КАИР

Район совр. К. уже в древности стал местом размещения военно-адм. и религ. центров. Объединение Древнего царства Египта в XXXI в. до Р. Х. символизировала столица Мемфис, основанная на зап. берегу Нила, в 20 км к югу от современного К. На известняковом плато Гиза добывали строительный материал для возведения храмов и пирамид. На возвышенностях в 30 км к северо-востоку от Мемфиса находился г. Гелиополь со святилищем бога Ра, к-рое почиталось в Египте как древнейший сакральный центр. Святилище бога Птаха в Мемфисе также имело большое влияние на жизнь в городе и оспаривало первенство у Гелиополя в развитии религ. традиции. Вокруг Мемфиса, на зап. берегу Нила в эпоху Старого царства (III тыс. до Р. Х.) сформировались крупнейшие егип. погребальные комплексы с царскими пирамидами Саккары, Дахшура, Гизы, Абу-Роаша и Абусира.

Ок. 500 г. до Р. Х., в период правления в Египте персид. династии Ахеменидов, к северу от Мемфиса, на вост. берегу Нила, начал развиваться новый укрепленный г. Вавилон Египетский (при арабах назывался Бабальюн, Каср-эш-Шамъа - «дворец свечей»). О времени и обстоятельствах возникновения Вавилона на Ниле точных сведений нет; античные авторы предлагали разные версии. Согласно Диодору Сицилийскому (I в. до Р. Х.; Diodor. Sic. Bibliotheca. I 55-56), Вавилон существовал уже с XIX в. до Р. Х., когда фараон 12-й династии Сесострис (Сенусерт III) после победы над вавилонянами захватил пленников в рабство. Вскоре они подняли мятеж и построили крепость под названием Вавилон недалеко от Мемфиса. Согласно «Хронике» еп. Иоанна Никиуского (VII в. по Р. Х.), вавилонский царь Навуходоносор (VI в. до Р. Х.) построил крепость после присоединения Египта к Нововавилонской державе (John, Bp. of Nikiu. The Chronicle / Transl. R. H. Charles. L.; Oxf., 1916. P. 55-56). По 3-й версии, город был основан персид. царем Камбизом во время завоевания им Египта в 522 г. до Р. Х. (Ios. Flav. Antiq. II 15). Вероятно, в I тыс. до Р. Х. здесь существовала крепость, выстроенная в соответствии с вавилонскими канонами, однако ее следов не осталось. При имп. Траяне (нач. II в.) римляне выстроили на этом месте город под рук. архит. Аполлодора из Дамаска, строителя рим. Пантеона. Все ныне известные фрагменты стен и башен Вавилона относятся к периоду правления рим. имп. Диоклетиана (рубеж III и IV вв.), к-рый посетил Египет и построил здесь неск. крепостей. Квадратная в плане крепость Вавилон была рассчитана на размещение 5-тысячного легиона. Ее внутреннее пространство разделялось улицами, они, по гипподамовой системе, пересекались под прямыми углами и образовывали инсулы (квадратные кварталы). В крепости были не только военные сооружения (башни, фортификации, рвы, хранилища амуниции), но и жилые, а также бараки, лазареты, конюшни, цистерны, склады, святилища. Жизнь в крепости неоднократно возобновлялась при позднеримских и византийских императорах Константине I Великом (IV в.), Аркадии (рубеж IV и V вв.), Ираклии (VII в.). Те, кому принадлежала крепость, контролировали переправу через Нил, русло к-рого в то время проходило значительно восточнее современного, прямо под стенами Вавилона. Берега реки у Вавилона соединял наплавной мост. До араб. завоевания VII в. Вавилон оставался главным военным оплотом римлян и византийцев в Египте. Его внутреннее пространство постепенно трансформировалось из военного в городское. Плотность заселения не позволяла оставлять открытые площади или форумы. Скромные фасады христ. храмов, возникших здесь в IV-V вв., выделялись среди жилых построек.

Остатки рим. бастионаВ совр. Ст. Каире сохранились остатки рим. бастиона юж. стены крепости, на к-рый опирается храм Богородицы (Эль-Муаллака). Бастион частично достроен христ. зодчими, которые старались укрепить фундамент храма. Мраморные части рим. сооружения (колонны) использованы в интерьере церкви. В бастионе сохранился входной атриум со следами ниш, предназначавшихся, вероятно, для статуй богов и императоров. Остатки зап. стены крепости и 2 круглых башен видны у греч. церкви-ротонды св. Георгия, к-рая также опирается на одну из башен, и у входа в Коптский музей. Все рим. сооружения были выполнены в «смешанной» технике (opus mixtum), чередованием рядов кладки отполированного белого камня и красного кирпича. Толщина стен достигала 3 м; диаметр башен составлял ок. 31 м, высота - 10 м.

В 1-й пол. V в. Вавилон стал центром епархии Александрийской Православной Церкви. Епископ Вавилона Кир упоминается среди участников Эфесского Собора 449 г. В «Луге духовном» Иоанна Мосха упоминается прп. Зосим, бывший епископом Вавилона во 2-й пол. VI в. (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 123-124).

Средние века

Новое время

XX - нач. XXI в.

Большинство древних христ. храмов расположено в Ст. Каире, в пределах рим. крепости Вавилон. Они, как правило, строились в форме 3-нефной базилики с апсидой между 2 боковыми пастофориями или с 3 апсидами полукруглой или прямоугольной формы. Характерной чертой именно егип. базилик является дополнительный поперечный («возвратный») неф вдоль западной стены, благодаря чему образуется замкнутый П-образный обход вдоль 3 стен базилики.План ц. св. Сергия (Абу-Серга) Происхождение этой формы неясно; возможно, она восходит к егип. эллинистическим ойкосам греко-рим. эпохи, что отчасти может объяснить столь широкое ее распространение именно в Египте.

По общим наблюдениям, строительство в К. V-VI вв. велось лишь провинциальными артелями и уступало по качеству проектирования и технической оснащенности таким егип. памятникам этой эпохи, как Белый и Красный мон-ри близ совр. Сохага (сер. V в.), базилика в Гермополе (ныне Эль-Ашмунейн; 30-40-е гг. V в.), монастырь Абу-Мина близ Александрии (ок. 490), базилика в Дандаре (нач. VI в.). В базиликах К. чаще всего не выдерживались стройные пропорции, встречались асимметричные элементы планировки, использовались иногда бессистемно греко-рим. сполии. Общий вид храмов производит впечатление небрежно построенных зданий, но при этом в них сохраняются живое чувство храмового пространства, любовь к деталям. В некоторых храмах малые архитектурные формы (капители, амвоны, детали иконостаса) выполнены из мрамора мастерами высокого уровня. В таких случаях за основу брались к-польские или итал. (равеннские) образцы декора и воспроизводились иногда неск. грубовато и упрощенно. Некоторые детали доставлялись в К. в готовом виде из мастерских др. регионов за пределами Египта, что было распространенной практикой во всей Римской империи. Наряду с мраморными декоративными деталями использовались деревянные, которые дополняли интерьеры базилик как на ранних этапах строительства (VII-X вв.), так и при позднейших реконструкциях и достройках (XIV-XIX вв.). Из дерева изготовлялись антаблементы, части иконостасов, киоты, двери, кивории. Часть из них сохранилась до наших дней, что представляет большую редкость. Во мн. храмах К. встречаются росписи на колоннах (храмы Эль-Муаллака, святых Сергия и Вакха, св. Меркурия (Абу-Сайфайн)). Эта традиция была распространена по всему Египту (ср. хебседный храм Тутмоса III в Карнаке, перестроенный в V-VI вв. в христианскую церковь) и в Палестине (базилика Рождества в Вифлееме; 1-я пол. VI в.).

В терминологии копт. архитектуры встречаются понятия «хурус» и «хайкал». Хурус - алтарное пространство непосредственно перед алтарными нишами, хайкал - высокая алтарная преграда. Почти во всех копт. храмах К. хайкалы сделаны в XIII-XIV вв. в едином стиле. Сложные геометрические узоры с повторяющимся мотивом креста или розетты выполнены в технике деревянной инкрустации со вставками из эбенового дерева и слоновой кости.

