ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ

Памятник еп. Исидору Севильскому на площади Колумба, Мадрид. 1892. Скульптор Х. Альковерро К наиболее надежным источникам биографических сведений относятся сочинения И. С. и его современников: 41-я глава из трактата И. С. «О знаменитых мужах», в к-рой он рассказывает о своем брате Леандре, еп. Гиспальском (Isid. Hisp. De vir. illustr. 41. 57-59 // PL. 83. Col. 1103-1104); письма И. С. (Idem. Ep. // PL. 83. Col. 893-913); 21-я гл. из послания еп. Леандра к сестре Флорентине, имеющего подзаголовок «О наставлении дев» (De institutione virginum) и известного также как «Правило» Леандра (Leander Hispalensis. Regula. 21 // PL. 72. Col. 891-892); введение к сочинениям И. С., написанное его другом Браулио, еп. г. Цезаравгуста (Braulio Caesaraugustanus. Praenot.); 9-я гл. из соч. «О знаменитых мужах», написанного учеником И. С. Ильдефонсом, еп. Толетским (Hildef. Tolet. De vir. illustr. 9 // PL. 96. Col. 202-203); рассказ ученика И. С. Редемпта о смерти И. С. (Obitus beati Isidori a Redempto clerico recensitus // PL. 82. Col. 68-70).

К второстепенным источникам относятся поздние Жития И. С., опирающиеся на более ранние источники. Хотя они иногда содержат вполне надежные свидетельства, к последним примешано множество народных легенд (Díaz y Díaz. 1996. P. 82). 1-е из известных в наст. время Житий И. С. было написано в кон. XII - нач. XIII в. (Vita S. Isid.; ср.: CPL, N 1214; BHL, N 4486); 2-е представляет собой сокращенный вариант 1-го Жития с отдельными новыми вставками, созданный в XIII в. Родериком Церратским (Vita S. Isid. Roderic.; ср.: BHL, N 4487). Существует также сокращенное изложение жизни И. С. (Abbreviatio de vita S. Isidori // PL. 82. Col. 53-56; Anspach. 1930. P. 57-64; ср.: CPL, N 1215), приписывавшееся еп. Браулио, но в действительности составленное неизвестным автором в XI в. на основе текстов еп. Браулио и еп. Ильдефонса.

По свидетельству И. С. (Isid. Hisp. De vir. illustr. 41. 57), он принадлежал к знатному испано-романскому роду, происходившему из Нов. Карфагена (ныне Картахена; см.: Cazier. 1994. P. 29-31; Fontaine. 2000. P. 87-90). Его отец Севериан состоял на гос. службе в королевстве вестготов (Bareille. 1924. Col. 98; Séjourné. 1929. P. 19); согласно поздним Житиям И. С., Севериан был губернатором Карфагенской провинции. О религиозной принадлежности родителей И. С. нет точных сведений: скорее всего они исповедовали правосл. веру (Bareille. 1924. Col. 98); есть также предположения, что мать И. С. была сторонницей арианства (Cazier. 1994. P. 31). Еп. Исидор Севильский вручает сестре Флорентине кн. «Против иудеев». Миниатюра из рукописи. Ок. 800 г. (Paris. lat. 1396. Fol. 1v)Ок. 554 г. родители И. С. со старшими детьми - сыновьями Леандром и Фульгенцием и дочерью Флорентиной - покинули Нов. Карфаген; существуют различные предположения о причинах их отъезда. Согласно 1-й т. зр., они потеряли имущество и покинули родину после завоевания провинции визант. войсками в ходе военной компании имп. св. Юстиниана I против вестготов (Séjourné. 1929. P. 19; Fontaine. 1959. T. 1. P. 5; Díaz y Díaz. 1996. P. 76). Согласно 2-й т. зр., Севериан был изгнан в 549 или 552 г. гот. кор. Агилой I за правосл. убеждения и оппозицию арианству (Bareille. 1924. Col. 98; Cazier. 1994. P. 33). Севериан с семейством направился в юго-зап. часть испан. пров. Бетика и обосновался в ее столице Гиспалисе; возможно, в этом городе у родителей И. С. были владения или жили родственники (Fontaine. 2000. P. 91). Здесь ок. 560 г. родился И. С. (Cazier. 1994. P. 34; Díaz y Díaz. 1996. P. 82; Fontaine. 2000. P. 91). Вскоре отец И. С. скончался, а мать вместе с дочерью Флорентиной вступила в один из мон-рей, где позднее стала настоятельницей, известной под именем Туртура (Fontaine. 2000. P. 89-90). И. С. был оставлен на попечение старших братьев, в первую очередь Леандра, к-рый вскоре также принял монашество. Леандр воспитывал И. С. как своего собственного сына, став его наставником и в светских науках, и в христианской нравственности. После того как в 578 г. Леандр стал еп. Гиспальским, он поручил воспитание И. С. сестре Флорентине, к-рая после смерти матери стала настоятельницей жен. мон-ря (Fontaine. 2000. P. 90). И. С. завершил образование в одном из мон-рей или в епископской школе Гиспалиса (Díaz y Díaz. 1996. P. 82), при к-рой была прекрасная б-ка, пополнившаяся за счет семейной б-ки отца И. С. (Fontaine. 2000. P. 93). В процессе обучения И. С. часто заучивал содержание читаемых книг, так что впосл. мог воспроизводить мн. книги по памяти (Isid. Hisp. Etymol. Praef.). Поздние Жития сообщают, что он проявил необыкновенное рвение к занятиям, так что не только овладел лат., греч. и евр. языками, но и достиг совершенства в изучении всех наук тривия и квадривия (см. ст. Artes liberales), а также учений философов и «законов божественных и человеческих» (Vita S. Isid. 1. 5).

В 579 г. Герменгильд, сын кор. Леовигильда, принявший православную веру от жены, франкской принцессы Ингунды, поднял восстание против отца; еп. Леандр принял сторону Герменгильда. Как предполагают, Герменгильд попытался заручиться поддержкой визант. императора и направил еп. Леандра в К-поль в качестве апокрисиария, где тот познакомился с свт. Григорием I Великим, впосл. ставшим еп. Римским (Greg. Magn. Reg. epist. V 53). Из К-поля Леандр писал И. С. письма, увещевая его, не боясь смерти, твердо стоять за кафолическую веру (Vita S. Isid. 3. 11). В 585 г. восстание было подавлено; Герменгильд по приказу Леовигильда был казнен. Вскоре после этого еп. Леандр вернулся на свою кафедру; он стал наставником др. сына Леовигильда, буд. кор. Реккареда I (586-601). Согласно поздним Житиям И. С., Реккаред был знаком с И. С. и нередко посещал его, слушая его рассуждения об истинной вере (Vita S. Isid. 3. 11). Вступив на трон, Реккаред под влиянием еп. Леандра и И. С. (Isid. Hisp. De vir. illustr. 51. 57) в 587 г. принял правосл. веру, а в 589 г. созвал в г. Толет (ныне Толедо, Испания), столице Вестготского королевства, III Толедский Собор (см. ст. Толедские Соборы), в котором участвовал еп. Леандр и на котором состоялось обращение вестготов в правосл. веру (Isid. Hisp. Hist. 52-53; Vita S. Isid. 3. 12-13; Greg. Turon. Hist. Franc. IX 15). Восстановление церковного единства устранило разногласие между гот. и испано-романским населением страны и обеспечило Реккареду и последующим готским правителям поддержку Церкви.

