связь С. с кавалерией отмечена в надписи в г. Азра. Специалисты по рим. военной истории обращают внимание на то, что С. и В. представлены в Мученичестве как личные охранники императора, имеющие даже своих слуг (Passio. 12 // Van den Gheyn. 1895. P. 384) и носящие особые знаки воинского достоинства (золотые шейные обручи), к-рые не были принадлежностью подразделения schola gentilium, а являлись частью униформы всех членов scholae palatinae, имевших элитарный статус, и возникли в рим. армии лишь при имп. равноап. Константине I Великом (Speidel M. The Master of the Dragon Standards and the Golden Torc: An Inscription from Prusias and Prudentius' Peristephanon // Transactions of the American Philol. Association. 1985. Vol. 115. P. 283-287; ср.: Franchi de Cavalieri. 1953. P. 197-198; Walter Ch. The Maniakion or Torc in Byzantine Tradition // REB. 2001. Vol. 59. P. 179-192). Называя С. и В. офицерами scholae gentilium, автор Мученичества допускает анахронизм, возможно используя какой-то источник времен имп. Юлиана Отступника (360-363). По мнению Вудса, этими источниками могли быть как Мученичество неких солдат-христиан, пострадавших при имп. Юлиане, так и утраченные сочинения языческих писателей IV в. (Селевка, Орибасия, Магнуса Каррского, Евнапия Сардского и др.). В 360 г. одна из 2 scholae gentilium участвовала в заговоре против тогда еще цезаря Юлиана (Amm. Marc. Res gest. XXII 4, 1-8). Став единоличным императором, Юлиан провел в этой схоле чистки, в т. ч. устранив мн. христиан. Т. о., во времена Юлиана христиане в schola gentilium занимали маргинальное положение. Первая часть Мученичества С. и В. (до отправки их к правителю Антиоху) вполне может соответствовать контексту преследования солдат schola gentilium при Юлиане.
Мученичество С. и В. начинается с описания общего гонения на христиан, к-рое более всего соответствует гонениям, инициированным эдиктом имп. Диоклетиана от 23 февр. 303 г. (ср.: Lact. De mort. persecut. 12. 1; Euseb. Hist. eccl. VIII 2). Большинство комментаторов полагают, что 1-й суд над С. и В. состоялся в Антиохии Сирийской. На это указывает близость пребывания 2-го судьи - правителя Антиоха. Мученики должны были относиться к одному из пограничных легионов в Сирии, поскольку суд над солдатами и офицерами производился командующим легионом в месте дислокации последнего. Если это так, то императором, к-рому служили С. и В., не мог быть Галерий Максимиан. Сразу после начала гонений, весной 303 г., он отправился на Балканы, к тому же он никогда не правил в Евфратисии, а в Антиохии был в последний раз в 299 г. Вудс предполагает, что один из первых переписчиков Мученичества допустил ошибку в имени императора: следует читать не «Максимиан», а «Максимин», имея в виду Максимина II Дайю (309-313), который управлял большей частью Востока с 305 по 313 г. Максимин Дайя определенно присутствовал в Антиохии на протяжении большей части 312 г. и, вероятно, посещал ее неск. раз в 309-311 гг. (Barnes T. D. The New Empire of Diocletian and Constantine. Camb., 1982. P. 65-67). Большинство ученых считают маловероятным, что С. и В. могли служить в составе личной охраны Галерия Максимиана или Максимина Дайи. Преследование христиан в кон. III в. (вероятно, в 299 - см: Burgess R. W. The Date of the Persecution of Christians in the Army // JThSt. N. S. 1996. Vol. 47. P. 157-159) началось в первую очередь в армии (ср.: Lact. De mort. persecut. 10. 1-5; Euseb. Hist. eccl. IX 1-2), а затем уже распространилось на остальные социальные группы. Т. о., вызывает сомнение утверждение, что тайные христиане, подобные С. и В., могли дослужиться в армии до высоких чинов. Кроме того, обращает на себя внимание тот факт, что в Мученичестве император представлен как единоличный правитель, в то время как ни Галерий Максимиан, ни Максимин Дайя никогда не правили в одиночку, входя в систему тетрархии как цезари и августы. Автор Мученичества, по-видимому, не имеет ни малейшего представления об этой форме правления, что вновь заставляет предполагать более поздний источник, относящийся к сер. IV в., когда о тетрархии уже начали забывать. Наконец, в Мученичестве упоминается некий «брат» (ἀδελφός), к-рый нашел тело В. на берегу Евфрата возле крепости Барбалисс и в к-ром исследователи видят монаха (Passio. 19 // Van den Gheyn. 1895. P. 389), отмечая при этом, что зарождение института монашества в сир. регионе следует относить к более позднему времени, т. к. даже для сер. IV в. имеется крайне мало свидетельств о существовании монахов в среднем течении Евфрата. Все чудеса в Мученичестве (видения ангелов, исцеления и т. п.) содержатся исключительно во 2-й части; Вудс связывает это с тем, что автор перестал использовать свой источник времен гонений имп. Юлиана и перешел к обычному для агиографической лит-ры набору общих мест, включая упоминание монахов.
Мученичество Сергия и Вакха. Миниатюра из Минология имп. Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 95)Мученичество странным образом нигде не называет город, в к-ром С. и В. впервые встретились с императором, хотя упомянут ряд крепостей в пров. Евфратисия, через к-рые они проходили, следуя на место казни: Барбалисс, Сура, Тетрапиргий, Русафа. Пункты названы в точном порядке их расположения на рим. дороге, ведущей с запада на восток. Следов., 1-й суд императора должен был произойти в каком-то городе к западу от Барбалисса (ср.: Passio. 10 // Van den Gheyn. 1895. P. 383), в котором располагались имп. дворец и большой храм Зевса. Продолжительность пути мучеников, по-видимому, была не очень велика. Все это указывает как на возможное место встречи мучеников с императором либо на Антиохию (мнение большинства), либо на некое неизвестное поселение, являвшееся резиденцией правителя Антиоха. Отсутствие в Мученичестве упоминания об Антиохии Вудс объясняет тем, что автор, писавший, вероятно, в V в., опасался претензий Антиохии на мощи С. и В. Известно, что между Александром, еп. Иерапольским, в ведении которого находилась Русафа, и Иоанном I, архиеп. Антиохийским (428-442), был конфликт (Fowden. 1995. P. 20-21). В 435 г. еп. Александр был сослан в Египет, что позволяет довольно точно датировать время строительства освященной при нем новой базилики во имя С.
Итал. агиограф П. Франки де Кавальери предположил, что Мученичество С. и В. основано на ныне утраченном Мученичестве св. воинов Иувентина и Максима (Максимина), казненных в Антиохии Сирийской при имп. Юлиане Отступнике 29 янв. 363 г. (Franchi de'Cavalieri. 1953. P. 199). Ученый отмечает, что именно при Юлиане солдат-христиан могли наказывать путем публичного позора и облачения в женские одежды. Жестокий Максимиан не насмехался над преступниками, которыми с его т. зр. считались христиане, а казнил их, в то время как Юлиан часто высмеивал осужденных, придумывая позорные наказания. Так, напр., он обрил галатского пресв. Филорома и приказал рабам бить его (Palladius. Hist. Laus. (Bartelink). 45, 1; ср. жалобы на такую практику у церковных историков: Sozomen. Hist. eccl. V 4, 6-7; Socr. Schol. Hist. eccl. III 12. 5; Theodoret. Hist. eccl. III 17. 8). То же наказание, примененное Юлианом к воинам, бежавшим с поля боя, упоминает историк Зосим (ок. 502-518; Zosim. Hist. III 3 4-5). Если принять гипотезу о зависимости Мученичества С. и В. от утраченного Мученичества Иувентина и Максима или иного Мученичества, относящегося к правлению имп. Юлиана Отступника, то Максимиан действует по модели Юлиана - наказывает не по закону, а «мягко» (путем публичного унижения). Формально преступление С. и В. состояло в том, что они оказались не на своем посту в точном соответствии с приказом, т. е. не рядом с императором в храме Зевса, а вне храма. Т. о., они могли рассматриваться как дезертиры и прямо называются таковыми императором (Passio. 6 // Van den Gheyn. 1895. P. 380).
С учетом гипотезы об использовании автором Мученичества источника времен имп. Юлиана Отступника, а также если считать местом службы С. и В. Антиохию, становятся понятными нек-рые детали Мученичества, имеющие параллели в др. памятниках, относящихся к периоду пребывания имп. Юлиана в Антиохии. Юлиан прибыл в город летом 362 г. и оттуда в 363 г. отправился в свой последний поход в Персию (Amm. Marc. Res gest. XXII 9. 15). Стараясь заручиться поддержкой богов, император наполнил город дымом жертвоприношений (Lib. Or. 18. 167). Мученичество С. и В. начинается как раз с яркого описания этой дымки, стоящей над городом (Passio. 1 // Van den Gheyn. 1895. P. 375-376; ср. аналогичный образ в «Слове о мучениках Иувентине и Максимине» свт. Иоанна Златоуста: Ioan. Chrysost. In Iuventinum et Maximinum martyres // PG. 50. Col. 571). Также в Антиохии был храм Зевса, где имп. Юлиан неоднократно приносил жертвы (Julianus Imp. Misopogon 346 B-C // L'empereur Julien. Oeuvres completes / Ed. C. Lacombrade. P., 1964. Vol. 2.2. P. 168. 346 B-C) и строго следил за присутствием всех, кого ожидал видеть в качестве сопровождающих и телохранителей во время посещения этого храма (Lib. Or. 1. 121). У имп. Юлиана был также обычай приводить большие группы солдат в языческие храмы Антиохии, где он позволял им пировать, вкушая мясо жертвенных животных (Amm. Marc. Res gest. XXII 12. 6). Эпизод Мученичества, где правитель Антиох заставил С. бежать перед своей колесницей сначала в Тетрапиргий, а затем в Русафу, напоминает знаменитый инцидент 296 г., когда имп. Диоклетиан, рассерженный поражением, к-рое потерпел от персов в Сирии Галерий, заставил последнего бежать неск. миль перед своей колесницей (или рядом с ней) (Eutrop. Breviar. IX 24; Oros. Hist. adv. pag. VII 25. 10). Вероятность того, что автор Мученичества, происходивший из Сирии, знал об этом инциденте, весьма велика.
Почитание
О распространении почитания С. (и частично В.) можно судить по эпиграфическим свидетельствам, особенно посвятительным надписям на постройках, в которых упоминается С. (некоторые надписи имеют стихотворную форму). Эпиграфический материал был обобщен Э. К. Фоуден и дополнен рядом других исследователей (см.: IGLS; Agosti. 2017). Наибольшее число надписей сохранилось в регионе Хауран (Авран, Авранитида, ныне территория Сирии и Иордании, главный город - Бостра (Босра)). Имеется не менее 16 надписей, датируемых между 489 и 594 гг. (IGLS. T. 15. N 255; Sartre-Fauriat A. Culture et société dans les Hauran (Syrie du Sud) d'après les épigrammes funéraires (IIIe-Ve siècles ap. J.-C.) // Syria. 1998. Vol. 75. P. 213-224), обнаруженных в развалинах неск. церквей во имя С., в т. ч. кафедрального собора Босры (IGLS. T. 13/1. N 9125), 2 памятников (memoria), 2 часовен (martyria), 2 мон-рей и 3 зданий неопределенного назначения. Хорошее знание правил стихосложения авторами эпиграмм, обнаруженных в Хауране, а также интертекстуальные связи со стихотворными надписями в К-поле и Влахернах заставляют нек-рых исследователей предполагать, что в Сирии были знакомы с образцами столичной эпиграфики VI в. и подражали им (Agosti. 2017. P. 239).
Церковь мучеников Сергия, Вакха и Леонтия в Босре. Ок. 513 г. Фотография. 2011 г. Фото: Varun Shiv Kapur / FlickrИмя С. упоминается в надписи, обнаруженной в г. Саламиниаде (Сериана/Исрия), к северо-востоку от Хомса (Эмесы), и датируемой предположительно 2-й пол. VI в. (IGLS. T. 5. № 2524; текст и итал. пер. см. также: Agosti. 2017. P. 229). Эпиграмма, происходящая из мон-ря в дер. Соада/Дионисиада (Дайр-эль-Кади, Джебель-Хауран), датируется V-VI вв. (изд.: Inscriptions grecques et latines recueillies en Grèce et en Asie Mineure. P., 1870. Vol. 4. T. 3. Pt. 6 / Éd. W. H. Waddington. N 2412 = SGO. N 22/36/04 = IGLS. T. 16. N 347 [в печати]; текст и итал. пер: Agosti. 2017. P. 234). Изящными стихами составлена посвятительная надпись, сохранившаяся в цитадели Бостры, но происходящая из г. Азры (Зоры) в Сирии (IGLS. T. 15/1. N 186 = SGO. N 22/14/04; изд.: Mondésert C. Inscriptions et objets chrétiens de Syrie et de Palestine // Syria. 1960. Vol. 37. P. 127; Agosti. 2017. P. 236; наиболее вероятная датировка - VI в.), в котором сохранились развалины ц. во имя С. По предположению Дж. Агости, текст надписи мог произноситься устно во время празднования памяти С. (Agosti G. Per una fenomenologia del rapporto fra epigrafia e letteratura nella tarda antichità // Il calamo della memoria. Trieste, 2015. Vol. 6. P. 22-24). Эпиграмма разделена на 2 части: 1-я описывает конструкцию ц. во имя С., построенной на месте языческого храма; 2-я содержит краткое изложение его мученической кончины. Размер стиха представляет собой дактилические диколы и приближается к эпическому гекзаметру. Автор надписи скорее всего уже был знаком с греч. Мученичеством С. и В., поскольку упоминает о сапогах с гвоздями, в к-рых мучитель заставил бежать С. Самой известной эпиграммой в честь С. и В. является надпись в знаменитой церкви во имя мучеников, построенной в К-поле имп. Юстинианом I и августой Феодорой в период, когда они пытались заключить унию с нехалкидонитами - между 532 и 536 гг. (Cougny. 1890. N 358 = Preger. 1891. N 210; изд.: Mercati. 1925. P. 197-205; Agosti. 2017. P. 238).