Церковь Пресв. Богородицы (Эль-Муаллака; араб.   - подвешенная), один из основных памятников христ. архитектуры К. Название храма связано с его расположением над башнями крепости Вавилон. Точная датировка строительства храма невозможна из-за большого числа его перестроек. На рубеже XX и XXI вв. реставрационные работы в храме проводились специалистами из России в рамках деятельности Ин-та египтологии в Москве и ВХРНЦ им. И. Э. Грабаря. Вход на территорию ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. XVII–XVIII (?) вв. Возможно, первоначальное христ. здание (V-VI вв.) было выстроено на месте греко-римского святилища, поскольку в зап. части юж. нефа храма сохранились изображения античных богов (открыты случайно в 1984). Храм перестраивался при копт. патриархе Исааке (686-689), к-рый обращался к мусульманским властям за разрешением на его перестройку. В письменных источниках храм впервые упоминается в жизнеописании патриарха Иосифа I (830-849). Ок. 840 г. из-за конфликта с патриархом мусульм. правитель Али ибн Яхья частично разрушил храм. Позже храм был превращен в мечеть, но при патриархе Аврааме (975-978) был заново отстроен и освящен. Лит. источники объясняют такую особую привилегию, данную патриарху халифом аль-Муиззом, как чудо. По преданию, между патриархом и иудеями состоялся спор, в котором они предложили христианину доказать истинность веры, передвинув гору в соответствии со словами Евангелия (Мф 17. 20). Патриарх Авраам провел в посте и молитве 3 дня перед образом Богородицы, написанном на одной из колонн Эль-Муаллаки. После этого патриарху приснился сон, в котором было указано на некоего Симеона Кожевника как на человека, способного совершить это чудо. По его молитве гора Эль-Мукаттам близ К. передвинулась в присутствии халифа, после чего христианам не только разрешили восстановить храм, но и даровали другие привилегии. Благодаря этому преданию образ Богородицы на колонне храма Эль-Муаллака особо почитаем коптами. Он сохранился до наст. времени в том виде, как был в XIII-XIV вв. (реставрация А. А. Горматюка нач. XXI в.). При патриархе Христодуле (1047-1077) храм стал официальной резиденцией предстоятелей Коптской Церкви: Христодул пожелал, чтобы церемония его возведения на престол была проведена не в храме святых Сергия и Вакха, как это было принято ранее, а в Эль-Муаллаке. Большинство коптских патриархов кон. XI-XIV в. возводились на престол здесь же. Несколько Соборов Коптской Церкви было проведено в здании храма. В нач. XIV в. священником храма был известный коптский ученый Абу-ль-Баракат. В 1672-1673 гг. храм описал ориенталист Й. М. Ванслеб, посланник франц. кор. Людовика XIV. На одной из стен церкви он видел надпись, оставленную мусульманским полководцем Амром ибн аль-Асом, где тот просил мусульман относиться к храму с почтением. Хотя надпись не уцелела, мусульмане соблюдают предписание и особенно чтят это место. Существенной перестройке храм подвергся в XIX в., когда в его зап. части был возведен небольшой открытый нартекс, над западным фасадом поставлены 2 двухъярусные башни, а также полностью изменен внешний декор здания. В 1992 г. храм был сильно поврежден землетрясением, и восстановительные работы в нем до сих пор не завершены.

План ц. Пресв. Богородицы Аль-МуаллакаЭль-Муаллака еще сохраняет оригинальные основы раннехрист. планировки и нек-рые ранние архитектурные детали. К храму ведет высокий подъем из 29 ступеней, напоминающий подъемы на подиумы античных святилищ. По сторонам первых ступеней подъема расположены 2 короткие колонны большого диаметра на октагональных базах с простыми коринфскими капителями. Фусты колонн украшены орнаментальными крестами. Скорее всего они появились при одной из перестроек храма, не ранее X в. Лестница ведет в закрытый нартекс с фонтаном в центре, 2 башнями и колоннадой на 4 опорах (в основном постройки XIX в.). Нартекс соединяется с основным зданием 3 входами. Основной объем храма представляет собой нестандартную 4-нефную базилику с южной полукруглой пристройкой на фундаменте рим. башни. Размер храма - 23,5 м в длину, 18,5 м в ширину и 9,5 м в высоту. Интерьер разделен 3 продольными колоннадами. В восточной части основного храма расположены 3 алтаря, посвященные Пресв. Богородице (Ситт-Марьям), святым Георгию Победоносцу и Иоанну Предтече. В южной пристройке - придел во имя святых Дамиана, Феклы и Андрея.

Существует мнение, что наиболее узкий сев. неф был добавлен к зданию при реставрации XIX в. (Габра. 2000. С. 124). Однако есть вероятность того, что изначально базилика имела 5-нефную структуру; об этом свидетельствуют пропорции нефов и алтарей. Наиболее широкий неф, к-рый в наст. время является одним из 2 центральных, прежде мог быть главным и фланкироваться 2 парами малых нефов по сторонам. Сев. колоннада точно повторяет южную; в обеих использованы как древние, так и поздние капители. Еще одним аргументом в пользу 5-нефной структуры является форма дверных проемов: крайний юж. вход рудиментарный, был сделан для одностворчатой двери, в то время как 2 других сооружены с большей основательностью и предназначены для 2-створчатых дверей. Для симметрии обычного раннехрист. трибелона (тройной вход) им не хватает еще одного, с сев. стороны, к-рый, вероятно, утрачен. Форма алтарных апсид также необычна: сегменты образующих полуокружностей слишком малы для того, чтобы использовать их для литургии. Столь ограниченный размер алтарных ниш, превращающий их в декоративные дополнения, характерен для наиболее ранних базилик (ц. св. Феодоры в Герасе; кон. IV в.) и синагог Палестины (Бет-Альфа; VI в.). Исключение составляет юж. конха, но необходимо отметить, что и вост. часть стены юж. нефа толще и, возможно, является оригинальной. Т. о., можно предполагать, что вост. и сев. части храма сильно пострадали (скорее всего в IX в.) и были восстановлены позднее, на что указывают, в частности, переломанные арки над всеми апсидами храма.

Интерьер ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. IV/V–XVIII вв.Наос делится на 4 нефа 3 рядами колонн. Сев. и юж. колоннады состоят каждая из 8 колонн с неравномерными промежутками, на к-рые опираются деревянный антаблемент и полуциркульные арочные перемычки вытянутой формы. Антаблемент является древним элементом, к-рый характерен для греко-рим. построек и лишь иногда использовался в христ. базиликах (в большинстве случаев его заменяли арочные перемычки). В Эль-Муаллаке оба типа перекрытий объединены. Над сев. колоннадой стена прорезана не только рядом арочек, но и верхним рядом окон (клеристорий). Центральная колоннада состоит из 3 колонн с широкими промежутками. Деревянный антаблемент отсутствует; арочные перемычки с широкими основаниями имеют стрельчатые очертания, подобные триумфальным аркам апсид, но с еще более заостренными формами. Т. о., центральная колоннада сложилась в результате средневек. перестроек храма.

Амвон ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. VI–VII вв.Алтарная часть отделяется от наоса приподнятой вимой, крещатыми опорами и высоким хайкалом. Пилястры делят вост. стену на 3 части, в каждой из к-рых расположена небольшая полукруглая алтарная ниша с синтроном в 2 или 3 ступени. Синтрон украшен мраморной инкрустацией (работа XIX в. с ориентацией на более ранние образцы). Арки алтарных ниш окантованы с внешних и внутренних сторон деревянными панелями, на них с помощью левкаса вылеплены надписи по-коптски (XII-XIII вв.; наложены поверх утраченных, выполненных в технике энкаустики в X в.). Подобные украшения не имеют аналогов в визант. искусстве. Над каждым из 3 престолов расположены надпрестольные кивории из дерева. Их боковые стороны и внутренние сферические поверхности покрыты паволокой и левкасом под роспись высокого качества (XVI-XVII вв., с ориентацией на иконописные образцы средневизант. периода).