Еп. Исидор Севильский. 1655 г. Худож. Б. Э. Мурильо (кафедральный собор, Севилья) Ок. 590 г. И. С. поступил в монастырь, где предполагал продолжить научные занятия и где начал собирать материалы для буд. трудов (Séjourné. 1929. P. 28-29; Bareille. 1924. Col. 99; ср.: Vita S. Isid. 3. 12; Vita S. Isid. Roderic. 5). Как сообщают поздние Жития, в монастырской келье его иногда посещал кор. Реккаред и клирики г. Гиспалис, к-рые призывали его выйти из затвора и заняться проповедью и церковной деятельностью (Vita S. Isid. 3. 12-13). Вскоре И. С. стал помогать еп. Леандру в церковных делах, исполняя функции диакона-помощника при епископе (Fontaine. 2000. P. 113). Когда в 599 г. еп. Леандр заболел (Greg. Magn. Reg. epist. IX 228), он передал епископские полномочия И. С., видя в нем преемника по кафедре. После смерти еп. Леандра в 600 г. И. С. стал еп. Гиспальским (Díaz y Díaz. 1996. P. 82). Его избрание произошло по общей воле клира и народа и было подтверждено кор. Реккаредом и свт. Григорием Великим, еп. Римским (Vita S. Isid. 4. 15-16). Вступив на кафедру, И. С. посвятил себя служению интересам паствы не только своей епархии, но и всей Испании, став «надежной опорой» гос-ва (Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67C; ср.: Vita S. Isid. Roderic. 8). В начале своего епископства И. С. столкнулся с трудностями во взаимоотношениях с гот. королями, хотя дело никогда не доходило до открытых конфликтов. В 601 г. скончался близкий друг И. С. кор. Реккаред. После того как вельможа Виттерих, бывший арианином, умертвил сына Реккареда, кор. Лиува II (601-603), и провозгласил себя новым королем, наступила арианская реакция (Isid. Hisp. Hist. 58). Однако уже в правление следующего кор. Гундемара в 610 г. И. С. был с почетом приглашен в Толет, где состоялся Собор епископов Карфагенской провинции, на к-ром было решено придать статус первого епископа этой провинции епископу г. Толет (см.: Mansi. T. 10. Col. 507-509). Осознавая важность этого соборного решения для единства Испанской Церкви, И. С. первым после короля поставил под ним подпись (см.: Séjourné. 1929. P. 88).

В 612 г. испан. престол занял правосл. кор. Сисебут (612-621), с к-рым И. С. связывала тесная длительная дружба и общие лит. интересы. По просьбе поощрявшего научные занятия кор. Сисебута И. С. написал трактат «О природе вещей» (Isid. Hisp. De nat. rer. Praef.), на который король ответил «Поэмой о затмении луны» (Carmen de eclipsi lunae // PL. 83. Col. 1112-1114). Ему же И. С. посвятил 1-ю редакцию «Этимологий», составленную ок. 620 г., в которой присутствуют косвенные свидетельства их лит. переписки (Cazier. 1994. P. 54; Fontaine. 2000. P. 133). Для обучения молодых клириков И. С. недалеко от г. Гиспалис устроил общежительный мон-рь, где они должны были в течение 4 лет получать знания, необходимые для последующей пастырской деятельности. По преданию, из стен этой школы вышли такие знаменитые ученики И. С., как еп. Ильдефонс и еп. Браулио (Vita S. Isid. 5. 17; Vita S. Isid. Roderic. 7).

В правление Сисебута И. С. занимал высокое положение в Испанской Церкви и был советником короля в церковных вопросах и гос. делах. Ок. 615 г. Сисебут произвел насильственное обращение проживавших в королевстве иудеев в христианство. И. С., будучи согласен с ним по существу вопроса, упрекал его за применение методов, не соответствующих христ. вере (Isid. Hisp. Chron. 120; Idem. Hist. 60).

13 нояб. 619 г. в г. Гиспалис под председательством И. С. состоялся Собор епископов пров. Бетика, целью к-рого было решение канонических и вероучительных вопросов. Помимо И. С. на Соборе присутствовали 6 епископов и 2 представителя гос. власти. Участники Собора рассмотрели 2 спорных территориальных вопроса, а также нек-рые церковно-канонические вопросы: о возвращении к своему епископу священников, перешедших в епархию др. епископа; о запрете рукоположения второбрачных; о разграничении прав епископов и священников; о запрете епископа лишать сана подчиненных ему священников без соборного рассмотрения дела; о положении дел в приходах и мон-рях и др. (см.: PL. 84. Col. 595-598; ср.: Fontaine. 2000. P. 124). Последним был рассмотрен вопрос о некоем монофизитском еп. Григории из Сирии, который нашел прибежище в Испании. И. С. потребовал от него публичного отречения от ереси монофизитства и исповедания правосл. веры в две природы Христа. Возможно, именно в связи с этим к деяниям Собора был присоединен составленный И. С. флорилегий (PL. 84. Col. 599-608), содержащий цитаты из Свящ. Писания и сочинений отцов Церкви, в к-рых излагается правосл. учение о Христе (см.: Madoz. 1936). В целом на Соборе И. С. проявил себя как справедливый судья, мудрый администратор и тонкий богослов (Fontaine. 2000. P. 126; ср.: Vita S. Isid. 8. 27-28).

После смерти Сисебута и краткого правления его сына Реккареда II королевский престол занял Свинтила (621-631), талантливый военачальник кор. Сисебута. Кор. Свинтила изгнал византийцев из пределов Испании и окончательно объединил королевство, став первым вестготским королем, правившим всей Испанией (Isid. Hisp. Hist. 62-63). По словам И. С., помимо воинской доблести у кор. Свинтилы было много др. достоинств: «вера, благоразумие, трудолюбие, глубокие познания в юридических делах и решительность в управлении государством» (Ibid. 64). Между королем и И. С. установились тесные дружеские отношения. В правление Свинтилы в 624/5 г. под председательством И. С. в г. Гиспалис состоялся еще один церковный Собор, на котором был низложен еп. Марциан, преемник брата И. С., еп. Фульгенция, по кафедре в Астиги (ныне Эсиха, Испания), и на его место избран Габенций; также был осужден арианствующий еп. Синтарий (Braulio Caesaraugustanus. Epistola 3. 4 // PL. 80. Col. 650-651; Bareille. 1924. Col. 99; Séjourné. 1929. P. 30-31). Однако, поскольку деяния этого Собора не сохранились, нек-рые исследователи высказывали сомнения в его реальности (см.: Cazier. 1994. P. 54).

В 631 г. в результате заговора готской знати и при поддержке франкского кор. Дагоберта кор. Свинтила был свергнут с престола. Новым королем стал предводитель заговорщиков Сисенанд (631-636), при этом Свинтила был оставлен в живых и в последующие годы жил в Толете. Вероятно, такая бескровная передача власти была достигнута не без посредничества Церкви, в т. ч. и И. С. (Fontaine. 2000. P. 135). Отношения между И. С. и новым королем первоначально складывались сложно. Сохранились 2 письма И. С. к его другу еп. Браулио, в к-рых И. С. описывает аудиенции при дворе кор. Сисенанда в 632-633 гг. В 1-м случае во время аудиенции И. С. по вине придворных потерял нек-рые документы, в частности послание от еп. Браулио (Isid. Hisp. Ep. 11. 2). Во 2-м случае И. С. отправился к королю с предложением относительно проведения церковного Cобора и для обсуждения кандидатуры на епископскую кафедру г. Тарракона (ныне Таррагона, Испания); король не принял кандидатуру, к-рую предлагал И. С. по рекомендации еп. Браулио (Ibid. 13. 1-2). Однако в целом король дорожил расположением И. С., рассчитывая на его поддержку во время буд. церковного Собора, на к-ром король предполагал узаконить низложение Свинтилы и свое восшествие на королевский престол (Fontaine. 2000. P. 136-137).