С. и В. в древности пользовались большим почитанием как на Востоке, так и на Западе. Уже в V в. из Русафы через Сирию и Месопотамию слава о мучениках дошла до Ирана, Армении, Египта и Галлии. Частицы мощей С. хранились во мн. посвященных ему церквах Сирии, Аравии, Ирака, Ирана, К-поля, Пелопоннеса, Македонии, Крита, Карии, Исаврии, Руси (Poidebard, Mouterde. 1949. P. 104; Halkin F. Inscriptions grecques relatives à l'hagiographie // AnBoll. 1952. Vol. 70. P. 119, 125, 130; 1953. Vol. 71. P. 84, 88, 334, 336). В VI-XI вв. имя Сергий стало довольно распространенным крещальным именем в христ. мире, С. и В. воспринимались как покровители воинов и армии (Sartre-Fauriat. 2000. P. 303-304). Вплоть до VII в. главным центром почитания С. и В. была Русафа, расположенная на границе Римской (Византийской) империи и Ирана в непосредственном соседстве с местом обитания араб. кочевых племен. В главном храме во имя мучеников в Русафе был погребен лишь С., и его культ был гораздо более распространенным.
Ни С., ни В. не фигурируют в Сирийском Мартирологе 411 г., переведенном с греч. оригинала в период с 362 по 411 г., память 7 окт., по всей видимости, имеет вост. происхождение. В рукописях сиро-яковитских минологиев встречаются разные дни памяти С. и В.: Brit. Lib. Add. 17134 (кон. VII в.) - 1 окт.; Brit. Lib. Add. 14504 (IX в.) - 3 мая, 1 сент., 1 окт. (с указанием, что в этот день скончался В.) и 7 окт. (с указанием, что в этот день скончался С.); Brit. Lib. Add. 14504 и 14519 (X-XII вв.) - 9 дек. и 1 сент.; Brit. Lib. Add. 14503 (XII в.) - 31 окт.; Vat. syr. 68 (XV в.) - 6 мая; в 14 др. минологиях XII-XV вв. единственным днем памяти С. и В. является 7 окт. (Un martyrologe et douze ménologues syriaques / Éd. F. Nau. P., 1913. (PO. T. 10. Fasc. 1) (по указ.)). В совр. богослужебных книгах Церкви Востока память С. и В. отсутствует. В согдийском фрагменте восточносир. Лекционария, обнаруженном в Турфане (Berol. SB. SyrHT 70), день памяти С. и В. приходится на 1-ю среду окт. (Maclean A. J. East Syrian Daily Offices. L., 1894. P. 282). Два др. христ. фрагмента из Турфана (E5/127 и E9/1) указывают на то, что это поминовение было распространено в Церкви Востока по крайней мере в IX в. (на основании предварительной датировки одной из рукописей; см.: Müller F. W. K. Soghdische Texte I // APAW. [1912.] N 2. 1913. S. 12-16; Sundermann W. Nachlese zu F. W. K. Müllers ‘Soghdischen Texten I', Tl. 2 // Altorientalische Forschungen. 1975. Bd. 3. S. 75-78). Мар Ава, еп. Ассирийской Церкви Востока в Калифорнии, обнаружил свидетельство о поминовении С. и В. в литургической рубрике сир. рукописи E44 (MIK III 45) Fol. 13 (VIII-IX вв.), являющейся частью Турфанского собрания: «Суббота блаженного Мар Сергия победоносного мученика» (В. упоминается на fol. 13v; Dickens M., Sims-Williams N. Christian Calendrical Fragments from Turfan // Living the Lunar Calendar / Ed. J. Ben-Dov, W. Horowitz, J. M. Steele. Oxf.; Oakville (Conn.), 2012. P. 294).
Восток
Нек-рые исследователи считают древнейшим упоминанием о празднике в честь С. и В. сообщение Феодорита, еп. Кирского (Theodoret. Сuratio 8. 69 // PG. 83. Сol. 1033 = SC. 57. P. 28-31), однако его датировка остается спорной: по мнению издателя П. Каниве, сочинение могло быть написано до Эфесского Собора (431) и, возможно, даже до вступления Феодорита на кафедру Кирра (Кира) (423).
Развитие почитания С. и В. связано со строительством большой базилики во имя С. в Русафе (т. н. базилика А). Оно было организовано в нач. V в. Александром, еп. Иераполя Фригийского, в епархии которого находилась тогда Русафа. Общая сумма расходов на возведение храма и прилегающих к нему зданий составила 300 литр золота (ACO. T. 1. Vol. 4. P. 162). В XX в. развалины Русафы тщательно изучали немецкий археолог Т. Ульберт и его группа (см. подробную библиографию: Fowden. 1999. P. 215). В ходе раскопок была обнаружена посвятительная надпись на каменной плите с упоминанием С. (Supplementum epigraphicum graecum / Ed. A. Chaniotis et al. Amst., 2008. T. 41. N 1537 = Yon J.-B., Gatier P.-L. Choix d'inscriptions grecques et latines de la Syrie. Beyrouth etc., 2009. N 50; текст и итал. пер. см. также: Agosti. 2017. P. 232). В надписи, датируемой 517-518 гг. (Gatier, Ulbert. 1991), говорится, что новая базилика заменила более раннюю постройку из сырцового кирпича (раскопки подтвердили этот факт). Остатки древнего храма датируются временем не позднее 425 г. Хотя вопрос идентификации старой базилики остается открытым, по-видимому, это и есть то здание, строительство к-рого финансировал еп. Александр Иерапольский. Местоположение 1-й ц. во имя С., по мнению Фоуден, следует идентифицировать с т. н. преторием аль-Мунзира, расположенным на старом кладбище к северу от Русафы (Fowden. 1995. P. 134-148), а по мнению Вудса - с др. местом, примерно на полпути между Сурой и Русафой: чудесный огонь над могилой С. должен был привлечь внимание солдат в обоих городах; первыми для обследования прибыли солдаты из гарнизона Суры, затем пришли солдаты из Русафы, приняв первых за грабителей; затем в кон. IV в. обе стороны договорились построить на месте чудесного явления часовню. Базилика в Русафе сразу стала местом массового паломничества, в к-ром участвовали также представители местных кочевых племен, живших на юж. берегу Евфрата. Возле гробницы С. начали совершаться многочисленные чудеса, молва о к-рых достигла лат. Запада (Greg. Turon. Glor. martyr. I 97 // PL. 71. Col. 790-791). Паломники, получавшие исцеление, по обету жертвовали базилике ценные предметы.
Есть свидетельства о существовании вокруг Русафы группы церквей, к-рые каким-то образом зависели от главного храма во имя С., датируемого периодом не ранее 431 г., т. е. после строительства базилики, возведенной по инициативе еп. Александра Иерапольского (Delehaye. Origines. P. 209-210). Два храма надежно датируются V в.: в Саламине - 430-431 гг. (Halkin. 1973. P. 99), в Эдессе - 435-437 гг. (Maraval. 1996. P. 352). Др. церковь во имя С., за вост. воротами Эдессы, была построена еп. Ивой незадолго до 457 г. и впосл. именовалась ц. С. и Симеона (во имя прп. Симеона Столпника (Старшего)).
Базилика мучеников Сергия и Вакха в Сергиополе (ныне Русафа). 559 г. Фотография. 2009 г. Фото: Arian Zwegers / Wikimedia CommonsВ нач. VI в. посвящения церквей С. становятся более многочисленными. В 512-513 гг. во имя мученика был освящен кафедральный собор Бостры (Maraval. 1996. P. 330), в 517 г.- церковь возле г. Эш-Шейх-Маскин на юго-западе Сирии (Halkin. 1973. Vol. 1. P. 107), ок. 536 г.- храм в Газе, построенный правителем Палестины Стефаном. Освящение последнего описывает Хорикий Газский, преподававший в Газе риторику в 527-550 гг. (Litsas F. K. Choricius of Gaza and His Descriptions of Festivals at Gaza // JÖB. 1982. Bd. 32/3. S. 430); он также упоминает о мозаичной иконе С., на к-рой рядом с мучеником изображен правитель Стефан (Maraval. 1996. P. 408). При имп. Юстиниане была построена ц. во имя С. в Акре (ныне Акко, Израиль). Сохранились сведения о существовании мон-ря во имя С. недалеко от Вифлеема (Delehaye. Origines. P. 186). В 1935-1937 гг. были обнаружены руины ц. во имя С. и В. в сел. Нессана (Юж. Палестина, пустыня Негев). Идентификация церкви осуществлена на основании обнаруженных на месте папирусов и граффити с именем С., найденных в комнатах к югу от церкви. Мн. надписи из др. частей комплекса относятся к С., одна надпись относится к В. (Colt H. D. Discoveries at Auja Hafia // PEFQS. 1936. Vol. 68. P. 171). Сохранились остатки базилики VI в. во имя В. в Хорват-Тиншемет (Шейх-Али-Маликина, Хирбет-эш-Шамия - ок. 20 км к юго-востоку от Тель-Авива). На данный момент они являются единственным доказательством существования церквей, посвященных только В. (Dahari U. The Church of St. Bacchus near Horvat Tinshemet // Сhrist is Here!: Studies in Biblical and Christian Archaeology in Memory of M. Piccirillo, OFM / Ed. L. D. Chrupcala. Mil., 2012. P. 105-124).
В нач. VI в. имп. Анастасий I перенес большой палец С. в К-поль и сделал Русафу независимым епископством, переименовав ее сначала в Анастасиополь (на короткое время), а затем в Сергиополь (Fowden. 1999. P. 92; Haarer F. K. Anastasius I: Politics and Empire in the Late Roman World. Camb., 2006. P. 37-39, 102-104). В 559 г. имп. Юстиниан I построил в Сергиополе новую ц. во имя С. и В., к-рой его супруга имп. Феодора пожертвовала крест, украшенный драгоценными камнями. Именно этот храм был известен блж. Иоанну Мосху (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 180 // PG. 87. Col. 3052) и, вероятно, свт. Григорию Турскому (Greg. Turon. Glor. martyr. I 97 // PL. 71. Col. 790-791). Возможно, строительство церкви и др. дорогостоящих сооружений было связано с религ. политикой имп. Юстиниана в отношении монофизитства: поддерживая культ С. и В., особо распространенный в среде сир. монофизитов, император мог надеяться на преодоление раскола с монофизитами. По инициативе имп. Феодоры для обл. Хауран был назначен еп. Феодор, носивший титул «Босрский», но проживавший в столице Гассанидов Эль-Джабия, где находился мон-рь во имя С. (1-е упоминание относится к 569; Shahid I. Byzantium and the Arabs in the 6th Cent. Wash., 2002. Vol. 2. Pt. 1. P. 98; Vööbus. 1988. P. 219, 237).
В 20-х гг. ХХ в. в Ресафе (Русафа) была обнаружена каменная форма для изготовления евлогиев - небольших статуэток С., к-рые паломники уносили с собой из храма (в 1924 форма находилась в частной коллекции в Алеппо, сейчас местонахождение неизв.). На статуэтке, изображавшей С. верхом на коне, ставилась надпись: «Благословение святого Сергия» (Poidebard, Mouterde. 1949. P. 116). Производство подобных предметов, особенно в местах погребения прп. Симеона Столпника (Младшего) и вмч. Мины, процветало в VI в., поэтому можно предположить, что найденная каменная форма датируется примерно тем же временем.