Интерьер ц. св. Сергия (Абу-Серга)Все капители колонн храма разные. Большинство из них коринфского и ионического ордеров, но с различным набором декоративных элементов, с разной скульптурной проработкой и стилевыми особенностями. Под некоторыми фустами колонн расположены не только плинты, но и пьедесталы, также различной профилировки. Очевидно, большинство этих деталей являются сполиями и взяты из построек рим. и ранневизант. эпох. Ряд более поздних деталей дополнили облик храма при реставрациях (напр., вазообразные капители XIX в.).

В центральном нефе располагается амвон оригинальной конфигурации. Едва ли его местоположение соответствует изначальному. Лестничный подъем на него начинается с вост. стороны, от алтаря. Он ведет на кафедру и на примыкающую к ней с зап. стороны площадку. Наиболее древняя часть амвона - мраморные рельефы с изображением ниши, конхи и креста, встроенные в кафедру. По аналогии с греч. и к-польскими памятниками их можно датировать VI-VII вв. Верхняя часть кафедры инкрустирована различными цветными мраморными кусочками в технике opus sectile (X-XI вв.). Наиболее поздняя часть амвона (XVII-XVIII вв.) - площадка сложной волнообразной формы в стиле барокко, к-рая опирается на 15 мраморных колоннок и подиум, повторяющий очертания верхнего яруса. Колонны увенчаны вазообразными капителями, а опорой им служат базы такой же формы (идентичны поздним капителям основных колоннад храма). Подобная конструкция амвона не имеет прямых аналогов в византийском искусстве. При каждой перестройке амвона мастера с особой аккуратностью сохраняли его более древние детали.

С юж. стороны к храму примыкает полукруглая пристройка, которая опирается на рим. башню и повторяет ее очертания. Наиболее интересна ее вост. апсида. Сложная поверхность конхи в виде сомкнутого свода опирается на треугольные тромпы. Арка апсиды, как и в основном алтаре, украшена деревянными панелями. В замковой части изображен крест, а по бокам - 12 апостолов в медальонах. В конхе изображена Пресв. Богородица, а в нижней части - 24 апокалиптических старца. Традиционно считается, что эта роспись древнейшая в храме и создана в VI в., однако стрельчатая форма арки не могла появиться ранее X в. Изображения Богородицы и старцев датируются XII-XIII вв. В юж. апсиде базилики также заметны остатки фресок, видимо, того же периода. Но, как и во всех остальных алтарных нишах, эти изображения закрыты толстым слоем штукатурки с черно-белым орнаментом.

Древнейшие элементы интерьера храма - фрагменты деревянных барельефов (ок. VI-VII вв.). Два из них встроены в более поздний киот иконы ап. Марка (юж. стена храма). На одном фрагменте изображено «Благовещение», на другом - фронтальная фигура ап. Марка. Значительная часть деревянных рельефных украшений храма, скорее всего того же периода, находится в Коптском музее. На длинной панели в одном ряду изображены сцены «Вход Господень в Иерусалим» и «Вознесение», между ними расположены фигуры жен-мироносиц и апостолов. Эта иконография является отображением литургического стиха «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне...». Текст молитвы сопровождает изображения сверху. Все эти фрагменты, возможно, принадлежали алтарной преграде ранневизант. периода, к-рая впосл. была заменена новой, без фигуративных изображений, но с богатыми орнаментальными украшениями (XIII-XIV вв.).

Церковь св. Сергия (Абу-Сарга) (ранее - святых Сергия и Вакха) изначально была центром христ. К. По копт. преданию, храм был построен на месте пещеры, где 3 недели находилось Св. Семейство во время возвращения из Египта в Палестину, Афанасием, секретарем Абд аль-Азиза ибн Мервана, мусульм. правителя Египта в 689-704 гг. В церкви происходило рукоположение копт. патриархов с кон. VII до XI в., после чего церемонии были перенесены в Эль-Муаллаку.

Фасад храма не выделяется среди соседних построек, но его кладка остается открытой, что дает возможность выявить технику: стены сложены из камня с частыми вставками из деревянных досок, что повышает сейсмическую устойчивость постройки. С зап. стороны расположен главный вход в виде 3 дверных порталов (трибелон). Атриум и нартекс отсутствуют. Основной наос храма имеет базиликальную форму (длина 27 м, ширина 17 м и высота 15 м), с 3 продольными нефами и 1 поперечным с зап. стороны. Поперечный неф выделен нишей с сев. стороны, где располагался баптистерий. На пересечении 2 продольных колоннад (по 5 колонн в каждой) и поперечной (2 колонны) поставлены крещатые опоры с несимметричными рукавами-пилястрами. Центральный неф примерно вдвое больше каждого из боковых. С восточной стороны к наосу примыкает алтарное пространство с просторным хурусом, который завершается центральной апсидой с 7-ступенчатым синтроном и 2 боковыми апсидами (с юж. стороны - малая апсида, с северной - пастофорий). При некоторых несимметричных элементах общий пропорциональный строй довольно гармоничен и является классическим и общепринятым для большинства христ. базилик в Египте.

Мраморные колонны наоса опираются на различные по профилировке пьедесталы, завершаются коринфскими капителями или простыми плинтами. Фусты колонн различного диаметра, т. е. все эти элементы являются сполиями. На колоннады опираются деревянный антаблемент и вытянутые арочные перемычки слегка стрельчатой формы. Над боковыми нефами, в т. ч. и над западным, располагается ярус галерей с небольшими колонками и перегородками. На зап. стене есть также клеристорий (верхний ряд окон). Мраморная деталь, вмонтированная в пол в центре поперечного нефа, предназначалась для совершения чина омовения ног на Страстной седмице. Похожие детали сохранились и в др. храмах Египта (в монастырях Вади-эн-Натрун, базиликах Файюма и т. д.). Хайкал сооружен в XIII-XIV вв., в него вмонтированы деревянные панели с изображениями Тайной вечери и Рождества Христова, святых Георгия Победоносца, Феодора Стратилата и Феодора Тирона. В Коптском музее выставлен деревянный престол из ц. св. Сергия V-VI вв. Прямоугольная крышка престола лежала на 12 колонках с витыми каннелюрами. Боковые стороны украшены богатой резьбой с растительным орнаментом, к-рый окантовывает неск. одинаковых конх с крестом (аналогичная конха с крестом украшает мраморную деталь на амвоне Эль-Муаллаки). Амвон, расположенный в центральном нефе, является совр. копией амвона из ц. св. Варвары. Детали оригинального деревянного амвона ц. св. Сергия находятся в Коптском и Британском музеях.

Под алтарем расположена крипта храма (6´ 5 м, высота 2,5 м). По форме она похожа на гробницу с 3 аркосолиями по вост. стороне. На вост., сев. и юж. сторонах 3 ниши образуют подобие триконха. С ранневизант. времен крипта почитается как место, где Св. Семейство нашло временное убежище при возвращении из Египта в Палестину.