5 дек. 633 г. в Толете под председательством И. С., являвшегося старейшим испан. епископом, состоялся IV Толедский Собор, к-рый считается одним из наиболее важных испан. церковных Соборов по причине принятых на нем решений в церковно-канонической и в государственно-политической областях. Многие из этих решений обязаны своим появлением главенствующей роли И. С. на Соборе (Fontaine. 2000. P. 138; ср.: Vita S. Isid. 9. 32; Vita S. Isid. Roderic. 14). Собор начался с исповедания истинной кафолической веры, направленного против различных тринитарных и христологических ересей, к-рое было составлено И. С. и является одним из лучших образцов его догматического творчества (см.: Madoz. 1938. P. 5-20). 1-я группа канонов Собора (2-17) была посвящена вопросу упорядочения богослужения. Впервые по всем церквам Испании и Нарбонской Галлии устанавливалось единообразие в совершении богослужения (unus ordo orandi atque psallendi). 2-я группа канонов (18-48) касалась нравственных и дисциплинарных требований к членам клира. 3-я группа канонов (49-56) была направлена на регулирование жизни монахов, вдов, кающихся и нек-рых др. групп верующих. Собором было также принято неск. канонов (57-66), касавшихся положения иудеев, проживавших на территории испанского королевства. Было запрещено насильственное обращение иудеев в христианство; всем ранее крещенным иудеям было предписано соблюдать в чистоте христ. веру и избегать общения с соплеменниками, исповедовавшими иудаизм. После неск. канонов, посвященных положению вольноотпущенников, принадлежавших клирикам (67-74), последним своим каноном (75) Собор подтвердил лишение Свинтилы королевского титула, почестей и всего имущества и признал Сисенанда новым законным королем. Также была произнесена анафема всякому, кто впредь попытается свергнуть с престола законного короля Испании и узурпировать трон, и принято важное решение относительно престолонаследия: новый испан. король должен избираться на собрании гот. знати и епископов (текст всех канонов Собора см.: PL. 84. Col. 363-386; Mansi. T. 10. Col. 615-643). Т. о., участники Собора укрепили союз Испанской Церкви с гос-вом и подтвердили политические права Церкви.

Подробности о кончине И. С. известны из рассказа его ученика, клирика Редемпта. Когда И. С. после продолжительной болезни понял, что дни его сочтены, он с удвоенной силой занялся благотворительностью. В течение 6 месяцев к нему в епископскую резиденцию ежедневно приходило множество нищих и нуждающихся, к-рым И. С. раздавал средства на пропитание. Когда болезнь И. С. усилилась, он призвал к себе еп. Иоанна и еп. Епартия, чтобы те приняли у него исповедь, к-рую И. С. решил принести публично в храме. И. С. сел в центре храма перед алтарной преградой, епископы приняли у него исповедь, после чего причастили его. Вслед за тем И. С. испросил прощения у окружающих, призвал всех забыть взаимные обиды и повелел раздать нищим имущество, к-рое останется после него. Затем его отвели в келью, где И. С. через 4 дня мирно скончался (Obitus B. Isidori a Redempto clerico recensitus // PL. 82. Col. 69-70; ср.: Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67-68; Hildef. Tolet. De vir. illustr. 9 // PL. 96. Col. 203).

Место погребения И. С. точно не известно. Согласно древнему преданию, тело И. С. было положено в фамильной гробнице рядом с могилами его брата еп. Леандра и сестры Флорентины (Fontaine. 2000. P. 142). Авторство содержащей эти сведения эпитафии позднее приписывалось еп. Ильдефонсу (см.: PL. 82. Col. 50). Согласно др. преданию, И. С. был погребен в основанной им церкви в Сантипонсе (к северо-западу от г. Гиспалис; см.: González. 1966. P. 977). В дек. 1063 г. по приказу кор. Фердинанда I мощи И. С. были перенесены в г. Леон, столицу северного испанского королевства, и захоронены в ц. св. Иоанна Предтечи, к-рая впосл. была переименована в ц. св. Исидора. Здесь они находятся и в наст. время, помещенные в серебряную раку (см.: Acta translationis Isidori // ActaSS. Apr. T. 1. P. 353-364).

Начиная с IX в. И. С. почитался как святой и чудотворец; его память включалась в зап. церковные календари и мартирологи. Хотя еще в 653 г. на VIII Толедском Соборе И. С. был назван «выдающимся учителем и последним украшением кафолической Церкви… ученейшим мужем конца веков» (Mansi. T. 10. Col. 1215), лишь папа Иннокентий XIII 25 апр. 1722 г. официально провозгласил И. С. учителем католической Церкви.

1. «Этимологии, или Начала» (Etymologiae sive Origines // PL. 82. Col. 73-729; ср.: CPL, N 1186), главный труд И. С., оказавший серьезное влияние на интеллектуальную культуру средних веков; на его составление И. С. потратил ок. 20 лет. Начав работу ок. 615 г., И. С. к 620 г. написал 1-ю редакцию «Этимологий» и послал ее кор. Сисебуту, к-рому посвятил трактат (см.: Isid. Hisp. Ep. 6; ср.: Cazier. 1994. P. 51-54; Díaz y Díaz. 1996. P. 91). Затем по настойчивым просьбам еп. Браулио (Braulio Caesaraugustanus. Ep. 3 // PL. 80. Col. 650; Idem. Ep. 5. 10 // PL. 80. Col. 653) И. С. продолжил работу над исправлением и дополнением «Этимологий» и в 632/3 г. послал еп. Браулио новую редакцию трактата, поручив ему окончательно отредактировать и опубликовать ее (Isid. Hisp. Ep. 13. 2; Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67).

Реликварий еп. Исидора Севильского. Ок. 1063 г. (ц. Сан-Исидоро. Леон, Испания)Трактат И. С. представляет собой собрание сведений по всем отраслям знания, известным в поздней античности. При этом за основу И. С. взял латинский лингвистический материал, обычно представленный у него списком основных терминов, принятых в той или иной науке, к-рым дается определение на основе этимологии и соотношения с соответствующим греч. термином; тем самым устанавливается связь между словом и обозначаемым им предметом или явлением. По мнению И. С., опиравшегося отчасти на философское, отчасти на библейское представление о том, что наименование вещей соответствует их сущности, изучение этимологии слова не только приводит к пониманию смысла соответствующего понятия, но и позволяет постичь внутреннюю суть предмета (Isid. Hisp. Etymol. I 39. 1-2). Вместе с тем в сочинении И. С. встречается немало неверных и абсурдных этимологий, которые он заимствовал из имевшихся у него источников, не задумываясь об их правильности (Bareille. 1924. Col. 103).