С. считался защитником Ресафы. Евагрий Схоластик упоминает, как город был спасен от нападения войск персид. шаха Хосрова I: атаку персов (обычно датируется 543) отбили местные араб. племена, к-рые особо почитали С. и поместили изображение святого на боевых знаменах (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 28; Vööbus. 1988. P. 252). По свидетельству Феофилакта Симокатты (VII в.), шах Хосров II в 590/1 г. дал обет пожертвовать базилике С. в Сергиополе чеканный золотой крест, инкрустированный жемчугом и драгоценными камнями, потир, дискос, кадило и алтарную завесу, вышитую золотом, если С. поможет ему вернуть престол и если у него родится ребенок от жены-христианки Ширин (Сейрем) (Theophyl. Sim. Hist. V 1. 7-8; V 13. 1-7; Peeters. 1947; Idem. 1951; Higgins. 1955). После возвращения трона в 593/4 г. и рождения сына Мерданшаха (о чем шаху возвестил сам С., явившийся во сне) шах отправил в Сергиополь крест, сопроводив его письмом на греч. языке, адресованным «великомученику» С. (текст письма: Theophyl. Sim. Hist. V 14; Payne R. E. A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity. Oakland (CA), 2016. P. 172-174). Евагрий Схоластик, к-рый скорее всего был свидетелем вручения даров, утверждает, что текст письма был начертан на золотом дискосе (Evagr. Schol. Hist. eccl. VI 21). Вероятно, по просьбе Ширин (несторианки, перешедшей в монофизитство под влиянием главного придворного врача Гавриила Синджарского) Хосров II построил ц. во имя С. в Каср-Ширин в Хульване (ныне Касре-Ширин на западе Ирана) (McCullough W. S. A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam. Chico (CA), 1982. P. 158). В нач. VII в. на территории Персии (в горах к северо-востоку от Селевкии-Ктесифона) существовал несторианский мон-рь во имя С. Гавриил Синджарский, пользуясь своим влиянием при дворе шаха, передал его в управление Сирийской яковитской Церкви (Ibid. P. 159). Упоминания храмов и мон-рей во имя С. связаны с нек-рыми мучениками, пострадавшими при шахе Хосрове II: мч. Анастасий Персиянин († 628) был похоронен в мон-ре С. недалеко от г. Киркук; мощи мц. Голиндухи († 591) почивали в небольшой часовне С. между Нисибином и Дарой. В 615 г. персид. аристократ, перешедший в несторианство, по имени Георгий, был замучен и похоронен в монастыре, посвященном С., в Мабракте, близ Селевкии-Ктесифона (Fowden. 1999. P. 90, 120-121, 134). По инициативе видного монофизитского иерарха Маруты, митр. Тагритского († 649), был построен большой мон-рь во имя С. (Мар-Саркис) между реками Тигр и Евфрат (Vööbus. 1988. P. 257).
В нач. VII в. главная святыня Сергиополя являлась объектом пристального внимания последних представителей персид. династии Сасанидов, а также арабоязычных кочевых племен, проживавших к востоку от Дамаска (Sauvaget. 1939). День освящения базилики С. (15 нояб.) был не только большим местным религ. событием, но и временем встречи глав кланов и кочевых племен, на к-рой улаживались споры и совершались деловые операции (Vööbus. 1988. P. 236-237). У араб. христ. племени Таглиб изображение С. и В. было помещено на знамени. Группа кочевых племен Бану Гассан почитала С. как своего защитника, о чем свидетельствуют многочисленные надписи, среди к-рых особого внимания заслуживает надпись, обнаруженная в 2009 г. в Талль-эль-Умайри (Иордания; датируется до 569; изд.: Bevan G., Fisher G., Genequand D. The Late Antique Church at Tall al-‘Umayrо East: New Evidence for the Jafnid Family and the Cult of St. Sergius in Northern Jordan // BASOR. 2015. Vol. 373. P. 49-68; см. также: Fisher G., Wood P. et al. Arabs and Christianity // Arabs and Empires before Islam. Oxf., 2015. P. 329-346; Fisher G. Between Empires: Arabs, Romans, and Sasanians in Late Antiquity. Oxf., 2011. P. 35-71; Fowden E. K. Rural Converters among the Arabs // Conversion in Late Antiquity: Christianity, Islam, and Beyond. Farnham, 2015. P. 182-189).
В 616 г., в ходе очередной византийско-персид. войны, церковь в Сергиополе была разрушена. В период постоянных столкновений 2 держав и последовавших арабских завоеваний строительство церквей в Сирии полностью прекратилось. Последний храм во имя С., относящийся к VII в.,- церковь в Бабиске (609-610; Peсa I. The Christian Art of Byzantine Syria. [S. l.], 1997. P. 243). В VIII в. храм С. в Сергиополе был восстановлен и рядом с ним были построены 2 дворца халифа Хишама (724-743) из династии Омейядов. Хишам настолько почитал С., что построил 3-нефную мечеть, включив ее в сев. двор базилики, чтобы паломникам было легче молиться в обеих святынях, и сделав ее простой, чтобы она не затмевала красотой базилику (Fowden. 1999. P. 178-179). В 750 г. святыня вновь подверглась разрушению при Аббасидах. В период арабского, а затем османского владычества руины храма С. продолжали посещать паломники. В наст. время от старой базилики, к-рую местные жители называют Мар-Саркис, остались одни руины.
Церковь мучеников Сергия и Вакха (Мар-Саркис) в Маалуле. Кон. V–VI в. Фотогра-фия. 2005 г. Фото: Folkertherlyn / Wikimedia CommonsПо приблизительным оценкам, в VI-VIII вв. в Сирии и Персии существовало ок. 20 церквей во имя С. и В., большинство из к-рых впосл. были разрушены или переосвящены в честь др. святых. Церковь в Маалуле (приводимая иногда в лит-ре датировка IV в. маловероятна; архитектурные элементы храма более соответствуют кон. V-VI в.) до недавнего времени относилась к жен. монастырю во имя этих мучеников Мелькитской католической Церкви. В сент. 2013 г. он был захвачен боевиками террористического фронта «Ан-Нусра», церковь была сильно повреждена, всемирно известная коллекция икон похищена или уничтожена (в т. ч. уникальная икона С. и В. XIII в.), монахини нашли приют в соседнем мон-ре св. Феклы. Полностью разрушенный алтарь церкви имел полукруглую форму с невысоким бортиком - по образцу древних языческих алтарей. Церковь мучеников С., В. и Леонтия в Босре, которая считается архитектурным образцом для строительства храма Св. Софии в К-поле, в наст. время также находится в руинах.
Мученики Сергий и Вакх. Икона. XIII в. (до 2013 находилась в мон-ре Мар-Саркис в Маалуле)В VI в., в период расцвета гос-ва Гассанидов, был построен церковный комплекс в Нитле (Иордания, 10 км от г. Мадаба). Сохранились остатки посвященной С. церкви с напольной мозаикой. Храм просуществовал приблизительно до IX в. и являлся частью более крупного комплекса: рядом находилась еще одна церковь, посвященная неизвестному святому. В этой части Иордании до сих пор проживает значительное число христиан, потомков племени Бану Гассан. Сохранились остатки мон-ря и ц. во имя С. и В. в местечке Умм-эс-Сураб (Иордания, мухафаза Эль-Мафрак, ок. 80 км к северу от г. Аммана), построенной, судя по сохранившейся греч. надписи (Littmann E. Greek and Latin Inscriptions in Syria Leiden, 1910. Divis. 3. Sect. A. Pt. 2. P. 57. N 51), в 489 г. (Gilento. 2014).
Чаша из клада ц. мучеников Сергия и Вакха в дер. Бет-Мисона. VI–VII в. (Музей искусств, Кливленд)В верхнем течении р. Тигр, на территории нынешней Юго-Вост. Турции, сиро-яковитский патриарх Георгий (Гиваргис) Бельтанский в 788-789 гг. воздвиг храм в мон-ре во имя С. и В. возле г. Ха (Hah). Примерно в тот же период в этом районе существовала ц. во имя C. и В. в Бет-Свирна (Beth S'virna). В XII в., во время 2-го крестового похода, цистерцианские монахи основали мон-рь во имя С. в Библе (Джибелете, ныне Джубайль, Ливан) (Gervers M. The Second Crusade and the Cistercians. N. Y., 1992. P. 199).
В нач. XX в. в дер. Капер-Корсон, к юго-востоку от Антиохии, был обнаружен клад из 56 серебряных литургических предметов, датируемых VI-VII вв. и принадлежавших ц. во имя С. (Whitlow M. The Making of Byzantium, 600-1025. Berkeley; Los Ang., 1996. P. 65). Др. клад (3 серебряные чаши и дискос) того же периода был обнаружен в ц. во имя С. в небольшой сир. дер. Бет-Мисона (Kondoleon C. Antioch: The Lost Ancient City. Princeton, 2001. P. 211).
Одна из греч. надписей датирует строительство ц. во имя С. в сел. Эйта (ныне г. Хит, Ирак) мартом 249 г., что соответствует 354 г. по некогда принятому в этом городе летоисчислению. Такая ранняя датировка, по мнению исследователей, маловероятна. Однако, если дата указана по летоисчислению соседнего Максимианополя (ныне Шакка, Сирия), надпись следует датировать 536-537 или 551-552 гг., что совпадает с периодом наиболее активного строительства церквей во имя С. в данном регионе (Fowden. 1999. P. 105-107).
В 60 км к северо-западу от Мосула (Ирак) сохранились руины ц. во имя С., построенной монофизитами предположительно в VI в. (Whitlow M. The Making of Byzantium. 1996. P. 187).
В сел. Бос-Ватх, в 8 км к юго-западу от г. Урмия (Ирак), существует 2-нефная ц. С. и В. Под ней устроена особая комната, к-рая до сих пор используется христианами и мусульманами для исцеления душевнобольных и бесноватых. Считается, что больной, проведя ночь в этой комнате, может получить исцеление от замурованных в стене мощей святых.
В нач. XI в. христианство и вместе с ним почитание С. перешло из Церкви Востока к тюркским и монг. народам, обитавшим в Забайкалье и Монголии, в частности к кераитам. В 1007 г. хан кераитов вместе со своим народом обратился в христианство. Несторианин Мари ибн Сулейман и яковитский еп. Григорий Бар Эвройо упоминают о том, как хан во время охоты попал в снежную бурю, сбился с пути и заблудился в пустыне; ему явился С. и пообещал спасти его, если хан примет крещение (Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria / Ed. E. Gismondi. R., 1899. Pars 1. Fol. 151b - 153a; англ. пер.: Marcus R. The Armenian Life of Marutha of Maipherkat // HaruTR. 1932. Vol. 25. P. 50-54; Greg. bar Hebr. Chron. eccl. Vol. 3. P. 46-52). Благодаря миссионерской деятельности несторианских монахов имя С. стало известным в Китае: в 1278-1280 гг. одной из кит. провинций управлял христианин-несторианин по имени Мар Саргис, к-рый в 1281 г. получил должность при дворе Хубилай-хана и построил в Китае 7 мон-рей. Церковь во имя С. была построена в т. ч. в Монголии (Fowden. 1999. P. 4).
Мученик Саргис (Саркис). Миниатюра из Гимнария. 1678 г. (Baltim. W.547. Fol. 48r)В Армянской Апостольской Церкви память С. и В. совершается 7 окт. и в 3-й четверг после Пятидесятницы. Рассмотрение почитания С. у армян осложняется тем, что он часто смешивается с др. одноименным мучеником - Саргисом (Саркисом), армянским воином IV в. По-видимому, именно последнему посвящены большинство арм. церквей, носящих название Сурб-Саркис, в частности соборы в Лондоне и Тегеране. Начало почитания С. и В. у армян относится к VII в., периоду правления католикоса Нерсеса III Строителя. По его инициативе в Вагаршапате ок. 642 г. был построен храм, посвященный свт. Григорию Просветителю и С., в к-ром находились мощи обоих святых. Сохранилось арм. Сказание об обретении мощей святых Григория Просветителя, Рипсиме, Гаяне (см. ст. Рипсимия, Гаиания и 35 святых дев), С. и В. (BHO, N 339-340; франц. пер.: Esbroeck. 1971). Последнее не имеет греч. соответствий и является важным источником сведений об обретении мощей С. и В. в К-поле при имп. Михаиле III (842-856) и патриархе свт. Фотии I. Сказание было составлено в 878/9 г. неким иерархом Армянской Церкви (предположительно католикосом Георгием II Гарнийским (878-898)) для кн. Ашота Багратуни (820-891, с 886 - царь Ашот I). Арм. текст сохранился в 2 редакциях с разной концовкой: редакции a (ркп. Venez. Mechit. 200, 1224 г., изд.: Алишан. 1901. С. 42-48) и b (ркп. Матен. 993, 1456 г., изд: История открытия мощей Григория. 1902; текст также издан по поздней ркп. Jerus. Arm. 154, 1737 г.: Погарян. 1954. С. 51-53; англ. пер.: Greenwood. 2006). Остаются неучтенными по крайней мере 3 рукописи: Матен. 698, 1729 г., Матен. 866, XIV в., и Матен. 6196, 1227 г. (с добавлениями 1655 г.). Некогда существовала ц. во имя С. и В. в Мамистре, 2-м по значимости городе Киликии (Palmer A. Monk and Mason on the Tigris Frontier: The Early History of Tur ‘Abdin. Camb.; L.; N. Y., 1990. P. 30, 217); в этой церкви в февр. 1268 г. был избран арм. католикос Акоп I Гимнакан (1268-1286).