Церковь св. Варвары находится в вост. части Вавилона. Изначально она была посвящена мученикам из Александрии Киру и Иоанну (Абу Кир и Абу Юханна); была переосвящена во имя вмц. Варвары после перенесения ее мощей из ц. Эль-Муаллака (вероятно, в 1072-1073). Так же как и храм св. Сергия, церковь построена на рубеже VII и VIII вв. сирийцем Афанасием, секретарем Абд аль-Азиза ибн Мервана. По плану, технике строительства и декору храм во многом подобен ц. св. Сергия. Это также 3-нефная базилика (длина 26 м, ширина 14,5 м, высота 15 м) с 2 продольными колоннадами (5 колонн в каждой) и 1 поперечной (2 колонны); центральный неф вдвое шире боковых. На пересечениях колоннад с зап. стороны поставлены крещатые опоры. План ц. св. ВарварыВост. опоры, находящиеся за алтарной преградой, имеют Г-образную форму. Центральная апсида фланкируется пастофориями (характерная черта сир. архитектуры), к-рые дополняются небольшими нишами с вост. стороны. С юж. стороны к храму примыкает галерея из нескольких комнат, с северной - небольшой придел святых Кира и Иоанна, достроенный в поздний период. В связи с наличием большого числа пристроек ц. св. Варвары считают монастырской. Над 3 нефами возведен П-образный галерейный обход, аналогичный галереям ц. св. Сергия. В полу центрального нефа есть омфалос в виде мраморного плоского круга и 2 дополнительных кругов из др. видов камня. Облицовка пола едва ли сохранилась от 1-го строительного периода, но стоит отметить ее оригинальную кладку: блоки уложены по диагонали. Подобный прием часто применялся для мощения улиц, но в интерьере храма встречается крайне редко.

Большинство капителей колонн коринфского ордера (сполии). Среди них есть одна с листьями пальметт. Подобный вид капители считается египетским по происхождению. Один из пьедесталов колонн имеет 8-гранную форму, к-рая редко встречается в христ. храмах (аналогичной формы храм-синагога в Герасе, V-VII вв.), однако неоднократно использовалась в рим. святилищах. В центральном нефе расположен амвон, к-рый был довольно грубо отреставрирован в XX в. Ступенчатая кафедра ведет на площадку, поддерживаемую 12 колонками. Стилистически амвон близок к аналогичному сооружению в Эль-Муаллаке, но единственная древняя деталь амвона ц. св. Варвары - нижняя поверхность площадки. Она украшена изображением большого креста в окружении малых в виде «соломонова узла» из переплетающегося жгута. Данная деталь может относиться к XI-XII вв., в то время как остальная конструкция амвона создана, видимо, в XVIII в.

Мн. детали из ц. св. Варвары экспонируются в Коптском музее. Высокая дверь из сикоморы, украшенная резными панелями с изображениями Христа, Пресв. Богородицы и апостолов (VI в.), стилистически близка к двери в базилике мон-ря вмц. Екатерины на Синае. Алтарная преграда фатимидского периода (X-XII вв.) из сикоморы и кедра состоит из 45 филенок различных размеров с изображениями животных и церемоний.

(Дейр-эль-Банат; араб.    - мон-рь дев). Был основан, возможно, в VII-VIII вв. Главный храм св. Георгия устроен в XIV в. в бывш. дворце мамлюков. Рус. путешественник В. Позняков (1559) упомянул мон-рь и особо чтимую коптами икону вмч. Георгия на левой стене храма. В наст. время в одном из приделов храма находятся цепи, в которых, по преданию, вмч. Георгий подвергался пыткам, а также список XIX в. с древней чудотворной иконы. Особенный интерес представляет высокая дверь храма (высота 7,6 м) из сикомор, украшенная орнаментальными резными панелями (предположительно X в.). В. Г. Григорович-Барский (1727-1728) писал, что в обители нашли приют убогие инокини, старицы и бедные сироты. В наст. время это действующий жен. мон-рь, насельницы к-рого живут в многочисленных пристройках вокруг храма.

Церковь св. Георгия была построена сирийцем Афанасием в кон. VII в. Она упоминается в «Истории Александрийских патриархов» (время патриарха Александра II; 705-730) и у аль-Макризи (XV в.). В сер. XIX в. церковь сгорела и позже была отстроена заново. В настоящее время представляет собой 4-столпный храм.

(Касрият-эр-Рихан; араб.     - «горшок с базиликом»), недалеко от ц. св. Георгия, упоминается в «Истории Александрийских патриархов» в описании эпохи патриарха Михаила III (880-907). Церковь была перестроена в XVIII в. и сильно пострадала от пожара в 1979 г., после чего была отреставрирована. В основе это небольшое 2-столпное строение, вытянутое по поперечной оси, с 3 апсидами с вост. стороны. Его боковые компартименты перекрыты сводами на парусах. Зап. фасад утоплен в соседних зданиях, и хотя вход в храм располагается с запада, к нему ведет длинный извилистый коридор с юж. стороны.

Базилика Пресв. Богородицы (нач. XXI в.) отстроена рядом с исторической ц. Девы Марии. Новая церковь представляет собой просторную бесстолпную базилику с 2-скатным деревянным перекрытием главного нефа и со сводчатым кирпичным перекрытием алтаря. Алтарные преграды церкви имитируют средневек. хайкалы.

Церковь вмч. Георгия. 1909 г.Греческая православная церковь св. Георгия (1909) принадлежит Александрийской Православной Церкви. Прежде греч. правосл. община в Ст. Каире владела храмом св. Георгия внутри крепости, к-рый сейчас принадлежит коптам. В 1909 г. богатая греч. правосл. община построила на одной из башен рим. крепости новый храм в виде ротонды с высокой колокольней. При храме разместился греческий монастырь св. Георгия, его постройки окружают церковное здание. В 50-х гг. XX в., когда большинство греков покинули К., мон-рь был закрыт, и в наст. время храм обслуживают лишь неск. правосл. монахов, к-рым помогают копты.

Внешний облик ротонды гармонирует с рим. башней, на к-рой она стоит, повторяя ее круглый план и имитируя кладку из крупных каменных блоков. В декоре интерьера сочетались различные виды мрамора для колонн, алтарной преграды и облицовки полов. В сев. части находится чтимая икона вмч. Георгия из прежнего храма. В одном из помещений, принадлежащих общине, в 2000 г. был открыт музей Александрийской Православной Церкви, в котором собрана коллекция икон и церковной утвари.

Церковь Успения Пресв. Богородицы и греческое православное кладбище находятся рядом с ротондой св. Георгия. Церковь Успения Пресв. Богородицы. Нач. ХХ в.В небольшой ц. Успения проходят только поминальные службы, в остальное время она открыта для посещений. Ее история известна плохо; совр. вид она приобрела на рубеже XIX и XX вв. В крипте церкви, украшенной стукковой резьбой, находятся древние колодец и грот. По греч. преданию, они связаны с пребыванием Св. Семейства в Египте: в храме есть табличка с рус. надписью (нач. XX в.), согласно к-рой, на этом месте была «скромная обитель», где Младенец Иисус Христос жил со Своей Матерью, спасаясь от Ирода. На кладбище в нач. XX в. была выстроена часовня в псевдорус. стиле для захоронения выходцев из России.

(синагога палестинцев) находится в глубине крепости Вавилон, недалеко от ц. св. Варвары. Первоначально была храмом Коптской Церкви во имя арх. Михаила или Гавриила. Вероятно, церковь была основана в кон. VII - нач. VIII в., в тот же период, что и остальные храмы Вавилона. По одной из версий, здание было продано евр. общине патриархом Михаилом III (880-907) за 20 тыс. динаров из-за чрезмерных налогов, которые требовал с христиан Ахмед ибн Тулун. В евр. традиции считается, что синагога была основана в 882 г., когда здание было куплено Абрахамом Бен Эзрой. В XIX в. внимание европ. ученых привлекла сохранившаяся в синагоге богатая гениза (хранилище свитков; см. ст. Каирская гениза). Часть книг была выкуплена из синагоги и отправлена в Кембриджский ун-т и ряд др. б-к Великобритании.

Совр. здание синагоги возведено в 1889-1892 гг. после пожара и разрушения более древнего. Это стильное воспроизведение древнего базиликального образца с октагональной вимой и нишей Торы в центре, с 3 нефами и галереями на верхнем этаже. К колоннам подвешены светильники, вся синагога украшена богатыми орнаментами в араб. стиле.

объединяет 3 наиболее известные коптские церкви Фустата. Монастырь обнесен глухой стеной, напоминающей крепостную, однако в наст. время он представляет собой скорее отдельный жилой квартал, населенный христианами, нежели монашескую обитель.