И. С. разделил сочинение по рубрикам, а его издатель еп. Браулио разбил все содержание на 20 книг и, вероятно, составил к ним подробный указатель (Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67). Книги 1-3 посвящены семи «свободным искусствам», т. е. тривиуму и квадривиуму. В 1-й кн. говорится о грамматике как основе всех остальных наук. В ней идет речь о буквах, слогах, словах, частях речи, предложениях, этимологии, видах повествования, прозе, поэзии, орфографии, орфографических и стилистических ошибках и т. п. Во 2-й кн. И. С. рассматривает риторику (ее происхождение, виды публичной речи, правила построения речи, риторические фигуры и тропы и т. п.) и диалектику, т. е. логику, рассуждая о философии, о происхождении ее логической части, о «Категориях» Аристотеля и «Введении» к ним Порфирия, об аристотелевском трактате «Об истолковании», о силлогизмах и их видах, об определениях, о различных видах аргументации и т. п. В 3-й кн. И. С. дает анализ наук квадривиума. В 1-й части (главы 1-9) говорится об арифметике: о значении чисел в Свящ. Писании, о четных и нечетных числах, о соотношении чисел, о дробях, об арифметической бесконечности и т. п. Во 2-й части (главы 10-14) рассматривается геометрия: ее части, аксиомы, геометрические числа и т. п. В 3-й части (главы 15-23) говорится о музыке: ее происхождении и назначении, частях, музыкальных интервалах и т. п. В 4-й части (главы 24-71) излагаются основы астрономии: И. С. подробно рассуждает здесь о частях мироздания, о небе, о движении солнца, луны, звезд и планет, о названиях звезд и созвездий и т. п.

В 4-й кн. речь идет о медицине: о ее разновидностях, о болезнях, о лекарствах, о медицинской лит-ре и инструментах, о мазях и т. п. 5-я кн. посвящена законам и летосчислению. В 1-й части (главы 1-27) говорится о происхождении законов и о законодателях, о божественных и человеческих законах, о различии между правом, законом и нравами, о различных видах права, о привилегиях, о силе и назначении законов, о судебных тяжбах, свидетелях, обвинителях, защитниках, о преступлениях и наказаниях и т. п. Во 2-й части (главы 28-39) говорится о летоисчислении: о времени и его частях, о правилах летоисчисления, о веках и шести эпохах мировой истории и мировых событиях от сотворения мира и до 627 г. по Р. Х. (т. н. Chronica minora, «Малая хроника»). 6-я кн. посвящена языческой и христ. лит-ре и книжной учености; здесь речь идет о книгах ВЗ и НЗ, о происхождении книг и книжных собраний, о переводах Библии, о разновидностях литературных жанров и произведений, о видах книг, о библиотекарях, писцах и их деятельности, о различиях и согласии евангелистов, о церковных Соборах и их канонах, о пасхалии и способах ее вычисления, о христ. богослужении и его разновидностях, о церковном пении и чтении, о церковных обрядах и таинствах (Крещении, Миропомазании и Евхаристии), о молитве и Символе веры, о посте, о покаянии и отпущении грехов.

В 7-й кн. при помощи интерпретации Божественных имен кратко излагаются основоположения христ. богословия: учение о Боге Троице, об ангелах, о человеке, о библейских патриархах, о пророках, об апостолах, о мучениках, о различных группах верующих. 8-я кн. посвящена различию между кафолической Церковью и ересями, расколами, философскими школами, языческими культами; здесь дается краткая характеристика иудаизма; рассматриваются различные христ. ереси и расколы (всего 68), языческие философские школы и религиозные направления. В 9-й кн. говорится о происхождении различных языков, народов и царств, о титулах и должностях их правителей, чиновников и военных, о различных социальных классах и общественных службах языческого общества, о степенях семейного родства.

10-я кн. имеет особую структуру и представляет собой длинный алфавитный список лат. слов с этимологией. 11-я кн. посвящена человеку и его природе: душе, телу и их частям. В 12-й кн. предлагается краткая характеристика различных видов зверей, рыб, птиц и насекомых через этимологию их названий. В 13-й кн. речь идет о мире и его частях: четырех элементах, небе, воздухе и атмосферных явлениях, о реках, озерах, морях, океанах и т. д. 14-я кн. посвящена географии; здесь приводится описание известных к тому времени земель в Азии, Европе и Африке; дополнением к этой книге является сохранившаяся в нек-рых рукописях карта мира (Mappa mundi // Itineraria et alia geographica. Turnholti, 1965. T. 1. P. 457-463. (CCSL; 175)). В 15-й кн. говорится о городах, зданиях и их частях, о крепостях и кладбищах; о селах и деревнях, о домах, полях, землевладениях, межах и границах, о мерах длины и дорогах. В 16-й кн. собраны сведения о различных видах почвы, о камнях, минералах и металлах, а также о мерах веса, жидкостей и сыпучих тел и об обозначающих их знаках. 17-я кн. посвящена вопросам земледелия; здесь говорится о его происхождении, о способах возделывания полей, о различных культурных растениях: зерновых культурах, овощах, винограде, плодовых деревьях, травах, зелени и их названиях. В 18-й кн. речь идет о военном искусстве, в т. ч. о различных видах оружия и доспехов; И. С. рассуждает также о городских зрелищах: публичных выступлениях на форуме, спортивных играх и состязаниях, цирковых играх, конских ристалищах, театральных представлениях, об устройстве театра, о настольных играх и т. п. 19-я кн. посвящена кораблям и их устройству, а также архитектуре, скульптуре, живописи, ткачеству, прядению и различным видам одежды, обуви и украшений. В 20-й кн. речь идет о пище и питье, столовых приборах, мебели, колесных средствах передвижения, сельскохозяйственных и садоводческих инструментах, конской сбруе.

Несмотря на множество сведений, к-рые И. С. удалось собрать, его труд так и остался незаконченным (Isid. Hisp. Ep. 13. 2; Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67). При составлении «Этимологий» И. С. опирался на обширный материал, заимствованный им из текстов как языческих (Тацита, Плиния, Цицерона, Овидия и др.), так и христ. авторов (Евсевия, еп. Кесарии Палестинской, Иеронима Стридонского, Викторина Мария, блж. Августина, еп. Гиппонского и др.; об источниках см.: Philipp. 1911; Gautier Dalché. 1985; Gasti. 1998; Idem. 2008). Энциклопедический труд И. С. получил широкое распространение в средневек. Европе и использовался не только как собрание всевозможных сведений, но и как средство для изучения древних текстов.

2. «О различиях» (Differentiae // PL. 83. Col. 9-98; крит. изд.: De differentiis. 1992 (1-я кн.); Liber differentiarum II. 2006 (2-я кн.); ср.: CPL, N 1187, 1202), предположительно, наиболее раннее сочинение И. С. 1-я кн. озаглавлена «О различиях слов» (De differentiis verborum); она представляет собой алфавитный список лат. синонимов и омонимов, содержащий более 600 пар слов, для разъяснения значения к-рых И. С. часто обращается к методу этимологии. Во 2-й кн., называющейся «О различиях вещей» (De differentiis rerum), рассматриваются нек-рые богословские термины и понятия, сходные по словесной форме, но различающиеся по значению. Понятия расположены по тематическому принципу в последовательности, характерной для изложения христ. вероучения: Бог Троица и Божественные имена (главы 1-7), домостроительство Воплощения и спасения (главы 8-10), творение мира (гл. 11), рай (гл. 12), космология (главы 13-15), грехопадение (гл. 15), человек и его природа, части человеческой души и тела, возрасты человека (главы 16-30), борьба плоти и духа, божественная благодать и человеческая свобода воли, закон и Евангелие (главы 31-33), жизнь деятельная и созерцательная (гл. 34), христ. добродетели: вера, надежда, любовь, мудрость (главы 35-38), различные философские науки и четыре естественные добродетели (гл. 39) и основные пороки (гл. 40). Лексико-этимологические построения в этой части минимальны, но встречается немало заимствований из соч. «Моралии на Иова» свт. Григория Великого, еп. Римского. Весь трактат имеет по преимуществу дидактический характер и предназначен для образования священнослужителей. На основании данных рукописной традиции предполагается, что 2 книги этого трактата были написаны И. С. в разное время; впосл. они подверглись редактированию и переработке, вслед. чего мн. главы существуют в 2 разных редакциях (Díaz y Díaz. 1996. P. 84).