Базилика Сергия и Вакха (Абу-Сарга) в Каире. Кон. VII в., XI–XIII вв. Фотография. 2019 г. Фото: Steve Reed / Wikimedia CommonsКопто-арабский Синаксарь содержит 2 отдельные памяти: В.- 4 бабеха (1 окт.), С.- 10 бабеха (7 окт.). В рассказе о В. названы имена 2 отшельников, родных братьев, обнаруживших тело В.,- Мама и Баба. Приблизившись к телу мученика, они увидели возле него орла и льва, охранявших останки В., и не прикасавшихся к нему. Кодекс Сairo. Copt. Patr. 713 (Hist. 70). Fol. 95r - 100v, 1365 г., под 10 абиба (4 июля; в копто-араб. Синаксаре память указана под 20 хатура (15 нояб.)) содержит рассказ об освящении ц. во имя С. и В. в Русафе. В Ст. Каире находится хорошо сохранившаяся копт. ц. во имя С. и В. («в пещере», или «Абу Сарга»; см. в ст. Каир), построенная над пещерой, где, по преданию, жило Св. Семейство во время «бегства в Египет». В ряде поздних копто-араб. рукописей (Paris. Arab. 132. Fol. 59r - 76r, 1629 г.; Cairo. Copt. Patr. 476 (Hist. 39). Fol. 59r - 75v, 1718 г.; Lips. orient. 1066. Fol. 52r - 73v, XVIII в.) содержится анонимное Сказание о строительстве в Ст. Каире церквей вмц. Варвары и Абу-Сарга, к-рое включает в себя также рассказы о чудесах С. и В. (изд. и франц. пер. по ркп. Paris. Arab. 132: Salmon. 1903; филол. коммент.: Clermont-Ganneau Ch. Un texte arabe inédit pour servir à l'histoire des chrétiens d'Égypte // Recueil d'Archéologie Orientale. 1905. Vol. 6. P. 364-372). Сказание приписывает строительство обеих церквей христ. «визирю» Ибн аль-Абаху, к-рый был личным секретарем правителя Египта в эпоху крестовых походов. Обвиненный в шпионаже в пользу «франков» (крестоносцев), Ибн аль-Абах был арестован и приговорен к смертной казни, но сумел оправдаться и выйти на свободу. В качестве компенсации правитель выполнил желание Ибн аль-Абаха построить церковь рядом с его домом в Ст. Каире. Когда же тот построил 2 церкви - во имя вмц. Варвары и во имя С. и В., правитель приказал Ибн аль-Абаху снести одну из церквей. Не в силах сделать выбор, Ибн аль-Абах умер от огорчения на полпути между церквами, а правитель, узнав об этом, решил сохранить обе церкви. Текст полон фактических неточностей: так, упомянуто взятие крестоносцами в 1072 г. Дамиетты, к-рая была осаждена в 1218 г.; правитель Египта назван халифом, хотя при Айюбидах страну возглавлял султан.
Константинополь и Греция
Начало почитания С. и В. в К-поле следует, по-видимому, относить ко 2-й пол. V в. Никифор Каллист Ксанфопул рассказывает о чудесном вмешательстве мучеников и спасении иудея, начальника синагоги, которого бросили за некое преступление в костер. Чудо произошло во времена патриарха К-польского свт. Геннадия I († 471). Будучи охваченным пламенем, иудей воззвал: «Бог святого Сергия, помоги мне! Святой Сергий, ты видишь!» Внезапно посреди огня явились двое юношей в белых одеждах верхом на конях. Иудей впоследствии принял крещение с именем Сергий, построил на месте своей несостоявшейся казни храм (местонахождение неизв.) во имя Сергия и переименовал двух своих сыновей в честь С. и В. (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV 23 // PG. 147. Col. 69).
Мч. Сергий. Мозаика ц. вмч. Димитрия в Фессалонике. VII в. Фото: В. А. ЗаварицкаяИмп. Юстиниан I возвел Сергия и Вакха храм в Константинополе (Janin. Églises et monastères. 1969. P. 451-454), позже пристроив к нему муж. мон-рь. В этой церкви находились мощи С., обретенные при патриархе Фотии I прп. Иоанном Аскетом. По мнению М. ван Эсбрука и В. М. Лурье (Esbroeck. 1971; Lourié. 2011/2012. P. 274), они могли происходить из Армении, где начиная с VII в. установилось совместное почитание С. и свт. Григория Просветителя. В период монофелитской унии (VII в.) арм. католикос Нерсес III, стремясь поддержать связь с Византией, мог передать в К-поль часть мощей С. и Григория. Эсбрук и Лурье предполагают, что в IX в. их вновь обрели в столице Византии. Нельзя исключать, что во время иконоборческого периода мощи были лишены опознавательных надписей. В арм. «Сказании об обретении мощей святых Григория Просветителя, Рипсиме, Гаяне, Сергия и Вакха» обретение реликвий изображается именно как опознание мощей ранее неизвестных святых; сами мощи находились не под спудом, а с давних времен хранились в ц. Св. Троицы мон-ря в р-не Кариан (τοῦ Καριανοῦ; предположительно монастырь имп. Ставракия (811)). Обретенные здесь мощи впосл., вероятно, были переданы в мон-рь С. и В., к-рым управлял прп. Иоанн Аскет (Lourié. 2011/2012. P. 274). Согласно арм. «Сказанию», обретение мощей произошло «во время поста великой Пасхи (греч. τεσσαρακοστή), в 5-ю субботу», что соответствует Субботе Акафиста визант. обряда. Эсбрук ошибочно считает, что речь идет о 5-й субботе после Пасхи, и предлагает конкретную дату - 26 мая 843 г. (Esbroeck. 1971. P. 404-406). Хотя его интерпретация неверна, нельзя исключать, что существующая дополнительная память С. и В. 26 мая (с вариантами 27 и 28 мая) имеет какое-то отношение к обнаружению их мощей в К-поле (Lourié. 2011/2012. P. 269). Согласно Синаксарю К-польской ц., эта память совершалась в «πέραν ἐν ῾Ρουφινιαναῖς», т. е. в мон-ре, основанном ок. 394 г. близ Халкидона Клавдием Руфином, министром имп. Феодосия I Великого (SynCP. Сol. 709-710, 713). Особое почитание С. и В. в этом мон-ре, по мнению Эсбрука, следует связывать с именем прп. Иоанна Аскета, игумена мон-ря во имя С. и В. в К-поле, к-рый часто уединялся здесь, особенно в последний период жизни (Esbroeck M., van. La Vie de St Jean higoumène de St Serge par Joseph le Skevophylax // Oriens Chr. 1996. Bd. 80. S. 155-156). В К-поле была еще одна ц. во имя C., расположенная недалеко от Цистерны Аэция (Bardill J. The Church of St. Sergius and Bacchus in Constantinople and the Monophysite Refugees // DOP. 2000. Vol. 54. P. 5).
С. и В. посвящена эпиграмма свт. Иоанна Мавропода, митр. Евхаитского († после 1081?), в которой мученики представлены как защитники императоров и империи от нападений врагов (Joannes Mauropus. Epigrammata 56 // Joannis Euchaitorum Metropolitae quae in codice Vaticano Graeco 676 supersunt / Hrsg. P. de Lagarde. Gött., 1882. S. 33-34 (AAWG; 28).
В материковой и островной Греции существовал ряд церквей во имя С. и В.: церковь XII в. в Ките (Пелопоннес) (Hetherington P. Byzantine and Medieval Greece: Churches, Castles and Art of the Mainland and the Peloponnese. L., 1991. P. 140); церковь на о-ве Китира (напротив вост. оконечности Пелопоннеса), упоминается в Житии прп. Феодора Китирского (Кифирского) († 961) (Archaeology and History in Roman, Medieval and Post-medieval Greece: Studies on Method and Meaning in Honor of T. E. Gregory / Ed. W. R. Caraher, L. J. Hall, R. S. Moore. Aldershot; Burlington, 2008. P. 269); на о-ве Кипр, в дер. Кисуса (около Лимасола), существует храм во имя С. и В. XIV-XV вв. и к востоку от дер. Дорос, возле Лимасола в 2011 г. был основан скит во имя С., В. и прп. Сергия Радонежского (принадлежит Амасгу Богородицы женскому монастырю).
В нач. VI в. части мощей С. и В. находились в мон-ре Св. Сиона недалеко от Мир Ликийских. В 3-нефной базилике во имя вмч. Георгия Победоносца, к-рую построил прп. Феодор Сикеот († 613) в Галатии, имелся придел во имя С. и В. (Ruggieri V. Byzantine Religious Architecture (582-867): Its History and Structural Elements. R., 1991. (OCA; 237). P. 247). В древней базилике в Фессалонике сохранилась мозаика VII в. с изображением в полный рост С. и вмч. Димитрия Солунского (Hoddinott R. Early Byzantine Churches in Macedonia and Southern Serbia. L., 1963. P. 153-154, plate 33b). Композиция сопровождается надписью с именем С. На шее мученика изображен золотой обруч (маниакион) - типичный элемент иконографии С. и В.
В 1959 г. совр. греч. писатель Митя Карагацис (наст. имя - Димитриос Родопулос) написал роман «Сергий и Вакх», в котором сначала рассказывает традиционную историю мучеников, а затем в сюрреалистическом и трагикомическом духе делает их наблюдателями истории Византии и Греции вплоть до 1950 г. Двое святых находятся в раю, но Бог отправляет их на землю, чтобы из церкви, воздвигнутой в их честь имп. Юстинианом I, следить за тем, что происходит в К-поле, Византийской империи и совр. Греции. Читатель видит всю цепочку исторических событий глазами святых и через призму захватывающих диалогов между ними.
Запад
Начиная с VI-VII вв. почитание С. и В. получило широкое распространение на Западе (Италия, Франция, Чехия и др. страны). В древнейших лат. мартирологах память С. и В. указана под 7 окт. В большинстве рукописей Иеронимова Мартиролога (см. в ст. Мартиролог) имена мучеников слились в одно: «Sigibarci». Лишь в испан. фрагменте того же Мартиролога имена представлены корректно: «Sergii et Bacci» (Gaiffier B., de. Un abrégé hispanique du martyrologe hiéronymien // AnBoll. 1964. Vol. 82. P. 23). Календарь лат. Синайской Псалтири (Sinait. Slav. 5 (IX в.). Fol. 107v) помещает память обоих мучеников под 20 окт. (Gribomont J. Le mystérieux calendrier latin du Sinai édition et commentaire // AnBoll. 1957. Vol. 75. P. 113, 122).
Греко-католич. ц. мучеников Сергия и Вакха и Жировицкой иконы Божией Матери в Риме. Фотография. 2020 г. Фото: Fr. Ruslan Sidelnyk / Wikimedia CommonsСамым древним храмом, посвященным С. в Италии, предположительно является ц. во имя С. (Сан-Серджо) в г. Урбино, датируемая приблизительно V в. (в наст. время в Урбино существует и правосл. ц. во имя С. и В. (К-польский Патриархат)). Церкви во имя С. были построены готами-арианами в V в. в порту Равенны Классе, а также в др. пригороде Равенны - Кесарии (Simson O., von. Sacred Forteress: Byzantine Art and Statecraft in Ravenna. Princeton, 1987. P. 70). При Юстиниане I церковь в Классе была переосвящена как православная архиеп. Равеннским Агнеллом († 579). Последний был похоронен в ц. св. Агаты в Равенне, рядом с его могилой хранилась часть мощей С. Согласно местному преданию, св. Екклесий, архиеп. Равеннский (с 521 по 531), привез из К-поля план ц. во имя С. и В., к-рый лег в основу плана ц. св. Виталия (Delvoye. 1960).
В VII в. диакония во имя С. и В. была построена в Риме в непосредственной близости (на сев. стороне) от собора св. Петра. Liber Pontificalis упоминает о ее реконструкции при папе Григории III (731-741) (LP. T. 1. P. 420), а также о существовании др. диаконии с тем же именем у подножия Капитолия (Ibid. T. 1. P. 512; Bonfioli. 1974; снесена в XVI в.) и мон-ря во имя С. и В. у Латеранской базилики (LP. T. 2. P. 58, 97). Рим. диаконии представляли собой благотворительные учреждения с храмом. В IX в. в городе их было 23, значительная часть диаконий была посвящена греч. святым - целителям или мученикам-воинам, к-рые являли собой пример терпения скорбей и болезней (Bertolini O. Per la storia delle diaconie romane nell'alto medioevo sino alla fine del sec. VIII // Archivio della Società Romana di Storia Patria. 1947. Vol. 70. P. 1-145).
Саркофаг со сценами жития мучеников Сергия и Вакха. 1179 г. (музей Кастельвеккьо, Верона) Фото: В. Е. СусленковВ биографии папы Льва III (795-816) в «Liber Pontificalis» упоминается «молельня святых Сергия и Вакха в [квартале] Калиник» (LP. T. 2. P. 24). В IX-XI вв. ее называли церковью св. Сергия в Субуре (район Рима). Ок. 1630 г. церковь была передана ордену базилиан, а в 1638 г. стала представительством Украинской Греко-католической Церкви в Риме (с 11 июля 2019 - центр Апостольского экзархата для украинцев визант. обряда, проживающих в Италии (УГКЦ); Церковь Сергия и Вакха украинцев (итал. Santi Sergio e Bacco degli Ucraini) находится в рим. р-не Монти на пл. Мадонна-деи-Монти).
В музее Кастельвеккьо в Вероне хранится древний саркофаг, покрытый рельефными изображениями сцен из жизни С. и В., ряд исследователей считают его гробницей мучеников, на что, в частности, указывает лат. надпись на саркофаге. Мученики изображены на крышке бородатыми и восседающими на конях. До XVIII в. саркофаг хранился сначала в монастырской ц. св. Сильвестра в Ногаре, где С. и В. был посвящен алтарь, затем - в музее-лапидарии Маффеи (Верона).