План ц. св. Меркурия (Абу-Сайфайн)Церковь св. Меркурия (Абу-Сайфайн; араб.     - «отец с двумя мечами» - прозвище вмч. Меркурия), главный храм мон-ря. По размерам (31,5×21 м) превосходит др. храмы Ст. Каира; время возникновения постройки неизвестно. Изначально храм был, видимо, базиликой, основа которой сохранилась до наст. времени. При завоевании Египта Фатимидами (969) базилика была превращена в склад для сахарного тростника, но при копт. патриархе Аврааме (975-978) отстроена заново. В 1086 г. в ней по повелению фатимидского везира Бадр аль-Гамаля заседал Собор Коптской Церкви в составе 47 епископов. В 1168 г. церковь была разрушена, но к 1175 г. восстановлена. Ряд копт. патриархов XI-XV вв. имели резиденцию при этом храме. Некоторые патриархи в XVI-XVIII вв. были здесь посвящены в сан.

Три нефа базилики первоначально были разделены между собой мраморными колоннами, в XII в. колонны заменили каменными опорами. Мраморные колонны сохранились только в зап. колоннаде, образующей традиц. «возвратный» неф. Два мощных вост. простенка служат опорой для большого купола, который возвышается над хурусом из 3 прямоугольных компартиментов и алтарной нишей. Купол был возведен в XII в. Зал перекрыт деревянной кровлей коробовой формы. В центральном нефе сохранился амвон традиционного для копт. искусства вида. Хайкал выполнен из эбенового дерева с инкрустациями из слоновой кости; царские врата украшены 2 коринфскими колоннами с изображениями Христа и Пресв. Богородицы (XIII-XIV вв.). Дверной проем в сев. стене открывается в придел с криптой в честь св. Барсума аль-Эриана (XIII в.- ок. 1317), который уединенно жил в келье на этом месте и был здесь погребен. Также с сев. стороны храма расположен придел во имя вмч. Иакова Персянина (Иаков Рассеченный; Якуб аль-Фариси/аль-Мукатта). С правой стороны придела находился баптистерий, названный «баптистерием халифа», поскольку, согласно копт. преданию, здесь в строгой секретности принял крещение халиф аль-Муизз после чуда с горой Эль-Мукаттам.

Церковь св. Шенуте (Шенуды) находится с юга от ц. св. Меркурия; впервые упоминается в источниках в связи с избранием патриарха в 743 г., но несомненно была построена раньше. Сев. придел храма посвящен Пресв. Богородице, южный - арх. Михаилу. Аль-Макризи (XV в.) сообщает, что халиф аль-Хаким в нач. XI в. обратил эту церковь в мечеть. Неизвестно, когда именно она была снова отдана христианам, но в сер. XIII в. в ней был избран патриарх Афанасий III (1250-1261). Во внешнем виде памятника заметны следы неоднократных перестроек. Интерьер ц. св. ШенутеОдна из важных реконструкций была произведена при патриархе Вениамине II (1327-1339). На деревянной панели в северном нефе сохранилась посвятительная надпись: «Вениамин, в год непорочных мучеников 1045 (1329). Да благословит нас Бог. Аминь» (Габра. 2000. С. 132). Очевидно, современный архитектурный вид храма сформировался в 1-й пол. XIV в. Храм изначально имел базиликальный план (35×15 м, высота 15 м) с 3 продольными и 1 поперечным нефами. Колоннады на пересечении образуют сложные мощные опоры, поддерживающие коробовый свод. На стенах центрального нефа сохранился клеристорий с большими окнами. Единственная апсида слегка выступает за пределы вост. стены. Ее граница четко обозначена в интерьере 3-ступенчатым подъемом, а вдоль ниши апсиды устроен синтрон. Существует мнение, что хурус был добавлен позже, в его пространстве оказались 2 крайние вост. колонны. Однако в др. ранних базиликах Египта одиночные колонны, разделявшие пространство хуруса на 3 части, образовывали бифории (двойные арочные проемы). В качестве колонн, коринфских капителей и пьедесталов использованы сполии. В отдельных случаях роль пьедесталов играют перевернутые капители. Неск. древних фустов находятся во дворе храма. Алтарная преграда выполнена из кедра с инкрустациями из слоновой кости (XII-XIII вв.). Главный престол украшен деревянным киворием на 4 мраморных колонках. Амвон современной работы сделан из дерева с имитацией геометрического и крестового узора, подобного тому, что украшает алтарную преграду. В храме хранится собрание икон, большей частью XVIII в.

Церковь Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия; араб.  ). Араб. название церкви, принятое в 1753 г., объясняется тем, что она была отреставрирована неким выдающимся коптским мастером из Дамшира. Построенная, видимо, в VII в., церковь была уничтожена в 785 г. по приказу правителя Али ибн Сулеймана аль-Аббаса. При халифе Харуне ар-Рашиде (786-809) следующий правитель Египта Муса ибн Иса обещал коптам отстроить все, что снес его предшественник. Храм неоднократно реставрировался начиная с XVIII в., но эти работы принципиально не изменили его облик. Из всех храмов Дейр-Абу-Сайфайна эта церковь наиболее скромна и по размеру (19×11,5 м, высота 9 м), и по убранству. Она представляет собой базилику с 3 продольными нефами и 1 поперечным. Колоннады состоят из 3 колонн, а поперечный неф образуется промежуточной колонной. С вост. стороны к храму примыкают 3 прямоугольные апсиды, образующие 3 алтаря, 2 из к-рых посвящены Пресв. Богородице и 1 (южный) - арх. Михаилу. Над центральным алтарем возведен небольшой купол. Как обычно, все 7 колонн в интерьере различны по размеру и стилю и являются сполиями; 3 алтаря отделены от храма деревянными преградами; в интерьере находятся иконы XVIII-XIX вв.

Церковь и монастырь св. Мины (Мар-Мина) в Фум-эль-Халиг (в Эль-Хамра). Находится в 2,5 км к северу от Ст. Каира, в том месте, где в X в. была основана новая столица Египта Эль-Кахира. По сообщениям Абу-ль-Макарима (нач. XIII в.) и аль-Макризи (XV в.), храм основан в нач. VIII в. Церковь была первым христ. храмом, выстроенным за пределами Ст. Каира и Фустата, что стало причиной недовольства части мусульман и столкновения между нек-рыми араб. кланами и эмиром Египта. В 725 г. церковь была разрушена, но в 735 г. отстроена вновь. Впосл. храм неоднократно разрушался и восстанавливался. Небольшие части самого раннего здания VIII в. сохранились в алтаре. Совр. вид храм приобрел в XI-XII вв., хотя в XX в. несколько раз ремонтировался. В XI в. крыло сев. нефа было передано в пользование арм. общине, к-рая в то время особенно активно развивалась в К. Армяне отделили неф стеной и сохраняли это помещение за собой до 1926 г., когда оно было возвращено коптам. В 1164 г. храм был частично разрушен, после чего его перестраивали. Разбитые колонны были заменены квадратными столбами, возведены купола; после перестройки храм освятил коптский патриарх Иоанн VI (1189-1216). Храм пострадал от погрома в 1321 г., но вскоре был восстановлен. При патриархе Вениамине II (1327-1339) в храм были перенесены мощи вмч. Мины, издавна почитавшиеся в его мон-ре близ Александрии, к-рый к тому времени был почти заброшен. Мощи св. Мины почивают в сев. части алтаря. Храм представляет собой традиц. 3-нефную базилику (20,5×15 м, высота 13,5 м) с 3 алтарями. Центральный алтарь украшен деревянной преградой с инкрустациями из слоновой кости и эбенового дерева в виде крестов. Надпрестольная сень выполнена из дерева и украшена изображением Христа Пантократора, которое приписывается кисти иконописцев Ибрахима ан-Насиха и Юханны аль-Армани (XVIII в.). В сев. части нефа находится амвон из мрамора на 12 небольших колонках.