3. «О природе вещей» (De natura rerum // PL. 83. Col. 963-1018; совр. изд.: De natura rerum liber. 1857; Isidore de Séville. Traité de la Nature / Ed. J. Fontaine. Bordeaux, 1960; ср.: CPL, N 1188), небольшой трактат, известный в средние века также под названием «Книга колес» (Liber rotarum) из-за содержащихся в нем 6 круговых диаграмм. Сочинение было написано И. С. ок. 613 г. (Díaz y Díaz. 1996. P. 84) или в 621 г. (Gryson. 2007. P. 598) по просьбе кор. Сисебута (Isid. Hisp. De nat. rer. Praef.). В трактате в сжатом виде излагаются античные и христ. представления о физическом мире и его устройстве: о времени и его частях (дне и ночи, неделе, месяце, годе, временах года), о солнцестоянии, равноденствии, мире и его частях, элементах, небе, 7 планетах и их вращении, водной стихии, солнце, луне, их вращениях и затмениях, о звездах, их названиях и движениях, атмосферных явлениях, эпидемиях, океане, морях и реках, положении земли, ее частях, вулканах и землетрясениях и др. Отдельные части трактата впосл. были включены И. С. в состав «Этимологий».

Хотя трактат написан в античных натурфилософских традициях (в частности, с опорой на одноименный трактат Лукреция), в нем не только описывается устройство мира, но также развенчиваются распространенные суеверия, страхи и апокалиптические предчувствия, вызванные грозными явлениями природы, напр. такими, как полные затмения луны, наблюдавшиеся в Испании в 611 г. При этом И. С. соединяет данные античной науки (извлеченные, помимо поэмы Лукреция, из различных сборников и антологий) с христ. представлениями о мире и промыслительном значении природных явлений, к-рые он черпал из трудов свт. Амвросия, еп. Медиоланского, блж. Августина и свт. Григория Великого (подробнее об источниках см.: Schenk. 1909; Gasparotto. 1965-1966; Idem. 1966-1967; Idem. 1983).

Сходный по тематике трактат «О порядке творений» (De ordine creaturarum // PL. 83. Col. 913-954; крит. изд.: Liber de ordine creaturarum: Un anónimo irlandés del siglo VII / Estudio y edición crítica por M. C. Díaz y Díaz. Santiago de Compostela, 1972; ср.: CPL, N 1189), авторство к-рого приписывалось И. С., не упоминается в списке еп. Браулио и др. древних свидетельствах. Этот трактат не принадлежит И. С.; написан в VII в. неизвестным ирл. автором (Díaz y Díaz. 1953. P. 147-166; Idem. 1996. P. 93).

1. «Предисловия к книгам Ветхого и Нового Завета» (Prooemia in libros Veteris ac Novi Testamenti // PL. 83. Col. 155-180; ср.: CPL, N 1192), вероятно, являлись предварительными набросками к более обширному библейскому проекту И. С., к-рый ему не удалось реализовать (Díaz y Díaz. 1996. P. 84). Сочинение было завершено до 610 г. (Gryson. 2007. P. 599), оно состоит из небольшого предисловия, в к-ром И. С. приводит состав библейского канона, включающего 72 книги ВЗ и НЗ, и кратких предисловий к книгам Свящ. Писания, в которых И. С., основываясь на трудах блж. Иеронима и блж. Августина, дает краткое содержание каждой библейской книги. По мнению нек-рых ученых, помимо общего введения к книгам Свящ. Писания И. С. написал еще неск. кратких предисловий к отдельным библейским книгам: к Псалтири (Praefatio in Psalterium; см.: CPL, N 1197; Fisher B. Der Stuttgarter Bilderpsalter. Stuttg., 1962. Bd. 2. S. 257), к Книге Песни Песней Соломона (Prologus in librum Canticorum; см.: CPL, N 1208; Anspach. 1930. P. 86-87) и к пророческим книгам (Prologus in librum sedecim prophetarum; см.: CPL, N 1196; Anspach. 1930. P. 90-91; о неподлинности см.: Gryson. 2007).

2. «О жизни и смерти Отцов» (De ortu et obitu Patrum // PL. 83. Col. 129-156; крит. изд.: Isidoro de Sevilla. De ortu et obitu Patrum = Vida y muerte de los santos / Ed. C. Chaparro Gómez. P., 1985; ср.: CPL, N 1191), трактат содержит ряд кратких биографических заметок о 64 праведниках ВЗ (от Адама до Маккавеев) и о 22 святых НЗ (от прав. Захарии до ап. Тита). Каждая заметка включает описание присхождения святого, его деяний, заслуг, смерти и места погребения. При этом приводимые И. С. сведения не всегда достоверны; так, в главе, посвященной ап. Иакову Зеведееву, ему приписывается авторство Иакова Послания, а также говорится о его проповеди в Испании и др. зап. странах и указывается, что он был убит Иродом Тетрархом и похоронен в Мармарике (Сев. Африка). Источниками для этого сочинения послужили труды блж. Иеронима, а также анонимные сочинения 2-й пол. VI в.: «Жизнь пророков», «Заметки об апостолах и евангелистах» и «Бревиарий апостолов» (Díaz y Díaz. 1996. P. 85).

Приписывавшееся И. С. сочинение со сходным названием «Книга о жизни и смерти патриархов» (Liber de ortu et obitu patriarchum) на самом деле является произведением неизвестного автора сер. VIII в. из юго-вост. Германии (см.: McNally. 1965. P. 167-183).

3. «Аллегории Священного Писания» (Allegoriae quaedam S. Scripturae // PL. 83. Col. 97-130; др. название: «Об именах Закона и Евангелия» (De nominibus legis et Euangelii); ср.: CPL, N 1190), адресовано «почтеннейшему брату Орозию»; ученые предполагают, что вместо Орозий следует читать Гонорий или Оронтий; последний ок. 638 г. был епископом г. Эмерита (ныне Мерида) в Испании (Bareille. 1924. Col. 103). В трактате приводятся аллегорические (гл. обр. типологические) толкования для различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании; всего 129 наименований для ВЗ и 121 для НЗ.

4. «Книга чисел, встречающихся в Священном Писании» (Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt // PL. 83. Col. 179-200; совр. изд.: Isidore de Séville. Le livre des nombres = Liber numerorum / Ed. J.-Y. Guillaumin. P., 2005; ср.: CPL, N 1193), краткий трактат, вероятно, оставшийся незаконченным; содержит обзор чисел, наиболее часто упоминаемых в Библии (от 1 до 16, от 18 до 20, затем 24, 30, 40, 46, 50 и 60), и истолкование их смысла с помощью философско-математических выкладок.