В итал. г. Триесте существует ц. во имя Сергия и Иуста, мч. Триестского (III в.), на гербе и флаге города изображено копье (алебарда) С. Согласно местной легенде, С. был уроженцем Триеста и служил трибуном, отвечавшим за подготовку молодых новобранцев в XV Аполлоновом легионе. Все жители города, особенно христиане, его любили и почитали за справедливость и ласковое обхождение. С. был на хорошем счету у императора, к-рый своим указом отозвал его в Рим. Перед отъездом С. предсказал христианам Триеста, что в Риме его ждет мученическая смерть и что в момент его смерти им будет дано некое знамение. В Риме С. был благосклонно принят императорами (Диоклетианом и Максимианом Геркулием), к-рые назначили его примицерием (primicerius) двора. Исполняя эту должность, С. подружился с младшим офицером (secundicerius), христианином по имени Вакх. Через нек-рое время Диоклетиан передал 2 офицеров цезарю Максимиану Галерию, который на Востоке вел войну с персами. Далее изложение совпадает с рассказом греч. Мученичества. В день смерти С. (7 окт.) на главной площади Триеста упала с неба алебарда, к-рую С. использовал в войне с персами. Реликвия в наст. время хранится в ризнице собора Сан-Джусто в Триесте и считается не подверженной ржавчине (железная, без серебряных или золотых украшений). Такой вид оружия использовался в этом регионе в XIV в. Первые письменные свидетельства использования копья С. в качестве символа на городском гербе относятся к XIII в.
Коронование мучеников Сергия и Вакха. Миниатюра из Легендария аббатства Эхтернах, Люксембург. Сер.— 3-я четв. XII в. (Paris. lat. 9740 Fol. 212v)В ц. св. ап. Петра в Венеции (Сан-Пьетро-ди-Кастелло, на одноименном острове, ранее Оливоло), основанной в IX в. рядом с ныне не существующей церковью VII в., посвященной С. и В., хранятся частицы мощей С. и В. Согласно местному преданию, подтвержденному «Хроникой» Андреа Дандоло (дож Венеции с 1343 по 1354), 1-я ц. во имя Сергия и Вакха была построена в Венеции уже в V в. Вероятно, в VII или VIII в. была возведена деревянная ц. во имя мучеников (Demus O. The Church of San Marco in Venice: History, Architecture, Sculpture. Wash., 1960. P. 4-5). Реликварий в форме правой руки С. хранится в г. Кьоджа (рядом с Венецией) в кафедральном соборе в честь Успения Богородицы (Jakšiæ N. Un gruppo dei reliquiari trecenteschi da Cattaro a Venezia e Chioggia // Letteratura, arte, cultura tra le due sponde dell'Adriatico. Zadar, 2008. P. 219-237). С. и В. изображены на фресках 80-х гг. XII в. на потолке крипты собора в Аквилее (Dale Th. Relics, Prayer, and Politics in Medieval Venetia: Romanesque Painting in the Crypt of Aquileia Cathedral. Princeton, 1997. P. 34).
В VI в. мон-рь во имя Сергия и Вакха существовал на Сицилии (Vita et miracula S. Philippi presbyteri Argyrii in Sicilia 24 // Pasini C. Vita di S. Filippo d'Agira. R., 1981. P. 174. (OCA; 214)). Среди руин древнего форума Неаполя были обнаружены руины ц. во имя С., построенной в сер. VIII в. В городе был также визант. мон-рь, посвященный С. и В. (Monumenta ad Neapolitani ducatus historiam pertinentia / Ed. B. Capasso. Napoli, 1885. Vol. 2. P. 420-421). О распространении почитания С. в этом регионе свидетельствует также тот факт, что большинство герцогов Неаполя и Амальфи носили имя Сергий. В Калабрии, примерно в 5 км от г. Тропеа, существовал греч. базилианский мон-рь во имя Сергия и Вакха, основанный в нач. VIII в. В 1421 г. он стал францисканским, сейчас на этом месте стоит небольшая ц. во имя Сергия и ежегодно в 1-е воскресенье окт. проводится фестиваль в честь мученика (Perucchini G. Il Monastero di San Sergio in Drapia. Tropea, 2010).
Во Франции древнейшим центром почитания С. и В. является г. Тур. Свт. Григорий Турский свидетельствует, что в Галлии были частицы мощей С. и что он положил их в баптистерий ц. св. Перпета в Туре (Greg. Turon. Hist. Franc. VII 31; X 31). В Париже в эпоху меровингов (VI в.) существовала небольшая часовня во имя Сергия и Вакха на пересечении улиц Рю-де-Сен-Жак и Рю-дез-Эколь, на том месте, где позже была построена ц. Сен-Бенуа-ле-Бетурне (разрушена в 1854) (Perdrizet P. Le Calendrier parisien à la fin du moyen âge, d'après le bréviaire et les livres d'heures. P., 1933. P. 73). Во имя мучеников была также возведена церковь в Шартре, рядом с кафедральным собором с сев. стороны (снесена в 1703). Во франц. г. Анже в сер. VII в. существовал мон-рь с ц. во имя Сергия. Ок. 1000 г. он стал бенедиктинским, в 1059 г. отреставрирован и переосвящен во имя Сергия и Вакха. Квартал на севере города с университетским кампусом в наст. время носит имя Сергия. В нач. 40-х гг. XVI в. ц. во имя Сергия и Вакха была построена в г. Пуррен (деп. Йонна, Бургундия-Франш-Конте). Фрески храма изображают эпизоды из Мученичества С. и В. В средневек. Франции в народном представлении мученик В. иногда ассоциировался с языческим богом Вакхом, покровителем виноделия, а греч. культ Диониса соотносился со сщмч. Дионисием Парижским, память к-рого (9 окт.), соседствующая с памятью С. и В. (7 окт.), приходится на период сбора урожая и связанных с ним народных празднеств. Франц. поэт Жоффруа, иногда отождествляемый с хронистом Жоффруа Парижским († ок. 1320) или переводчиком Житий святых Жоффруа де Несом (1-я пол. XIV в.), составил в 1313 г. стихотворное «Мученичество св. Вакха». В тексте перечисляются сомнительные чудеса В.: случаи исцеления людей, в к-рых образ В. связан с вином и виноградной лозой (мать В.- Лоза, отец - Ной) (Jubinal A. Le Martyre de st Baccus // Nouveau recueil de contes, dits, fabliaux, et autres pièces inédites des XIIIe, XIVe et XVe siècles. P., 1839. Vol. 1. P. 250-265). В. является покровителем созданного в 1949 г. в Париже ордена рыцарей св. Вакха - одного из т. н. вакхических братств, т. е. ассоциаций виноделов и любителей вина, ставящих цель (под знаменем мученика) продвигать на рынке региональные марки качественных натуральных вин и бороться с распространением суррогатов.
Интерьер ц. мучеников Сергия и Вакха в Кройцебре. Фотография. 2019 г. Фото: ErwinMeier / Wikimedia CommonsВ Германии церковь во имя Сергия и Вакха существует в Кройцебре (земля Тюрингия; храм впервые упом. в 1374, совр. здание построено в 1739-1740; см.: Wolf J. Die heiligen Märtyrer Sergius und Bacchus, Kirchen-Patronen zu Kreuzeber auf dem Eichsfelde, nebst historischen Nachrichten von der dasigen Kirche. Göttingen, 1823). В средневек. период церковь во имя мучеников находилась также в ныне заброшенной дер. Фёхинген (земля Баден-Вюртемберг). Упоминания о ней сохранились в местных эпиграфических памятниках и топонимике (от храма сейчас остался лишь массивный фундамент IX в.).
С. и В. почитали в бенедиктинском имп. аббатстве Вайсенбург (ныне Эльзас, Франция), основанном в VII в. кор. Дагобертом I, отцом Хлодвига II, основателя аббатства в Анже. С сер. IX в. аббатство Вайсенбург владело имением в г. Асперг, недалеко от Фёхингена. Вероятно, этим и обусловлено посвящение С. и В. храма в Фёхингене.
Балканы
Древнейшим центром распространения почитания С. и В. среди славян является район Юж. Адриатики и Далмации, граничащий с Венецией. С. и В. считались покровителями Дубровника (Рагузы) до X в., пока их почитание не было вытеснено культом сщмч. Власия (в 931 его мощи были перенесены в Дубровник). В районе от Дубровника до Шкодера сосредоточено наибольшее количество церквей во имя Сергия и Вакха (более 15).
С. и В. изображены на фресках (1264-1268) главной церкви мон-ря Сопочани, основанного кор. Сербии Стефаном Урошем I в сер. XIII в. В 1290 г. вдова Уроша, кор. Елена Анжуйская (католичка по вероисповеданию), построила бенедиктинский мон-рь с ц. во имя Сергия и Вакха в романо-готическом стиле. В молодости Елена проживала в Анже, столице Анжу (Франция), где также имелась большая монастырская ц. во имя Сергия и Вакха. В наст. время сохранились руины этого мон-ря и церкви, известной как церковь Ширги (Ширки) (алб.: Kisha e Shirqit/Shirgjit) в дер. Ширк на р. Буна (Бояна) на севере Албании, примерно в 6 км от г. Шкодера (Скадара, Скутари, совр. Шкодер). Некогда этот собор считался самым величественным в Далмации, в нем обычно совершались бракосочетания черногорских князей. Предположительно храм построен на месте старой базилики VI в., воздвигнутой при имп. Юстиниане I. В руинах церкви сохранились колонны из черного гранита, происходящие из Сирии. О распространении почитания С. и В. в окрестностях совр. Шкодера свидетельствует письмо папы Александра II (1067), в к-ром упоминается местный праздник в честь мучеников (Alexander II papa. Ep. 47 // PL. 146. Col. 1324A). В нач. XII в. на этом месте существовал бенедиктинский мон-рь во имя Сергия и Вакха.
В развалинах церкви Ширги были обнаружены 2 лат. надписи с упоминанием С. и В. (в наст. время хранятся в Национальном историческом музее в Тиране). Первая датируется 1290 г., нек-рые ученые считают ее надгробной надписью над могилой Елены Анжуйской, 2-я относится к 1318 г. и написана блгв. кор. Стефаном Урошем II Милутином, сыном Уроша I и Елены. Обе надписи свидетельствуют о 2 этапах строительства церкви, которое длилось 28 лет на руинах более древнего храма, разрушенного по неизвестным причинам (Erdeljan J. Two Inscriptions from the Church of Sts Sergius and Bacchus Near Shkodër and the Question of Text and Image as Markers of Identity in Medieval Serbia // Текстове - Надписи - Образи: Изкуствоведски четения / Ред.: Е. Мутафов, Й. Ерделян. София, 2017. С. 129-143 (здесь 132-133)).
Шкодер (Скадар) иногда в источниках называется Розафой (Mango. 1972. S. 191; Ђурић В. J. Црква Св. Петра у Богдашићу и њене фреске // Зограф. 1985. Бр. 16. С. 26-40 (здесь 29-30)). Рядом с совр. Шкодером сохранились развалины средневек. крепости Розафа, название к-рой предположительно связано с Русафой - местом погребения С. в Сирии.
Из Скадара почитание С. и В. перешло в Сербию, Боснию и Черногорию. Мощи C. и В. хранились в церквах и мон-рях, посвященных мученикам, на р. Бояне и в г. Которе, недалеко от с. Богдашичи (близ г. Тивата, Черногория), где в ц. во имя ап. Петра имеются фрески с изображением мучеников. В наст. время в сокровищнице собора находится реликварий в форме ноги С. К 1331 г. относится свидетельство о существовании в соседнем г. Доброта церкви, посвященной С. (Sljepèeviæ I. Katedrala Sv. Tripuna u Kotoru. Split, 1938. P. 60; в 1537 была разрушена). В период крестовых походов мон-рь на р. Бояне, вокруг к-рого вырос целый город, был известен венецианцам как речной порт Сан-Серджо.
Частицы мощей С. и В. имелись в мон-ре Милешева (близ г. Приеполе, Центр. Сербия), месте почивания мощей свт. Саввы I, архиеп. Сербского († 1236). По мнению Р. Груича, ссылающегося на местное предание, они были принесены из Сирии, возможно из Антиохии, свт. Саввой. С. и В. упоминаются в службе в честь перенесения мощей свт. Саввы из Тырнова в Милешеву. Нельзя исключать, что почитание С. и В. распространилось в мон-ре задолго до этого, поскольку сохранились фрески более раннего периода с изображением мучеников (Груjић Р. М. Св. Сава и мошти Св. Срђа и Вакха // Гласник Скопског научног друштва. Скопље, 1936. Књ. 15-16. С. 357-358).
Мученики Сергий и Вакх. Роспись ц. вмч. Георгия в Старо-Нагорично. 1317–1318 гг. Фото: Е. А. ВиноградоваВ ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Сев. Македония), построенной блгв. кор. Милутином в 1312-1313 гг., имеются фрески с изображением С. и В. Лики мучеников также имеются на пилястрах в юго-зап. углу ц. арх. Михаила Лесновского мон-ря (Сев. Македония), построенной в 1341 г. Церкви, посвященные С. и В., есть близ г. Херцег-Нови в Черногории, а также в Дегрмене (Сербия) - незаконченный храм (строительство начато в 1912).