План ц. Пресв. Богородицы и ц. св. Меркурия в Харат-ЗувайлаХрам и монастырь Пресв. Богородицы в Харат-Зувайла (в р-не Эль-Хурунфиш, близ Эль-Муски). Храм Пресв. Богородицы основан в X в., но в источниках впервые упоминается в XII в. в связи с состоявшимся здесь рукоположением патриарха Макария (1102-1128). Согласно копт. традиции, церковь построена на месте, где отдыхало Св. Семейство во время путешествия в Египет; при ней существует целебный источник, к-рый благословил Христос. Здесь находилась резиденция патриархов Коптской Церкви с Иоанна VII (1300-1320) до Матфея IV, который в 1660 г. перенес ее в храм в Харат-эр-Рум. Церковь была разрушена в 1321 г., во время антихрист. погромов, затем отстроена заново. Несмотря на большое число перестроек, в совр. здании все еще прослеживается план первоначальной базилики с нартексом и трансептом и 1 апсидой вытянутой формы (размер совр. храма 28×19 м, высота 11,5 м). Ближайший архитектурный прототип этой конструкции - храм св. Мины (Абу-Мина) под Александрией (кон. V в.). Как и в Абу-Мина, в храме Харат-Зувайла создана обходная галерея вокруг центрального нефа и трансепта с помощью системы продольных и поперечных нефов. В этом храме, так же как и в большинстве других в К., колонны и капители являются сполиями. В среднем нефе разместился амвон, претерпевший неоднократные переделки. Деревянная алтарная преграда создана в XIV в.; ее верх украшен иконами 7 праздников визант. работы (XIII в.; Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Вход в Иерусалим, Сошествие во ад, Вознесение и Сошествие Св. Духа на апостолов). Над иконами помещено большое резное Распятие, на подножии к-рого изображение борющихся орла и льва. По сторонам от Распятия установлены иконы Божией Матери и ап. Иоанна Богослова. В храме много икон; среди них - «Благовещение» с датированной надписью 1355 г.

С сев. стороны к ц. Пресв. Богородицы в 1773-1774 гг. пристроен большой храм св. Меркурия (зодчий Ибрахим аль-Гухари), также 3-нефный с апсидой. До возведения храма св. Меркурия на этом месте находилась арм. ц. св. Иоанна Крестителя (упоминается Абу-ль-Макаримом, к-рый жил поблизости от нее). На верхнем этаже ц. Пресв. Богородицы находится храм св. Георгия Победоносца. Комплекс расположен во владениях жен. мон-ря.

Церковь и монастырь св. Феодора Стратилата в Харат-эр-Рум (близ р-на Эль-Гурия); внутри совр. жен. монастыря находятся храмы Пресв. Богородицы и св. Георгия Победоносца. Храм Пресв. Богородицы был построен, вероятно, в X в., но несколько раз перестраивался после этого. В 1660-1800 гг. здесь размещалась резиденция патриархов Коптской Церкви. Совр. здания храмов построены в нач. XIX в. и представляют собой 3-нефные базилики с нартексами и 3 апсидами. Мощи св. Феодора почивают в храме св. Георгия.

Церковь Пресв. Богородицы в Бабальюн-эд-Дараг («Вавилон ступеней»), в 0,5 км к югу от Ст. Каира; аль-Макризи называл ее «церковь Вавилона». Впервые упоминается в эпоху Патриаршества Захарии (1004-1032). Скорее всего храм был основан незадолго до этого времени. Здесь были погребены патриарх Захария и др. коптские патриархи XI-XV вв. План ц. Пресв. Богородицы в Баблун-эд-ДарагПри патриархе Кирилле II (1078-1092) возникла традиция почитать этот храм как место пребывания Св. Семейства во время путешествия в Египет, а также как место проповеди апостолов Марка и Петра. В 1991 г., во время реставрации храма, по версии коптов, в храме были обнаружены мощи копт. св. Симеона Кожевника (X в.), передвинувшего гору Эль-Мукаттам при халифе аль-Муиззе. Мощи были идентифицированы на основе сходства найденного тела с изображениями святого на иконах. Здание храма окружено кирпичной стеной 10-метровой высоты. Его план близок к квадрату со стороной 18 м. Однако в основе лежит план не крестово-купольного храма, а 3-нефной базилики, внутреннее пространство которой было со временем сильно укорочено за счет строительства перегородок в зап. части. Сохранилась часть колоннады из 6 колонн и 2 столбов, поддерживающих своды в середине храма. Алтарь состоит из небольшой апсиды и 2 боковых пастофориев. В помещения нартекса включены 2 баптистерия, перекрытые кирпичным сводом.

Монастырь св. Феодора (Эль-Амир-Тадрос) в Бабальюн-эд-Дараг, близ храма Пресв. Богородицы. Церковь св. Феодора известна со времени Патриаршества Христодула (1047-1077). От древнего здания остались лишь фрагменты. Совр. постройка возникла в XVIII в. В храме отсутствует алтарная преграда. В сев. части алтаря находятся частицы мощей св. Феодора. Второй монастырский храм, посвященный мученикам Киру и Иоанну, известен с рубежа XIV и XV вв.; затем был полностью перестроен, в наст. время представляет собой несимметричное помещение со сводами на 2 столбах и 3 апсидами.

Церковь арх. Михаила (Эль-Кибли) расположена южнее мон-ря св. Феодора. Она была построена при халифе аль-Хакиме (996-1021), во время Патриаршества Филофея (979-1003); позднее неск. раз перестраивалась. В этом храме в 1268 г. был возведен на престол патриарх Гавриил. От оригинального здания сохранились лишь немногочисленные мраморные детали и некоторые части наружных стен. Ряд рукописей XIII-XIV вв. из этого храма ныне хранятся в Национальной б-ке в Париже, в Британской б-ке и в Ватикане.

Интерьер старого собора св. МаркаСтарый коптский кафедральный собор св. Марка в районе Эль-Эзбекия был построен в кон. XVIII в. по разрешению мусульм. властей, которое получил Ибрахим аль-Гухари. Церковь стала патриаршей резиденцией при Марке VIII (1796-1809). При патриархах Кирилле IV (1854-1861) и Димитрии II (1862-1870) комплекс реконструировали. Интерьерная отделка храма была завершена при Кирилле V (1874-1927). Патриархи Коптской Церкви проживали в апартаментах при храме с 50-х гг. XIX в. до 1968 г., когда был освящен новый собор св. Марка в Эль-Аббасии. Конструкция и стиль декора собора близки к греческим церковным постройкам XIX в. Его отличительной особенностью, характерной для христ. храмов Египта, являются 2 колокольни, фланкирующие зап. фасад здания, как, напр., в ц. Эль-Муаллака. Собор представляет собой 3-нефную базилику с 2 рядами белых мраморных колонн. На одной из колонн укреплен деревянный амвон с витой лестницей. В алтарной части храма устроено 3 престола: в честь ап. Марка (центральный), вмч. Георгия Победоносца (северный) и вмч. Меркурия (южный). 2-ярусный иконостас собора выполнен в близком к итало-византийскому стилю иконописи XIX в. Купол украшен живописным изображением Христа Пантократора.

Коптское Патриаршее подворье Анбы Рувайса в районе Эль-Аббасия представляет собой крупный комплекс церковных зданий и орг-ций, включающий новый кафедральный собор св. Марка, патриаршую резиденцию, Ин-т копт. исследований, церковный колледж, копт. культурный центр, б-ку и неск. храмов. Этот участок был передан коптам мусульм. властями в 969 г. взамен той земли, на которой был построен дворец халифа аль-Муизза. Вскоре рядом был основан мон-рь Дейр-эль-Хандак (Дейр-Анба-Рувайс), в к-ром к XIII в. было 8 храмов. Всего же в этом районе в XIII в. существовало 12 храмов, но в 1280 г. они были уничтожены мусульманами; в нач. XIV в. лишь 2 были восстановлены. Название подворья связано с одним из наиболее почитаемых копт. святых Анбой Рувайсом, который подвизался в этих местах в XIV - нач. XV в. и чьи мощи находятся здесь в отдельном храме. В 1943 г. копты получили разрешение на строительство нового храма в этом районе.