5. «Вопросы по Ветхому Завету» (Quaestiones in Vetus Testamentum // PL. 83. Col. 207-424; др. название: «Изложение таинственных смыслов» (Mysticorum expositiones sacramentorum); ср.: CPL, N 1195), большой экзегетический трактат, к-рый И. С. писал незадолго до начала работы над «Этимологиями» и оставил незаконченным (Díaz y Díaz. 1996. P. 89). В сочинении И. С. приводит аллегорическо-типологические толкования событий из исторических книг ВЗ: Пятикнижия, Книги Иисуса Навина, Книги Судей Израилевых, Книг Царств, Книг Ездры и Книг Маккавейских, находя в них указания на будущие события, относящиеся к НЗ и к жизни христ. Церкви. И. С. опирался на книги предшествующих церковных писателей, прежде всего, Оригена и свт. Григория Великого, по мере необходимости сокращая и видоизменяя их толкования (Isid. Hisp. Quaest. // PL. 83. Col. 207, 287; см.: Ramos-Lissón. 1982). В 2009 г. вышло критическое издание 1-й части этого сочинения И. С.- «Вопросы по книге Бытия» (Isidorus episcopus Hispalensis. Expositio in Vetus Testamentum: Genesis / Ed. M. M. Gorman, M. Dulaey. Freiburg i. Br., 2009).

В предисловии к «Вопросам» И. С. сообщает о том, что ранее он составил некое толкование на Пятикнижие, имевшее букв. характер, к-рое впосл. было утрачено (Isid. Hisp. Quaest. // PL. 83. Col. 208; Cazier. 1994. P. 90). Приписывавшееся И. С. небольшое сочинение «Вопросы из Ветхого и Нового Завета» (Quaestiones de Veteri et Novo Testamento; ср.: CPL, N 1194; PL. 83. Col. 201-208) в действительности было создано лишь в сер. VIII в. (см.: McNally. 1963).

1. «О кафолической вере против иудеев» (De fide catholica contra Iudaeos // PL. 83. Col. 449-538; ср.: CPL, N 1198), трактат был написан И. С. ок. 612 г. (Gryson. 2007. P. 597) по просьбе его сестры Флорентины. Сочинение имело двойную цель: опровержение иудейского неверия и назидание Флорентине в стремлении к изучению Свящ. Писания (Isid. Hisp. Epistola dedicatoria // PL. 83. Col. 449; De fide cath. // Ibid. Col. 499). Аргументация строится почти исключительно на свидетельствах ВЗ, при помощи к-рых И. С. обосновывает истины христ. веры. В 1-й кн. И. С. говорит о предвечном рождении Сына от Бога Отца, о Его Божестве, о Св. Троице, о воплощении Сына Божия, Его рождении от св. Девы Марии, о Его земной жизни вплоть до Его вознесения, о сошествии Св. Духа на апостолов и о Втором пришествии Христа. Во 2-й кн. речь идет об исторических следствиях Боговоплощения: о призвании язычников к вере, о неверии иудеев и их рассеянии как посланном от Бога наказании, о разрушении Иерусалима, об установлении НЗ и о прекращении законов ВЗ, о различных смыслах Свящ. Писания, о единстве ВЗ и НЗ, о таинствах: Крещении, Миропомазании и Евхаристии. Существует предположение, что трактат был написан И. С. как догматическое оправдание законов кор. Сисебута, ущемлявших права иудеев в Испании, и имел целью смягчить общественную реакцию на действия властей (Díaz y Díaz. 1996. P. 88).

Два сходных по тематике трактата, приписывавшиеся И. С., в действительности ему не принадлежат: «Вопросы против иудеев и против неверных» (Quaestiones adversus Iudaeos ac ceteros infideles / Ed. A. E. Anspach, A. C. Vega. Escorial, 1940) и «Свидетельства пророка Исаии о Господе Христе или о Рождестве Христовом» (Isaiae testimonia de Christo Domino, sive De nativitate Christi // Castan L. Un opúsculo apologético de San Isidoro inedito // Revista española de teología. Madrid, 1960. Vol. 20. P. 319-360); последнее сочинение является позднейшей компиляцией, созданной на основе подлинного трактата И. С. против иудеев (Hillgarth. 1983. P. 845).

2. «Сентенции» (Sententiae // PL. 83. Col. 537-738; крит. изд.: Sententiae. 1998; др. название: «О высшем благе» (De summo bono); ср.: CPL, N 1199), обширный трактат, являющийся прообразом последующих лат. «сумм богословия», содержит систематическое изложение основных пунктов христианского догматического, нравственного и социального учения в виде кратких изречений (sententiae), содержание к-рых заимствовано гл. обр. из сочинений блж. Августина и свт. Григория Великого. «Сентенции» состоят из 3 книг. В 1-й кн., посвященной христ. вероучению (к-рое И. С. излагает, опираясь на Апостольский Символ веры; см.: Cazier. 1994. P. 78), речь идет о познании Бога, о Его свойствах, о творении мира, о происхождении зла, об ангелах, о человеке, о его душе и теле, о Христе, о Св. Духе, о Церкви и ересях, о Свящ. Писании и его толковании, о молитве, о таинствах Крещения и Евхаристии, о мученичестве, о чудесах святых, а также о вопросах эсхатологии: об антихристе, о воскресении мертвых, Страшном Суде, наказаниях грешников и блаженстве святых. 2-я кн. посвящена христ. нравственности: в ней говорится о мудрости и 3 теологических добродетелях (вере, надежде, любви), о благодати и предопределении, о грехах, покаянии и отпущении грехов, о помыслах, совести, мышлении, телесных чувствах, слове, лжи, клятвах, о пороках и добродетелях. В 3-й кн. рассматриваются нравственно-аскетические и общественно-политические вопросы: о наказаниях Божиих, имеющих исправительный характер, о терпении, искушениях и средствах борьбы с ними, о молитве, о чтении Свящ. Писания, о тщетности науки без благодати, о делании и созерцании, о монашеской жизни и ее требованиях, о служителях Церкви и их обязанностях, о светских правителях, судьях и справедливом судопроизводстве, наконец, о краткости жизни и о смерти.

Хотя И. С. не всегда придерживается систематической схемы изложения и нередко сбивается на обсуждение частных вопросов, он с подлинным мастерством собирает вместе разрозненные положения и высказывания своих предшественников, тем самым осуществляя синтез зап. патристической традиции. Вероятно, первоначально написанный для нужд священнослужителей, трактат постепенно трансформировался в труд универсального характера, получив широкое распространение на Западе в средние века (Díaz y Díaz. 1996. P. 88). Хотя имеется немало параллелей между положениями этого трактата и 7-й кн. «Этимологий» (ок. 615-620), время его написания точно не известно; скорее всего в своей окончательной форме он был создан в последние годы жизни И. С. Впосл. на основе трактата неизвестным автором было составлено небольшое сочинение «О Троице» (De Trinitate // PLS. T. 4. Col. 1807-1815; ср.: CPL, N 1200), не принадлежащее И. С. (Hillgarth. 1983. P. 841).

Еп. Исидор Севильский. Миниатюра из Бестиария. Нач. XIII в. (Bodl. Ms. Ashmole 1511. Fol. 095v)3. «О ересях» (De haeresibus // PLS. T. 4. Col. 1815-1820; крит. изд.: Isidoro de Sevilla. De haeresibus liber / Ed. A. C. Vega. Escorial, 1936; ср.: CPL, N 1201), небольшой трактат, сохранился в единственной рукописи, носящей следы анонимной редакторской правки. В сочинении представлен краткий каталог всех известных к тому времени христ. ересей и расколов, составленный на основе аналогичных трудов предшествующих лат. авторов, гл. обр. сочинений блж. Августина и соч. «Указатель ересей» (Indiculum de haeresibus), к-рое приписывалось блж. Иерониму. По структуре, определениям и этимологиям содержание трактата сильно отличается от обзора ересей, приведенного И. С. в 8-й кн. «Этимологий», что, впрочем, не является неопровержимым доводом в пользу гипотезы его подложности (см.: Díaz y Díaz. 1996. P. 87; Gryson. 2007).