В средневек. княжестве Зета день памяти мучеников 7 окт. (серб. Срђевдан, «день Сергия», Сржевдан) был одним из самых главных празднований церковного года. В наст. время этот праздник продолжает особо отмечаться в Черногории, Сербском Поморье, Боснии и Сев. Албании. Почитание С. и В. в значительной степени сосредоточено в окрестностях Власеницы, Тешани, Дервенты, Дубицы, Приедора (Босния и Герцеговина), Крупани (Сербия) и на территории Шумадийской епархии СПЦ (Центр. Сербия). В г. Валево (ок. 100 км к юго-западу от Белграда) С. и В. считаются покровителями города и местных сапожников. В нек-рых серб. народных поверьях С. ассоциируется со священным быком, поэтому крестьяне не выгоняют 7 окт. быков на работу в поле. Праздничная трапеза в этот день должна включать жирную пищу.
В г. Куртя-де-Арджеш (рум. Curtea de Argeş, Румыния), бывш. столице княжества Валахия, в XVI в. существовал серб. мон-рь, в церкви к-рого (ныне кафедральный собор в честь Успения Богородицы) хранилась рака с мощами С. и В. Главы мучеников, по преданию, были принесены в Валахию господарем св. Нягое I Басарабом († 1521). Решением Синода РумПЦ от 25 окт. 1949 г. они были переданы в кафедральный собор вмч. Димитрия Солунского г. Крайовы (жудец Долж, Румыния, регион Олтения). В 2013 г. во имя Сергия и Вакха была освящена часовня в новом здании богословского фак-та ун-та Крайовы. Частицы мощей С. и В. хранятся также в церкви дворца Котрочени (резиденция Президента Румынии) в Бухаресте.
Широкое распространение имени Сергий на Руси связано с почитанием прп. Сергия Радонежского, к-рый принял монашеский постриг 7 окт., в день памяти С. и В. Посвящение церквей во имя Сергия и Вакха на Руси было крайне редким. В XIX в. в Москве этим мученикам была посвящена церковь Сергие-Вакхской старообрядческой общины в Гжельском переулке (не сохр.). Существовал храм во имя Сергия и Вакха в с. Кузьмичи Ершичского р-на Смоленской обл. (теперь освящен в честь Вознесения Господня, мученикам посвящен его левый придел). В 1831 г. был освящен придел на 1-м этаже ныне утраченной Троицкой ц. в С.-Петербурге на Смоленском правосл. кладбище. В наст. время единственным храмом во имя Сергия и Вакха в России является деревянная ц. в дер. Моркино Городище Калининского р-на Тверской обл., построенная в 2012 г.
С. и В. и чин братотворения
В кон. XX - нач. XXI в. в зап. историографии благодаря трудам амер. апологета гомосексуализма Дж. Босуэлла получила распространение гипотеза, согласно к-рой С. и В. были «типичной гомосексуальной парой» и якобы воспринимались так в Византии и на лат. Западе (Boswell. 1995. P. 153, 160, 219; Long. 2011. P. 103-104). Теория Босуэлла была оспорена рядом ученых, в частности нем. исследовательницей К. Рапп (Rapp C. Brother-making in Late Antiquity and Byzantium: Monks, Laymen and Christian Ritual. N. Y., 2016). Спорному вопросу был посвящен специальный выпуск научного ж. «Traditio» (1997. Vol. 52). В качестве аргумента сторонники этой гипотезы приводят свою интерпретацию синайской иконы С. и В. (происходит из К-поля и обычно датируется кон. VI - нач. VII в.), хранящейся в Национальном музее искусств им. Б. И. и В. Н. Ханенко (Киев; собр. еп. Порфирия (Успенского)), а также ссылаются на постоянное упоминание С. и В. в ряде византийских и славянских литургических рукописей IX-XV вв., содержащих т. н. чин братотворения.
Мученики Сергий и Вакх. Роспись крипты кафоликона мон-ря Осиос Лукас, Греция. 30–40-е гг. XI в. Фото: В. А. ЗаварицкаяНа синайской иконе С. и В. имеют вид юношей цветущего возраста, очень похожих друг на друга, каждый с крестом в руке и золотым обручем на шее; над ними в небольшом круглом медальоне находится Христос, Который, согласно Босуэллу, изображен в традиц. рим. положении пронуба (pronubus - шафер, друг жениха). Интерпретация синайской иконы совершенно произвольная и неадекватно толкует традиц. элементы иконографии: изображение Христа за спиной мучеников - это типичная форма выражения идеи божественного присутствия; нет никаких оснований считать Христа именно шафером. Юный возраст мучеников на иконе, возможно, связан с тем, что иконописец опирался на раннюю агиографическую традицию, следы которой заметны в проповеди Севира Антиохийского (514): «они (C. и В.- Авт.) были похожи телосложением, лицом и величием; они были молоды телом и еще более молоды духом» (Sever. Antioch. Hom. cathedr. 57 // PO. T. 4. Fasc. 1. P. 86; Walter. 2003. P. 149). По мнению Босуэлла, выводы которого крайне тенденциозны, облачение воинов в жен. одежды было в поздней Римской империи и Византии классическим способом наказания за гомосексуальные связи (Boswell. 1995. P. 148-149, 158; ср.: Procop. Hist. arc. 11; Ioan. Malal. Chron. XVIII 18; см. коммент.: Jeffreys E. et al. The Chronicle of John Malalas. Melbourne, 1986. P. 253). Однако в подавляющем большинстве источников, сообщающих о наказаниях за мужеложство, преступление наказывалось нанесением физических увечий, а не публичным оскорблением (см.: MacMullen R. Judicial Savagery in the Roman Empire // Chiron. 1986. Vol. 16. P. 147-166). В метафрастовской редакции Мученичества В. назван «милым товарищем и почитателем» С. (ὁ γλυκὺς ταῖρος κα ἐραστής - Passio (BHG, N 1625) // PG. 115. Col. 1024). Термин ταῖρος (товарищ), как правило, не имеет эротического оттенка, в то время как ἐραστής (в переводе Босуэлла - «любовник») очень часто употребляется именно в таком контексте в античных источниках (Dover K. J. Greek Homosexuality. N. Y., 1978. P. 16). Однако было бы ошибочным автоматически переносить это значение на позднее словоупотребление в христ. текстах X в. Прп. Симеон Метафраст составил свою редакцию Мученичества, предполагая ее литургическое использование, и нет никаких оснований считать, что он, глубоко укорененный в аскетической и агиографической традиции, рассматривал любовь между С. и В. в плотском, а не духовном смысле.
Брит. историк и пропагандист гомосексуализма А. Брей в кн. «Друг» издал лат. текст католич. обряда из Далмации под названием «Ordo ad fratres faciendum» (Чин братотворения), в котором наряду с парами апостолов (Петр и Павел, Андрей и Иаков, Иоанн и Фома и др.) упоминаются, как и в визант. чине, бессребреники Косма и Дамиан, а также С. и В. (Bray A. The Friend. Chicago; L., 2003. P. 132). Этот чин, обнаруженный в б-ке католич. приходской ц. св. Иоанна Крестителя в Трогире (Хорватия), использовали францисканские монахи Далмации по крайней мере в XIV-XV вв. Чин братотворения нек-рое время совершался в Византии, Киевской и Московской Руси для объединения 2 людей одного пола (обычно мужчин) в благословленный Церковью дружественный союз. Греч., лат. и слав. молитвенные тексты, входящие в чин, провозглашают участников обряда «духовными братьями» и содержат упоминания пар, причисленных к лику святых (среди к-рых С. и В.), прославленных своей дружбой без к.-л. сексуального оттенка. Чин братотворения был внешне очень сходен с венчанием брака. Вслед. распространенного в народе суеверия считалось, что совершение этого чина с канонической т. зр. ведет к близкому родству и служит препятствием к браку между родственниками «братьев» (согласно Трул. 53, духовное родство приравнивается к кровному).
Гимнография
Древнейшими песнопениями в честь С. и В., по-видимому, следует считать гимны, сохранившиеся на коптском языке в составе Дифнара (O'Leary D. L. The Difnar (Antiphonarium) of the Coptic Church. L., 1926. Vol. 1. P. 65-66), к-рые приблизительно можно датировать VII-IX вв. Они представляют собой парафраз отрывков из гомилии Севира Антиохийского и явно связаны с сир. гимнами Севира в честь С. и В. Как сирийские, так и копт. песнопения содержат рассказ о вынужденном состязании С. с лошадьми в беге. Копт. гимны приводят этот эпизод в очень близком к сир. тексту варианте (Рогожина А. А. Гимнографические свидетельства «обмена святыми» между Египтом и Сирией в первом тысячелетии н. э. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 3: Филология. 2019. Вып. 61. С. 99-100). Имя С. довольно часто упоминается в гимнах в честь мучеников, к-рые являются важной частью богослужения Церкви Востока (Maclean A. J. East Syrian Daily Offices. L., 1894. P. 28, 34, 39, 46, 116, 119).
В ряде рукописей сохранились кондаки в честь С. и В., приписываемые патриарху Иерусалимскому Илии (списки: Sinait. gr. 925, X в.; Ath. Vatop. 1041. X-XI вв.; Corsinianus 366, Ath. Laur. Г. 28. Patm. 212, все 3 - XI в.; Sinait. gr. 927. 1285 г.; ГИМ. Син. греч. № 437, 1-я пол. XIV в.; изд.: Pitra. Analecta Sacra. Vol. 1. P. 289-291; имя Илия (᾿Ηλιού) содержится в акростихе). Кондаки не обнаруживают к.-л. знакомства с Мученичеством С. и В., их автором может быть либо свт. Илия I (II) (ок. 430-518), либо патриарх Илия II (III) (2-я пол. VIII в.). Кард. Ж. Б. Питра отдает предпочтение последнему, обращая внимание на др. приписанные Илии кондаки - в честь прор. Даниила, - в которых упоминаются агаряне (Ibid. P. 291-292),- возможная аллюзия на араб. завоевание и военные кампании императоров-иконоборцев. Сторонники атрибуции кондаков Илии I (II) считают, что под «агарянами» следует понимать араб. племенной союз Гассанидов, вступавший в столкновения с Византией в Сиро-Палестинском регионе в правление имп. Анастасия I (Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode. Hymnes. P., 1964. T. 1. P. 295-297). Кондаки С. и В. написаны на подобен анонимного кондака усопшим «Δυνάμει θε κῆ / Силой Божией», имеющего акростих: «᾿Επιτύμβιον μέλος τοῦ [A]... / Надгробное пение [А]...»). По мнению П. Требеласа, последний относится к раннему периоду истории жанра кондака (Τρεμπέλας Π. Ν. ᾿Εκλογὴ ῾Ελληνικῆς ᾿Ορθοδόξου ῾Υμνογραφίας. ᾿Αθῆναι, 1978. Σ. 239, 338). В наст. время предпочтение отдается авторству Илии II (III) (см., напр.: Μιτσάκης Κ. Βυζαντινὴ ὑμνογραφία. Αθήνα, 1986. Σ. 517-519). Сторонник ранней датировки, Ж. Гродидье де Матон, изменил свое мнение: учитывая итало-греч. происхождение рукописей, он предположил, что автор кондаков С. и В. жил в Юж. Италии или Сицилии, подвергшейся с 830 г. арабским набегам (Grosdidier de Matons J. Romanos les Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. P., 1977. P. 53-54).
Основные элементы используемой в наст. время греч. службы С. и В. (Μηναίον τοῦ ᾿Οκτωβρίου Βενετία, 1845. Σ. 37-40) были составлены в кон. VIII - нач. IX в. Сир. перевод греч. службы сохранился по крайней мере в 2 мелькитских рукописях: Sinait. syr. 44.XI в. Fol. 104v - 112 и Sinait. syr. 188. XIII в. Fol. 42v - 56v. В отличие от совр. греч. последования в них содержатся 2 канона С. и В.: «Иоанна монаха» и прп. Феофана Начертанного. Греческие печатные минеи предполагают совершение шестеричной службы мученикам в соединении со службой Октоиха. На «Господи, воззвах» поются 4 стихиры 1-го гласа неизвестного автора. Три первые греч. стихиры («Βάκχε κα Σέργιε ὑμᾶς, ὁ τῆς δόξης Κύριος / 
»; «Βάκχε κα Σέργιε ὑμεῖς, ἐπ γῆς ἀθλήσαντες / 
»; «Βάκχε κα Σέργιε ὑμεῖς, τοῦ ἐχθροῦ τὴν ἔνστασιν / 
») отсутствуют в совр. слав. печатных минеях, но сохранились в качестве стихир на Хвалитех в Минее на окт., РГАДА. Син. тип. 89. 1096 г. Л. 13 об.- 14, и октябрьском томе комплекта новгородских Софийских миней (ГИМ. Син. 160 (Горский, Невоструев. Описание. С. 435). XII в. Л. 51 об.- 52; изд.: Ягич. Служебные Минеи. С. 45). Кроме того, указанные рукописи содержат 3 стихиры на «Господи, воззвах» 5-го гласа, сохранившиеся в греч. рукописной традиции: «
*
/ Χαίροις ἀθλιτικὴ ξυνωρίς» (изд. греч. текста: Ягич. 1886. С. 554), « 
* 
/ Χαίροις ἀθλιτικὴ λαμπηδών» (изд. греч. текста: Там же. С. 554) и «
/ Λιμένι προσωρμίσθης τῷ γαληνῷ» (не изд.). Печатные слав. минеи содержат 3 стихиры 6-го гласа на «Господи, воззвах», отсутствующие в печатных греч. богослужебных книгах и известные только по богослужебным рубрикам: «Все презревше земное могутство / ῞Ολην ἀποθέμενοι βιωτικὴν τυραννίδα»; «Сергие преславный и прехвальный Вакше сосуди Духа / Σέργιος ὁ ἔδοξος κα ὁ πανεύφημος Βάκχος»; «Незаходимая селения и разумное веселие / ῎Αδυτα σκηνώματα κα νοητήν». Славник стихир на «Господи, воззвах» (4-й глас, «Σέργιος κα Βάκχος, ἡ φαιδρὰ τῶν Μαρτύρων κα τερπνὴ λαμπηδών / Сергий и Вакх, светлая мучеников и сугубая заря») в греч. и слав. печатных минеях совпадает, однако отсутствует в древних слав. богослужебных рукописях. Славник стихир на стиховне, «v
э
/ ᾿Εκραταιώθη τῶν τοῦ Χριστοῦ» (8-й глас), совпадает с греч. и слав. печатными минеями. В слав. традиции он впервые зафиксирован в стихираре XII в. БАН 34.7.6. Л. 30. Греч. печатные минеи назначают петь С. и В. общий тропарь мученикам «Мученицы Твои, Господи», тогда как слав. печатная служба имеет особый тропарь 5-го гласа: «Удобрение Христовых страстотерпец / ῾Η καλλονὴ τῶν τοῦ Χριστοῦ ἀθλοφόρων», греч. текст к-рого сохранился в нек-рых рукописных греч. минеях (изд.: Ягич. Служебные Минеи. С. 43 (слав.), 554 (греч.)).