Кафедральный собор св. Марка является центром подворья Анбы Рувайса. Он был построен в Патриаршество Кирилла VI вместо старого кафедрального собора в Эль-Эзбекии. Это единственный христ. храм, строительство которого финансировалось при участии Правительства Египта. Закладку собора в 1965 г. провел Президент Египта Г. А. Насер; в 1968 г. собор был освящен Патриархом Кириллом VI в присутствии имп. Эфиопии Хайле Селассие I. Незадолго до освящения Римский папа Павел VI передал Коптской Церкви главу ап. Марка, к-рая была помещена в одном из приделов собора. Храм считается уникальным явлением в совр. христ. архитектуре (инженер М. Бахиум). Это крупнейший христианский храм в Египте; его длина 100 м, ширина 36 м и высота 55 м, высота колокольни 85 м. Использование железобетона открыло новые возможности для архитектурных фантазий. Здание представляет собой базилику на высоком подиуме. Нижний этаж оформлен широкой галереей на арочных опорах. К главному верхнему храму ведет широкий лестничный подъем по зап. фасаду. Трансепт, как и во мн. средневек. храмах Зап. Европы, расположен перед алтарем; над средокрестием возведен плоский купол. Вертикаль задает одиночная колокольня с вост. стороны. Интерьер собора св. Марка. 1968 г.Несмотря на традиц. подход в выборе планировочной основы, заданные формы выполнены в совр. конструктивном минималистичном стиле. Главный неф базилики перекрыт высоким сводом, к-рый поддерживается 2 рядами по 6 столбов из егип. алебастра с корзиночными капителями. Высокие окна клеристория декорированы витражами с изображениями библейских сюжетов и святых. Свободные, плавно изгибающиеся линии цилиндрических сводов подчеркивают крупные архитектурные формы фасада и вытянутые дверные и оконные проемы. В пространстве собора превалируют арочные очертания, гармонично соотносятся большие и малые формы. Строительство этого храма заложило основы стиля совр. копт. архитектуры не только в К., но и в др. городах Египта. В алтарной части размещены 3 престола: во имя ап. Марка (центральный), вмч. Мины (северный) и Пресв. Богородицы (южный). На центральном золоченом престоле храма - дар РПЦ - белые и голубые кресты из эмали и сцены Тайной вечери, Моления о чаше и Страстей Христовых. Алтари отделены от основного пространства деревянными 2-ярусными иконостасами с совр. иконами. Над царскими вратами центрального иконостаса изображена Тайная вечеря, по бокам от нее расположены иконы Божией Матери, св. Иоанна Предтечи и 12 апостолов.

Святые Марк, Антоний и Афанасий. Витраж собора св. Марка. 60-е гг. ХХ в.На нижнем этаже собора размещено еще неск. храмов и часовен. Церковь Пресв. Богородицы и св. Псоя расположена в зап. части нижнего этажа. Ее боковые престолы посвящены вмч. Мине и арх. Михаилу. Церковь Пресв. Богородицы находится также в зап. части нижнего этажа. Часовня ап. Марка устроена в вост. части нижнего этажа собора в 1968 г., когда глава ап. Марка, вывезенная венецианцами из Александрии в IX в., была возвращена папой Павлом VI Коптской Церкви и помещена здесь. Интерьер часовни расписан копт. художниками Исааком Фанусом и Мансуром Фарагом. На стенах изображены ап. Марк с лежащим у его ног львом, сцены мученичества апостола в Александрии и почитания его мощей представителями всех христ. Церквей. Часовня св. Афанасия Великого в восточной части нижнего этажа собора была устроена в 1973 г., после того как Патриарх Шенуда III получил от Римского папы Павла VI часть мощей свт. Афанасия, которые были помещены здесь.

Небольшая ц. Анбы Рувайса расположена между собором и патриаршей резиденцией. В крипте церкви находятся мощи Анбы Рувайса и гробницы копт. патриархов Матфея I (1378-1409), Иоанна XI (1427-1452), Матфея II (1452-1465) и Гавриила VI (1466-1475).

Церковь святых Петра и Павла (Эль-Бутрусия) расположена неподалеку от кафедрального собора св. Марка. Возведение храма связано с премьер-министром Египта Бутросом Гали, который был убит в 1910 г. ислам. фундаменталистами и похоронен здесь. Храм был построен в 1911 г. по проекту А. Ласкиака в традиц. форме базилики; он стал усыпальницей влиятельной семьи Гали. Интерьер храма расписан итал. художником П. Панчироли. Алтарь украшен мозаиками в визант. стиле.

Монастырь Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника на горе Эль-Мукаттам (близ «города мусорщиков»). Церковное строительство здесь началось в 80-х гг. XX в. После открытия в 1991 г. в Бабальюн-эд-Дараг мощей св. Симеона был основан мон-рь во имя святого на том месте, где, по преданию, св. Симеон своей молитвой в X в. сдвинул гору. Путь к монастырю лежит через один из беднейших районов К.- Маншийет-Насир, населенный мусорщиками (заббалинами). Церкви Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника. Кон. ХХ в.Монастырь, состоящий из неск. больших храмов, украшен оригинальными наскальными барельефами. В соответствии с проектом часть горной породы была взорвана для создания храмов в виде открытых амфитеатров или просторных пещер. Храмы посвящены Пресв. Богородице, св. Симеону Кожевнику, св. Боле (пустынник, проживший 70 лет в пещере, которая была случайно обнаружена здесь во время строительных работ в 1986). Мощи св. Симеона Кожевника хранятся в монастырском соборе. Между церквами на склонах гор расположены различные барельефы и скульптуры (Христос Пантократор, святые, композиции на сюжеты двунадесятых праздников). Они огромных размеров, выполнены с большим мастерством и в оригинальной иконографии.

Мустуруд, пещера-крипта древней христ. церкви на сев.-вост. окраине К., на месте древнего Гелиополя. Копт. предание гласит, что здесь Св. Семейство отдыхало, набирая воду из колодца, к-рый находится внутри крипты; его вода считается чудотворной. Наибольшее количество паломников собирается ежегодно в августе на праздник Вознесения Пресв. Богородицы.

Эль-Матария, место, где находилось огромное дерево, ветви к-рого, по преданию, укрыли Св. Семейство от солдат Ирода. Сикомор, растущий сейчас на этом месте, был посажен в 1672 г., но очевидно, что традиция почитания этого места значительно более древняя. Остатки умершего дерева сохраняются в различных местах католическим орденом францисканцев. В древнеегип. Гелиополе также почиталось дерево, под к-рым вырос егип. бог Гор. Место посещают паломники христиане и мусульмане. В связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова Эль-Матария была обнесена каменной оградой с декором.

Церковь Пресв. Богородицы в Эз-Зейтуне. 30-е гг. ХХ в.Церковь Пресв. Богородицы в районе Эз-Зейтун, неподалеку от дерева Св. Семейства в Эль-Матарии. Заложена в 1926 г. по проекту архит. Лимонджелли, после того как некоему Халилу Ибрахим-паше явилась Богородица и приказала ему возвести церковь, где Она явится через 50 лет. С апр. по сент. 1968 г. в храме и поблизости от него множеству людей, христианам и мусульманам, являлась Божия Матерь в ярком голубом или оранжевом свете, Ее сопровождали голуби, садившиеся на крышу или на одно из окон сев.-вост. купола храма. В 1969 г. Патриарх Кирилл VI установил празднование в память о явлениях Пресв. Богородицы в 24-й день копт. месяца бармахат; рядом был заложен храм в честь Явления Пресв. Богородицы. Церковь является популярным местом паломничества среди коптов. Ее интерьер традиционен для Коптской Церкви: скромный декор, деревянная алтарная преграда, купол храма украшен изображением Пресв. Богородицы на фоне небес. В 2000 г. проводился капитальный ремонт.