1. «О церковных служениях» (De ecclesiasticis officiis // PL. 83. Col. 737-826; др. название: «О происхождении служений» (De origine officiorum); крит. изд.: De ecclesiasticis officiis. 1989; ср.: CPL, N 1207), обширный трактат, был написан между 598 и 615 гг. по просьбе брата И. С. еп. Фульгенция; состоит из 2 книг. В 1-й кн., озаглавленной «О происхождении богослужений» (De origine officiorum), собраны ценные сведения о зарождении христ. богослужения и его основных формах: о песнях, псалмах, гимнах, антифонах, молитвах, хвалениях, чтении, благословениях, о библейском каноне, о чине мессы, о молитвах 3-го, 6-го и 9-го часа, о вечерне и утрене, о всенощном бдении, о воскресных и праздничных богослужениях, о постах, о различии в богослужебных обычаях разных Церквей и народов. Во 2-й кн., озаглавленной «О происхождении служителей» (De origine ministrorum), речь идет о церковных должностях, служениях и таинствах: о священнослужителях и их степенях (епископы, хорепископы, пресвитеры, диаконы), о др. церковных должностях (иподиаконы, чтецы, псаломщики, экзорцисты, аколуфы, привратники и др.), о монахах, о кающихся, о девственницах, о вдовах, о браке, об оглашенных и о готовящихся к крещению, о Символе веры (с подробным его толкованием), о Крещении, о Миропомазании, о рукоположении. И. С. не ограничивается объяснением богослужебных обычаев и церковного устройства совр. ему Испанской Церкви, но, используя метод этимологии, объясняет смысл и значение богослужения через объяснение его библейского или церковно-исторического происхождения. Мн. материалы трактата впосл. были включены И. С. в 6-ю и 7-ю книги «Этимологий».

2. Традиционно считается, что И. С. была создана ранняя редакция канонического сборника Испанской Церкви «Испанское собрание» (Collectio Hispana - Martínez Díes G., Rodriguez F. La Colección canónica Hispana. Madrid; Barcelona, 1966-1984. Vol. 1-4; ср.: CPL, N 1790), к-рая также называется «Собрание Исидора» (Collectio Isidoriana), однако вопрос о том, действительно ли И. С. участвовал в составлении этого сборника, остается предметом научных дискуссий (см.: Séjourné. 1929. P. 281-286; Ruiz Goyo. 1936. P. 119-136; Munier. 1966. P. 230-241).

1. «Хроника» (Chronicon // PL. 83. Col. 1017-1058; крит. изд.: Chronica maiora. 1894; Chronica. 2003; ср.: CPL. N 1205), написана на основе аналогичных трудов Юлия Африкана, Евсевия, еп. Кесарийского, блж. Иеронима и Виктора Туннунского (подробнее об источниках см.: Hertzberg. 1874. S. 289-360) и охватывает всю историю мира, от его сотворения до правления кор. Сисебута в Испании. В сочинении И. С. содержится множество сведений о событиях политической, религ. и интеллектуальной жизни периода поздней античности и раннего средневековья, при этом особое внимание И. С. уделяет истории Испании. Опираясь на историософские идеи блж. Августина, И. С. развивает учение о 6 мировых эпохах и спорит с теми, кто ожидали близкого конца света, указывая в заключение, что время его наступления известно одному лишь Богу (Isid. Hisp. Chron. 122 // PL. 83. Col. 1056-1058).

«Хроника» получила широкое распространение не только в Испании, но и в других странах Европы. Уже в 626 г. ее использовал анонимный продолжатель хроники Проспера, живший в Сев. Италии; впосл. составлялись и др. продолжения этой хроники. В рукописной традиции исторический труд И. С. сохранился в 2 редакциях: полной и сокращенной. Считается, что первоначально была написана краткая редакция, законченная в 615/6 г.; ок. 626 г. И. С. подготовил 2-ю редакцию, в которой он исправил и дополнил мн. места и продлил хронику до времени правления кор. Свинтилы, сделав соответствующие исправления в предисловии. Еще одну редакцию «Хроники», представляющую собой упрощенный вариант краткой редакции (т. н. Epitome chronicorum, или Chronica minora), И. С. включил в 5-ю кн. «Этимологий» (см.: Etymol. V 39).

2. «История готов, вандалов и свевов» (Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum // PL. 83. Col. 1057-1082; др. название: «О происхождении готов, вадалов и свевов» (De origine Gotarum, Vandalorum, Sueborum); ср.: CPL, N 1204), сочинение состоит из Пролога и 3 частей; сохранилось в 2 редакциях. 1-я, краткая редакция была закончена И. С. в 619 г. в правление кор. Сисебута; 2-я, пространная редакция была написана ок. 624-625 гг. по просьбе кор. Свинтилы (Cazier. 1994. P. 51). В прологе И. С. в традициях рим. лит-ры произносит похвалу Испании (De laude Spaniae), к-рую он называет «царицей всех провинций, излучающей свет не только Западу, но и Востоку», «честью и красой мира, славнейшим краем земли, в котором изобильно процветает в великой радости славное готское племя» (Isid. Hisp. Hist. Prol. 1 // PL. 83. Col. 1057). Однако отсутствие в прологе упоминания Испанской Церкви дало нек-рым ученым основания сомневаться в принадлежности И. С. этого пролога (Díaz y Díaz. 1996. P. 90-91). В 1-й части сочинения (главы 1-70) речь идет о происхождении готов, их переселении на территорию Римской империи, о создании гот. королевств, захвативших Рим и поделивших меж собой зап. часть империи. Особое внимание И. С. уделяет истории правления визигот. королей в Испании, к-рые изгнали византийцев, подчинили себе аланов и свевов и объединили под своей властью всю страну. Во 2-й части (главы 71-84) И. С. рассказывает о нашествии вандалов и создании их королевств в Испании и Сев. Африке, а также об их падении в 522 г. В 3-й части (главы 85-92) говорится об образовании королевства свевов на севере Испании, их военных походах и окончательном присоединении к королевству готов в 585 г. В «Истории» И. С. с проготских позиций описывает судьбу мн. народов, определивших будущее средневек. Европы, особое внимание уделяя характеристике исторических персонажей.

Приписываемое И. С. краткое послание, или посвящение «Истории» кор. Сисенанду (Dedicatio Historiarum Isidori ad Sisenandum // MGH. AA. T. 11. P. 304), считается неподлинным (Hillgarth. 1983. P. 835; ср.: Gryson. 2007. P. 598).