Наиболее распространенным каноном в честь С. и В., помещенным в греч. и слав. печатные минеи (есть также в РГАДА. Син. тип. 89. Л. 14-17 и ГИМ. Син. 160 (435). Л. 52-56 об.; изд.: Ягич. Служебные Минеи. С. 46-50), является канон 1-го гласа прп. Феофана Начертанного (IX в.) (нач.: «Σέργιε θεράπον τοῦ Χριστοῦ / Сергие, угодниче Христов», имеющий акростих: «Σέργιον ἀθλοφόρον κα Βάκχον ἀοίδιμον ᾄδω / Сергия страстотерпца и Вакха приснопамятнаго пою»). В греч. печатных минеях он поется вместе с общим каноном мученикам «῾Ο μόνος γινώσκων ὡς Θεός / Едине сведый яко Бог», поскольку в этот же день совершается память мучеников Иулиана пресвитера и Кесария диакона. Седален после 3-й песни «Τὰ τῆς πίστεως ἄνθη, τοὺς νοητοὺς μαργαρίτας Κυρίου / Цвети веры, мысленныя бисерие Господни» (8-й глас), помещаемый в греч. печатных минеях, не имеет соответствий в слав. традиции. Древние слав. рукописные минеи содержат 2 седальна: 1-й отсутствует в печатной слав. и греч. службе (5-й глас; «
a 
/ Σέργιον πάντες κα Βάκχον τοὺς ἀθλοφόρους Χριστοῦ»; ГИМ. Син. 160 (Горский, Невоструев. Описание. С. 435). Л. 49 об.; РГАДА. Син. тип. 89. Л. 12 об.; Ягич. Служебные Минеи. С. 43-44 (слав.), 554 (греч. по рукописи)), 2-й помещается в печатных слав. минеях после 3-й песни (8-й глас; «Мучениколюбцы, придите / Θιλομάρτυρες δεῦτε») и сохранился в нек-рых греч. рукописях (изд. греч. текста: Там же. С. 554). Кондак (2-й глас; «Разум на враги мужески вооруживше / Τὸν νοῦν πρὸς ἐχθροὺς ἀνδρείως παρατάξαντες») и икос («На Небесех, Христе, живуще Сергий же и Вакх / ᾿Εν οὐρανοῖς Χριστέ, κατοικοῦντες, Σέργιός τε κα Βάκχος») в греч. и слав. минеях совпадают. Греч. светилен 2-го гласа «᾿Αδελφικῇ συνδούμενοι τῇ στοργῇ / Братской связуеми любовию» в слав. минеях отсутствует. Слав. светилен «Светозарную двоицу страстотерпец» в греч. печатных минеях не зафиксирован. Самогласные стихиры на хвалитех 1, 3 и 4-го гласов, приписываемые свт. Герману, патриарху К-польскому, печатаются как в греческих, так и в слав. минеях, но в разной последовательности. В слав. традиции они впервые встречаются в рукописи БАН 34.7.6, XII в. Л. 29-30. Греч. и слав. печатная служба имеет славник стихир на стиховне («Анатолиево») на утрене «
/ Καθορῶσα πάλαι ἡ ἐκκλησία», к-рый в слав. традиции помещен в 2 стихирарях XII в.: БАН 34.7.6. Л. 29 об.; ГИМ. Син. 572 (518). Л. 21 об.
В ряде итало-греч. рукописей XI-XII вв. сохранились 2 др. канона С. и В., имевшие ограниченное распространение: «Иоанна монаха» (1-й глас; нач.: «Τὴν οὐρανόφρονα μαρτυρικὴν δυάδα / Небесномудренную мученическую двоицу»; акростих: «Τὸ Σεργίου Βάκχου τε δοξάζω κλέος / Сергия и Вакха пою славу»; изд.: AHG. T. 2. P. 56-63) и анонимный (4-й глас; имеется 2-я песнь; нач.: «Δυάδα ἐν ἐγκωμίοις στέφοιμι μαρτύρων ὄλβιον / Двоицу похвалами да увенчаю мучеников славную»; акростих: «Δυάδα πανόλβιον μαρτύρων μέλπω / Двоицу всеславную мучеников воспеваю»; изд.: AHG. T. 2. P. 64-72). Еще один канон в честь С. и В., по-видимому, был составлен Сергием Агиополитом, монахом Великой лавры прп. Саввы Освященного, творившим в правление имп. Феофила (829-842). Текст канона считается утерянным, сохранились лишь начальные слова ирмоса 2-го гласа («Οὐρανὸν ἐκτείνας ὡσε δέρριν κα τὴν ξηρὰν δράσας ἐφ´ ὑδάτων / Небеса простер яко и кожу и землю на водах постлавый...»), к-рые по содержанию соответствуют 3-й песни (Ευστατιάδης Σ. Ειρμολόγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932. P. 45; Follieri H. Initia hymnorum Ecclesiae Graecae. Vat., 1962. Vol. 3. P. 230). Ирмос не встречается в годовом комплекте греч. печатных богослужебных книг. По мнению М. Ф. Мурьянова (Мурьянов М. Ф. Гимнография Киевской Руси / Отв. ред.: М. Н. Громов, Т. А. Исаченко. М., 20042. С. 70), от этого ирмоса зависит богородичен 3-й песни канона свт. Герману I, патриарху К-польскому, сохранившегося только в слав. традиции. С. Ю. Темчин полагает, что для обоих песнопений можно указать общий источник: молитву, читаемую на Богоявление («Μέγας εἶ, Κύριε, κα θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου... / Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя...»), использующую Пс. 103, 2-3 (Темчин С. Ю. Иоанн Дамаскин как вероятный автор древнеболг. службы к-польскому патр. Герману I // Rocznik Teologiczny. Warsz., 2012. Т. 54. S. 162-163).
Иконография
Мученики Сергий и Вакх. Роспись ц. Санта-Мария-Антиква в Риме. VIII в. Фото: Brad Hostetler / Flickr Самый ранний сохранившийся пример - энкаустическая икона VI - сер. VII в. (28,5×42 см; Национальный музей искусств им. Б. И. и В. Н. Ханенко, Киев), вывезенная еп. Порфирием (Успенским) с Синая. Широкая датировка обусловлена технологической уникальностью произведения и принадлежностью к числу наиболее ранних визант. икон (Быкова, Этингоф. 1981; Этингоф. 2005. Кат. 3). Погрудно изображены юные безбородые мученики с кудрявыми волосами (у С. прическа чуть более пышная, волосы светлее); одеты они в коричневые далматики с золотым ассистом и в белые хламиды с тавлионом и золотой пряжкой. Между ними на синем фоне помещен образ Христа в медальоне (imago clipeata) (Лихачёв Н. П. Мат-лы для истории рус. иконописания: Атлас снимков. 1906. Ч. I. Табл. II. № 2.I; Банк А. В. Византийское искусство в собр. Сов. Союза. М.; Л., 1966. С. 85, 296. Кат. 110. Табл. 113, 114). В руках св. воинов - кресты, на шеях - золотые гривны-маникионы, обозначающие принадлежность к имп. охране; драгоценные камни на этих украшениях разные - сине-зеленые у одного святого и красные у другого. Подобная иконография известна и по фрагментам древнего убранства в базилике вмч. Димитрия Солунского в Фессалониках (VII в.), где на зап. грани юж. столпа сохранилась мозаика с изображением С. Святой стоит в позе оранта с воздетыми руками, в одеждах мученика, с гривной на шее. Др. святой рядом с ним, также с гривной, его иногда отождествляют с В. (Kitzinger E. Byzantine Art in the Making: Main Lines in the stilystic Developments in the Mediterranean Art, 3th-7th Cent. Camb. (Mass.), 1995. P. 106. Fig. 190; Walter. 2003. P. 152-153). По маникиону - гривне на шее с 5 круглыми подвесками - поясной образ одного из святых атрибутируется на медальоне, украшающем дно серебряной чаши к-польской работы (641-651; Британский музей, Age of Spitiruality. 1979. P. 549. Cat. 493). Образы обоих воинов сохранились в ц. Санта-Мария-Антиква в Риме, слой VIII в. (ок. 731-741), среди св. покровителей Рима. На покровенных руках оба держат венцы мучеников, фигура стоящего между ними святителя с именем Григорий издавна ассоциировалась с папой Григорием III, который выстроил в Риме церковь с посвящением С. и В. Их образ присутствует в росписи эпохи папы Адриана I (посл. четв. VIII в.; Wilpert. Mosaïken. Bd. 2. S. 708, 709, 713; Bd. 4. Abb. 201.2). Образ С., нередко верхом на коне, воспроизводился на евлогиях раннехрист. времени - ампулах для масла, к-рые в основном происходят из храма его имени в сир. Сергиополе (ныне Русафа, Сирия) и предположительно датируются VI-VII вв. (Walter. 2003. P. 152-153).
Мученик Сергий. Роспись ц. Элмалыкилисе в Гёреме, Каппадокия. Сер. XI в. Фото: Н. В. КвливидзеРаннехрист. иконография воинов-мучеников как безбородых юношей с крестами в руках и с гривнами на шеях использовалась в средневизант. период в росписях церквей X-XII вв. Гривны-маникионы стали одним из характерных признаков их иконографии, своего рода атрибутом, хотя существуют изображения и без таковых. Различия в одеждах могли быть связаны с художественной традицией регионов: напр., на фреске в Элмалы-килисе, в Гёреме (сер. XI в.), они одеты в некое подобие вост. халатов с пестрым орнаментом. Святые были достаточно популярны в Каппадокии: они изображены в Йыланлы-килисе (2-я пол. IX - 1-я пол. X в.), в Кылычлар-килисе (сер. X в.), в Дирекли-килисе в Белисырме (1-я четв. XI в.), в ц. вмц. Варвары в Соганлы (между 1006 и 1021 гг.), в Каранлык-килисе (сер. XI в.). По гривнам и надписям их образы опознаются на свинцовых печатях, напр. Феодосия XI в. (Дамбартон-Окс).
Мученик Сергий. Роспись ц. Св. Троицы в Сопочанах. 1265 г. Фото: BLAGO UFund, USA/SerbiaОбразы С. и В. встречаются в произведениях к-польского искусства X-XI вв.: на реликвариях (Grabar. 1950. P. 3-5), на миниатюре из Минология имп. Василия II Болгаробойцы (Vat. gr. 1613. P. 95, 1-я четв. XI в., мастер Мина): сцена мученичества - оба святых молоды, с одинаковыми прическами кудрявых волос, в драгоценных длинных туниках: голубой - у С., золотистой - у В., с шитыми оплечьями, зарукавьями и подолами. В Минологии на октябрь из ГИМ они изображены дважды: в рост - в начале и в мучении - в конце (ГИМ. Син. греч. 175. Л. 37 об., 50, ок. сер. XI в.; Древности мон-рей Афона. 2004. С. 134. Кат. II. 7). Медальоны с образами С. и В. включены в декорацию кипрской ц. свт. Николая Чудотворца под крышей («тис Стегис»), слой живописи нач. XI в. Как юные, безбородые мученики с темно-коричневыми курчавыми волосами, с крестом в правой руке, они изображены в юго-зап. капелле мон-ря Осиос Лукас в Фокиде (30-40-е гг. XI в.) (Саенкова, Герасименко. 2008. С. 195-200), однако их образы отсутствуют среди воинов в мозаиках основного пространства этого храма (Chatzidakis-Bacharas Th. Les peintures murales de Hosios Loukas: Les chapelles occidentales. Athenes, 1982. P. 99-101). В куполе нартекса они представлены в мозаиках Неа-Мони (1049-1056) и под сводами наоса - в мозаиках Дафни (кон. XI в.) (Diez E., Demus O. Byzantine Mosaics in Greece: Hosios Lucas and Daphni. Camb. (Mass.), 1931. Fig. 68, 69, 75). В текстах древнейших иконописных подлинников визант. времени, таких как Синаксарь Петра 2-й пол. X в. или Древности Елпия Ромея по греч. рукописи XII в., святые упоминаются лишь в связи с воинскими званиями, в чине св. воинов, а не под определенным днем (Порфирий (Успенский). 1867. С. 46).
Мученик Сергий. Икона. 60–70-е гг. XIII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае) Фото: Michigan-Princeton-Alexandria Expeditions to Mount Sinai / princeton.eduВ монументальной декорации XI-XIV вв. их образы встречаются: на арке ц. Панагии Форвиотиссы в Асину, Кипр (1105/06) (Stylianou. 1997. P. 122), в мозаиках Палермо - в Палатинской капелле (1143-1150) и в Санта-Мария-дель-Аммиральо (Марторана) (1146-1151); во фресках: в ц. Св. Троицы в мон-ре Сопочани (1263-1268), в ц. свт. Иоанна Златоуста в Гераки (Ераки), кон. XIII - нач. XIV в., в ц. вмч. Никиты в Чучере (ок. 1320), в мон-ре Протат на Афоне, нач. XIV в. (в обзорной публикации самых ранних росписей Св. Горы такая атрибуция отсутствует: Τούτος, Θουστέρης. 2010. Σ. 56); в к-польском мон-ре Хора (Кахрие-джами), 1316-1321 гг. (Underwood P. The Kariye Djami. L., 1967. Vol. 3. N 265-266. Pl. 516-517); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317-1318), в церкви того же посвящения в Оморфоклисье, Кастория (1295-1317) (Παϊσίδους Μ. Η κτητορική παράσταση και η χρονολόγηση τών εξωτερικών τοιχογραφιών του Αγίου Γεωργίου Ομορφοκκλησιάς // ΔΧΑΕ. Περ. 4. 2003. Τ. 24. Σ. 226, 227, 230. Εικ. 6). Иконография коронования мучеников Христом как сопровождение текста об их житии и страданиях применялась европ. художниками - миниатюра Легендария из «королевского монастыря» Эхтернаха, Люксембург (ныне в Национальной б-ке Франции; Paris. lat. Fol. 212v, 2-3-я четв. XII в.).
Мученичество Сергия и Вакха. Миниатюра из Парижского бревиария. Ок. 1364–1370 гг. Мастер Жан Чёрный и помощники (Paris. lat. 1052. Fol. 529)Конный вариант иконографии святых с мест их прославления в раннехрист. период был унаследован в эпоху крестовых походов гос-вами др. регионов Вост. Средиземноморья: на Св. земле, Синае и о-ве Кипр. В собрании мон-ря вмц. Екатерины на Синае находятся 2 иконы 60-70-х гг. XIII в., происходящие с о-ва Кипр. Одна - 2-сторонняя икона с образом Божией Матери «Одигитрия» на лицевой стороне и с композицией на обороте, где оба мученика изображены скачущими на конях, в полном вооружении, соответствующем не только латинской (копья, стяги-знамена, упряжь) или визант. традиции, но и восточной (колчан лука у седла С., легкий, облегающий торс доспех из металлических колец); святые юны, безбороды, у обоих одинаковые темные, кудрявые и короткие волосы, поверх к-рых - золотые венцы с жемчужной отделкой и драгоценными камнями. У обоих на шеях тонкие, украшенные жемчугом гривны. Цвет одеяний святых выбран по контрасту: плащи и гетры однотонные, у С.- оба красные, у В.- темно-синие, контрастны цвету длинной туники. На др. иконе, меньшего размера (27×29 см), работы той же мастерской, скачущим на коне написан только С., его правое стремя обеими руками придерживает коленопреклоненная женщина в темном покрывале, очевидно заказчица иконы (Sôtiriou G. et M. Icônes du Mont Sinaï. Athènes, 1956. Т. 1. Pl. 185, 187; 1958. T. 2. P. 170-172; Holy Image, Hallowed Ground: Icons from Sinai. Los Ang., 2006. Р. 250-253. Cat. 50; Προσκύνημα στο Σινά. Αθήνα, 2004. Σ. 126-129). К обеим иконам близки по стилю открытые в 2004-2007 гг. фрески в древней церкви их имени на территории совр. греч. мон-ря во имя Пресв. Богородицы (Дейр-Сайдат-Кафтун, близ Эль-Батрун, Сев. Ливан); святые изображены на склонах арок, разделяющих нефы, рядом с вмч. Георгием и вмч. Феодором. По стилю их датируют 2-3-й четв. XIII в., отмечая сходство с работами столичных визант. мастеров того времени в Сербии, кипрских мастеров позднекомниновского времени (Hélou N. Wall Paintings in Lebanese Churches // Essays on Christian Art and Culture in the Middle East. Leiden, 1999/ Vol. 2. P. 13-36; Waliszewski T., Chmielewski K. et al. The Church of Saints Sergius and Bacchus in Kaftün (Northen Lebanon) and Its Wall Paintings: Preliminary Report 2009/2010 // DOP. 2013. Vol. 67. Р. 291-332). XIII в. датировалась икона из мон-ря мч. Сергия в Маалуле в Центр. Сирии с образами обоих святых предположительно кипрского письма (уничтожена в 2013 боевиками-исламистами при нападении на мон-рь; опубл., см.: Agnès-Mariam de la Croix. Icônes Arabes, mystères d'Orient. [S. l.,] 2006. P. 22-23). Фигуры или полуфигуры святых по-прежнему включали в декорацию кипрских церквей: росписи XV в. Воздвиженской ц. в дер. Кука близ Пера-Педи или росписи 1494 г. сев. стены ц. в честь Креста Господня в Агиасмати близ Платанистасы (Stylianou. 1997. P. 216, 235). Их конные образы в стилистике персидского искусства известны в росписях сир. храмов позднеоттаманского периода, напр. во фресках XVIII в. ц. мч. Сергия (Мар-Саркис) в сир. г. Садад (Immezeel M. The Decorated Syrian Orthodox Churches of Saddad (Syria) // EastChrA. 2011. T. 8. P. 61, 64. Pl. 8).
Сцена мучения святых нередко включалась в программы храмовых росписей палеологовского времени: в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, в мон-рях Дечаны, Козия, ок. 1386 г. В минейной части росписей в Грачанице святые стоят в мученических одеждах, в правых руках держат скипетры-жезлы, на шеях гривны подобны венцам из камней-кристаллов и жемчугов, по-разному, но невоинственно, в опущенных левых руках держат мечи. В поствизант. период святых могли изображать в одном храме дважды: напр., в нижнем ярусе наоса - в рост среди св. воинов или почитаемых святых данной местности и на сводах и стенах нартекса - в минологиях, как в мон-ре Филантропион в Янине, 1543-1546 гг., в афонских мон-рях: Вел. Лавра - в наосе кафоликона в чине св. воинов (мастер мон. Феофан Критский, 1535), в трапезе в минейном цикле мучеников (он же, 2-я четв. XVI в.), Ставроникита (мастер Феофан Критский, 1545/46), Дионисиат в кафоликоне в наосе и в лити (нартексе) (мастер Дзордзис Фукас, 1546/47). Тот же принцип использован в лицевых рукописях минейного характера, таких как греко-груз. рукопись, известная как Афонская книга образцов (кон. XV в.), где оглавные образы святых в медальонах, с гривнами на шеях помещены среди мучеников, а фигуры с крестами и мечами - среди святых, память к-рых празднуется в октябре (Евсеева. Афонская книга. С. 214, 240. Кат. 54, 82). Их образы встречаются в чине св. воинов в росписях триконхов. Во фресках мон-ря во имя ап. Иоанна Богослова в Поганово (1499) медальоны с их изображениями помещены на сев. стене. На иконе XVII в. из мон-ря Хиландар они изображены так же, как в рекомендации «Ерминии» иером. Дионисия Фурноаграфиота: вместе, «юные, без бород».
В лат. традиции под 7 окт. вспоминали гибель не только сир. мучеников С. и В., но и еще двух, поэтому в лицевых лат. минейных рукописях миниатюра с их мучением содержит более 2 персонажей, святым не только отрубают головы, но и обезображивают их лица, напр. в лицевом Парижском бревиарии (Бревиарий Карла V. Paris. lat. 1052. Fol. 529, ок. 1364-1370, мастер Жан Ленуар и помощники).
Мученики Сергий и Вакх. Роспись Спасо-Преображенского собора Мирожского мон-ря в Пскове. Ок. 1140 г. Фото: В. Д. СарабьяновИмена святых были известны на Руси с раннего времени. Их образы с характерными атрибутами (гривны) идентифицируются на галереях собора Св. Софии Киевской (40-е гг. XI в.), на зап. стене сев. ветви наоса собора в Мирожском монастыре Пскова (ок. 1140) (Сарабьянов В. Д. Спасо-Преображенский собор Мирожского мон-ря. М., 2010. С. 231-232, 238, 308 (номера на схеме 26, 27). Ил. 202), в Преображенской ц. на Ильине ул. в Новгороде работы мастера Феофана Грека (1378) (в жертвеннике, на юж. склоне арки между сев.-вост. пилоном и сев. стеной, полуфигуры в медальонах), в Успенской ц. мон-ря на Волотовом поле близ Новгорода (1363 или после 1380), в наосе (на сев. стене, по сторонам входного проема; Лифшиц. 1987. С. 498 [1. 1-1. 2], 501 [3. 1-3. 2]), на вост. склоне юж. арки в соборе мон-ря в честь Рождества Пресв. Богородицы в Ферапонтове, 1502 г., работы мастера Дионисия. Из описи мая 1670 г. известно об иконе «Сергий Страстотерпец», очевидно небольшого размера, в трапезной палате теплой Успенской ц. (1543-1544) Спасо-Преображенского (Спасо-Каменного) мон-ря на о-ве Каменном посреди Кубенского оз. в Вологодской обл. (Переписные книги вологодских мон-рей XVI-XVIII вв. / Отв. ред.: М. С. Черкасова. Вологда, 2011. С. 120. № 3; по ркп.: ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Кн. 44. Л. 39). В иконописи их изображения вместе или раздельно встречаются в основном на минейных иконах или в составе избранных святых, как покровители семейные или личные, напр. на иконе «Господь Вседержитель, с 2 апостолами и 2 мучениками» работы мастеров из Вел. Устюга (2-я четв. XVIII в., ЦМиАР; Северные экспедиции. 2018. Кат. № 6. С. 39, 93) или на иконе святителей Митрофана Воронежского и Димитрия Ростовского с избранными святыми, среди которых есть С. (ок. 1833, ЦМиАР; Духовные светочи России / Сост.: Я. Э. Зеленина, О. Р. Хромов. М., 1999. С. 49. Кат. 24). В описаниях и прорисях Строгановского лицевого подлинника кон. XVI - нач. XVII в., как и в более поздних, святые - средовеки (С. даже с проседью), в одеждах воинов, с гривнами и печатями, как имп. сановники (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 39). На прориси для подлинника ГИМ (XIX в.), с пометками об одеждах, С.- средовек с бородой, В.- юноша (Госкаталог РФ. № 23892764); к такому же варианту принадлежит композиция серебряной с золочением и чернением иконы-медальона, на которой святые предстоят Господу Саваофу, у их ног - оружие (Там же. № 5539382). Один из редких примеров - икона XVIII в. в собрании Покровского старообрядческого храма на Рогожском кладбище в Москве.
- Рубрики
- Ключевые слова
- См.также
- АГАПИЙ, ПУПЛИЙ, ТИМОЛАЙ, РОМИЛ, ДВА АЛЕКСАНДРА И ДВА ДИОНИСИЯ († 304 или 305), мученики Палестинские (пам. 15 марта, возможно, также 19, 21, 23 или 24 марта, 20, 21 или 24 апр., 17 мая)
- АГАПИЯ, ХИОНИЯ И ИРИНА († 304), мученицы Солунские (Иллирийские) (пам. 16 апр.; сир. 2 апр.; греч. 22 дек., зап. 1 или 5 апр., 25 дек.)
- АГАФИЯ († ок. 251), мц. Палермская (Катанская) (пам. 5 февр.)
- АГАФОКЛИЯ мц. (пам. 17 сент.)
- АГАФОНИК, ЗОТИК, ФЕОПРЕПИЙ, АКИНДИН, СЕВЕРИАН, ЗИНОН и др. († ок. 305), мученики Вифинские и Фракийские (пам. 22 авг.)
- АДРИАН И ЕВВУЛ (ок.† 308), мученики Кесарие-Палестинские (пам. 3, 4 или 7 февр., 5 или 7 марта)
- АДРИАН И НАТАЛИЯ († ок. 305), мученики Никомидийские (пам. 26 или 27 авг., 4 марта)
- АЗА ЧУДОТВОРЕЦ, 150 ВОИНОВ († ок. 305), и др., мученики Исаврийские (пам. 19 или 20 нояб.)
- АКАКИЙ СОТНИК († 303 или 304), мч. Византийский (пам. 7 и 8 мая)
- АКИЛИНА († 293), мц. Библская (пам. 13 июня)