3. «О знаменитых мужах» (De viris illustribus // PL. 83. Col. 1081-1106; крит. изд.: El «De viris illustribus» de Isidoro de Sevilla / Estudio y edición crítica: C. Codoñer. Salamanca, 1964; ср.: CPL, N 1206), написано в 615-618 гг. (Gryson. 2007. P. 598). Сочинение изначально включало 33 кратких обзора биографии и лит. деятельности церковных писателей, по преимуществу западных, из к-рых 12 были испанцами, из них 6 - современниками И. С. Впосл. список И. С. был дополнен неизвестным испан. автором IX-X вв. и доведен до 46 персоналий; в таком виде он представлен во мн. поздних рукописях и печатных изданиях (Díaz y Díaz. 1996. P. 91). Трактат И. С. является прямым продолжением аналогичных трудов блж. Иеронима и Геннадия Марсельского, посвященных рассказу о церковных писателях (Bertini. 1989. P. 105-122); вместе с тем И. С. рассказывает о мн. писателях, сведения о к-рых отсутствуют в трактатах блж. Иеронима и Геннадия; он упоминает Филастрия, еп. Бриксийского, Евсевия, еп. Дорилейского, Ферранда Фульгенция Карфагенского, Седулия, Поссидия Каламского, Фульгенция, еп. Руспийского, имп. св. Юстиниана I, Факунда, еп. Гермианского, Драконтия, Виктора Туннунского, Григория Великого, еп. Римского. Особое внимание И. С. уделяет соотечественникам, даже если те не имели особых лит. дарований; такой узконациональной направленностью сочинение И. С. отличается от трудов его предшественников. После смерти И. С. его друг еп. Браулио дополнил сочинение главой о лит. трудах самого И. С. (Braulio Caesaraugustanus. Praenotat.).

1. «Синонимы» (Synonyma // PL. 83. Col. 825-868; др. название: «Монологи» (Soliloqui); крит. изд.: San Isidoro de Sevilla. De los Sinónimos en la lamentación del alma pecadora / Ed. M. Andréu Valdés Solís. Madrid, 1944; ср.: CPL, N 1203; рус. пер. фрагмента: Синонимы, или о стенании грешной души // ПСЛЛ, IV-VII вв. 1998. С. 433-436), сочинение создано ок. 610-615 гг. (Díaz y Díaz. 1996. P. 86; Gryson. 2007. P. 600); состоит из 2 книг. В 1-й кн., озаглавленной «Стенание грешной души» (Lamentum animae peccatricis), И. С. в форме диалога между душой и разумом с различных сторон описывает сокрушенное состояние человеческой души, подавленной скорбями и тяготами земной жизни, среди к-рых она чувствует свою греховную немощь и совершенную беспомощность. В таком состоянии человек, угнегаемый грузом скорбей и грехов, не видит смысла жизни и желает скорой смерти. Разум вступает в разговор, чтобы ободрить человека, дать ему надежду на прощение, направить его на путь истинный и устремить к духовному совершенству. Нет смысла жаловаться на жизненные скорби, так как они небесполезны: Бог попускает их для исправления, и они суть наказание за грехи. Поэтому надлежит не сетовать, а бороться с грехами и греховными склонностями, обращаться к Богу за помощью, устремляться к добродетели, боясь умереть во грехах и заслужить вечное наказание. Во 2-й кн., имеющей заглавие «Правило жизни» (Norma vivendi), разум обращается к человеку с призывом хранить себя от греха и осознать свое достоинство, сохранять чистоту, противостоять искушениям, быть постоянным в молитве, бдении, умерщвлении плотских желаний, искать буд. небесных благ. Трактат написан в подражание не только Цицерону, о к-ром упоминает сам И. С. во введении, но и знаменитым трудам блж. Августина («Монологи» и «Исповедь») и свт. Григория Великого («Моралии»). Сочинение И. С. было популярно на Западе в средние века; на его основе неизвестным современником И. С. было составлено небольшое соч. «Правило жизни» (Norma vivendi // PL. 83. Col. 1247-1252; ср.: CPL, N 1227а). Название трактата «Синонимы» объясняется тем, что в нем каждая мысль выражена многократно с помощью высказываний, различных по словесной форме, но равнозначных или сходных по смыслу; такая форма изложения впосл. обозначалась как «стиль Исидора» (Díaz y Díaz. 1996. P. 86).

2. «Монашеское правило» (Regula monachorum // PL. 83. Col. 867-894; ср.: CPL, N 1868; совр. изд.: Santos Padres espaсoles / Ed. J. Campos, I. Roca. Madrid, 1971. Vol. 2: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la Espaсa visigoda. Los tres libros de las Sentencias. P. 90-125), небольшое правило, или монастырский устав, было составлено И. С. во 2-й пол. 10-х гг. VII в. для мон-ря св. Гонория (Díaz y Díaz. 1996. P. 89; Gryson. 2007. P. 599). Основываясь на правилах предшествующих отцов-аскетов, И. С. в простой форме предлагает советы по устройству жизни общежительного мон-ря. Он говорит об устройстве стен и зданий мон-ря, о выборе настоятеля, монашеском звании, правилах приема в ряды братии, о послушаниях, богослужениях, собраниях, книгах, трапезе, праздничных днях, постах, монашеском одеянии, кельях и лежанках, о прегрешениях, грехах, епитимиях и временном отлучении от общения, об общности имущества, распределении обязанностей между монахами, о болящих, паломниках, о погребении усопших.

Хотя в списке еп. Браулио не упоминается о том, что И. С. писал стихи, в рукописях сохранились 27 эпиграмм (Versus / Ed. J. M. Sánchez Martín. Turnhout, 2000. (CCSL; 113A); ср.: CPL, N 1212), написанных И. С. вскоре после 604 г. и посвященных гл. обр. восхвалению знаменитых церковных деятелей, писателей и поэтов (упоминаются Ориген, свт. Иларий, еп. Пиктавийский, свт. Амвросий, еп. Медиоланский, блж. Августин, блж. Иероним, свт. Иоанн Златоуст, сщмч. Киприан, еп. Карфагенский, Пруденций и др.). Эпиграммы И. С. обладают легкостью и изяществом, они большей частью написаны в форме дистихов в подражание Марциалу, Пруденцию и Венанцию Фортунату.

Не считая писем, являющихся предисловиями или посвящениями для сочинений И. С., сохранилось еще 8 писем И. С. разным лицам (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; крит. изд.: Epistolario de San Braulio / Introd., ed. crít. y trad. L. R. Terrero. Sevilla, 1975. P. 62-66, 74, 76): 5 писем еп. Браулио, написанных с 610 по 633 г. по разным поводам, связанным с церковной и лит. деятельностью И. С.; письмо Массону, еп. г. Эмерита, написанное в 605/6 г. по вопросу о восстановлении в правах клириков, принесших покаяние в совершенных ими грехах; письмо еп. Элладию и др. епископам, написанное по поводу суда над еп. Кордубским.

Неподлинными являются: письмо к Леудефреду, еп. Кордубскому, о священнослужителях и других членах церковного клира и их обязанностях (CPL, N 1223); к еп. Евгению о достоинстве епископов (CPL, N 1210); к дуку Клавдию, о его победах над еретиками (CPL, N 1224); к архидиак. Редемпту (CPL, N 1210а) о некоторых богослужебных обрядах.

И. С. приписывалось еще неск. трудов, подлинное авторство к-рых пока не установлено (см.: CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604). В их число входят: небольшой трактат кон. VII - нач. VIII в. под названием «Дисциплинарные установления» (Institutionum disciplinae; опубл.: Pascal. 1957; некоторыми исследователями трактат признается подлинным; см.: Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962. P. 303. N. 575; Hillgarth. 1983. P. 841-842); «Спор добродетелей и пороков» (Conflictus virtutum et vitiorum); «Увещание к сестре» (2-я пол. VII в.); «Объяснение Пятикнижия», написанное в Испании в кон. VII в.; «Толкование на Песнь Песней», в действительности являющееся извлечением из комментария Алкуина; «Толкование на Апокалипсис»; трактат «О семи степенях служений» (V-VII вв., создан в Галлии); «Исповедь святого Исидора» (PLS. T. 4. Col. 1864-1865); несколько проповедей.