Церковь Пресв. Богородицы в Маади, в 10 км от центра, в пригороде совр. К., на берегу Нила. Согласно преданию, Св. Семейство в этом месте село в лодку и отправилось в В. Египет. В одном из 3 компартиментов храма находится колодец, также связанный с пребыванием Св. Семейства. Первые сведения о святыне содержатся в сочинении Абу-ль-Макарима (нач. XIII в.), к-рый упоминает ц. Пресв. Богородицы, известную как аль-Мартути, в р-не Эль-Адавия. Совр. храм с 3 куполами неправильной формы, вытянутый вдоль берега, был построен в XVIII в. В XIX-XX вв. храм пережил ряд перестроек, последняя была завершена в 1983 г. Центральный алтарь храма посвящен Пресв. Богородице, северный - прп. Павлу Фивейскому, прп. Антонию Великому и архим. Шенуте, южный - вмч. Георгию, вмч. Мине и патриарху Дамиану. Большинство икон в храме были написаны в XVIII в. Ибрахимом ан-Насихом. Ремонт храма проводился в 2000 г.

Церковь свт. Николая Чудотворца в районе Харат-эр-Рум, резиденция патриархов греч. Александрийской Православной Церкви; известна с 1623 г. В сер. XIX в. храм неоднократно посещал архим. Порфирий (Успенский), к-рый описал его как небольшое, узкое и бедное строение рядом с коптским монастырем в Харат-эр-Рум. В 30-40-х гг. XIX в. рядом со старым храмом был построен новый собор свт. Николая и патриаршая резиденция на средства рус. имп. Николая I, Святейшего Синода РПЦ, А. Н. Муравьёва, гр. А. А. Орловой-Чесменской (Порфирий (Успенский). 1856. С. 71). Иконостас для храма был заказан артели Юрьева мон-ря в Новгороде.

Церковь св. Димитрия Солунского в районе Эз-Зейтун построена в 1925 г. греческой общиной Александрийской Православной Церкви и пользовалась большой популярностью, пока окружающий ее район был заселен греками. После их массовой репатриации церковь запустела, службы в ней проводились лишь неск. раз в год. В 1999 г. Александрийский Патриархат предоставил храм в арендное пользование РПЦ; после ремонта храм был торжественно открыт в 2000 г.

Армянский собор св. Григория Просветителя, близ пл. Талъат-Харб, построен в 1924-1928 гг. по проекту Л. Нафилиана в традиционном для арм. архитектуры стиле. Декор интерьера представляет собой синтез черт арм., визант. и копт. церковной архитектуры; в нем использована отделка из малоазийского желтого и бельгийского красного мрамора. В юж. части нартекса в 1965 г. устроен мемориал жертв геноцида армян в Османской империи 1915 г.

Собор св. Марка Римско-католической Церкви в районе Шубра возведен в 1907 г. как храм католич. Об-ва африканских миссий. Главный алтарь посвящен ап. Марку, дополнительный вост. алтарь - прав. Иосифу Обручнику. Боковые престолы вдоль сев. стены посвящены Сердцу Христову, католич. святым Жану Батисту де ла Саллю, Терезе из Лизьё, Антонию Падуанскому, а также Деве Марии Лондонской. Храм богато украшен мрамором и скульптурой работы М. Марино.

Базилика Девы Марии Римско-католической Церкви в Гелиополе построена в 1910-1929 гг. по проекту А. Марселя на средства барона Э. Эмпайна в псевдовизант. стиле, с большим центральным и 4 дополнительными куполами. Главный алтарь посвящен Деве Марии, северный - Сердцу Христову, южный - прав. Иосифу Обручнику. Интерьер украшен красными гранитными колоннами и совр. живописью.

Францисканская церковь Вознесения в районе Эль-Муски («Французская церковь») основана в 1632 г. монахами-францисканцами как храм при торговом представительстве Венеции в К.; была расширена в 1732 г. Считается, что храм посещал Наполеон Бонапарт во время Египетской экспедиции. В 1850 г. старый храм был снесен, и в 1852-1854 гг. на его месте построен новый по проекту мон. Стефанио да Бассано. В 1860 г. из Триполи в храм был перенесен чтимый образ Девы Марии, для которого выстроен придел. В 1952 г. при церкви был открыт Францисканский центр восточно-христ. исследований под патронатом Правительства Египта.

Иезуитская церковь Св. Семейства в районе Эль-Фаггала основана в 1888 г. иезуитской миссией в К., к-рая с 1879 г. содержала семинарию для коптов-католиков во дворце Богос в Эль-Муски. Храм построен в 1889-1891 гг. по проекту Ф. Мурье в «мавританском» стиле. В 1963-1965 гг. полностью был обновлен декор алтаря по проекту А. Тривизонно. Были выполнены фрески с образами Христа Пантократора, Пресв. Богородицы, апостолов, егип. преподобных Антония Великого и Пахомия Великого.

Копт. евангелическая церковь и иезуитская ц. Святого Семейства. Ок. 1922 г.Иезуитская церковь Св. Семейства в районе Эль-Матария, которую посещают католики, пришедшие поклониться древу Св. Семейства в этом районе. Основана в кон. XIX - нач. XX в. мон. Юлианом, главой франц. иезуитской миссии в Египте. Он стремился постепенно расширить владения храма и включить территорию, где растет дерево, но успеха не добился. Церковь построена в 1902-1904 гг. Она украшена картинами (1,5´ 5 м каждая) на темы Рождества Христова и бегства Св. Семейства в Египет, выполненными в Париже. С 1997 г. храм принадлежит Коптской католической Церкви.

Мелькитская католическая церковь свт. Кирилла Александрийского в районе Гелиополь построена в 1910-1912 гг. по проекту Хабиба Айрута; освящена мелькитским патриархом Кириллом VIII. Главный запрестольный образ - Св. Троицы - выполнен по образцу иконы прп. Андрея Рублёва; др. иконы в храме также созданы в рус. стиле. В 1945 г. алтарная арка была украшена деревянными резными изображениями Христа и апостолов. Храм ремонтировался в 1983 г.

Коптская евангелическая церковь в районе Эль-Фаггала расположена рядом с иезуитской церковью Св. Семейства. Построена в 1922 г. пресвитерианской общиной, существовавшей в этом районе с 1901 г. Церковь, разрушенная во время землетрясения 1992 г., была восстановлена; при ней открыты приют и школа для девочек.

Коптская евангелическая церковь на пл. Каср-эд-Дубара построена в псевдо-готическом стиле в 1947-1950 гг. на участке дворца одной из знатных егип. фамилий. После возведения храма король Египта Фарук приказал возвести большое адм. здание (Эль-Могамма) на участке между храмом и пл. Тахрир, чтобы христ. церковь не была видна с главной площади К.

Лит.: Порфирий (Успенский), архим. Путешествие по Египту и в монастыри святого Антония Великого и преподобного Павла Фивейского в 1850 г. СПб., 1856; Butler A. J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884. 2 vols.; idem. The Arab Conquest of Egypt and the Last 30 Years of the Roman Dominion. N. Y., 1973 2. P. 238-274; Abû Sâlih    The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries / Ed. B. T. A. Evetts, A. J. Butler. Oxf., 1895; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по араб. источникам. СПб., 1903. Т. 1. С. 840, 847-859; 1897. Т. 2. Вып. 1. С. 273, 282-283, 329-330, 335-336, 364-387, 661-662. (ППС; Т. 17. Вып. 2/1-2/2); History of the Patriarchs of the Egyptian Church / Ed. Y. Abd al-Masih, O. H. E. Burmester, A. S. Atiya, A. Khater. Cairo, 1943-1974. 4 vol. in 7 pt.; Khs-Burmester O. H. E. A Guide to the Ancient Coptic Churches of Cairo. Giza, 1955; Макризи, Ахмад ибн Али. Китаб аль-хитат аль-макризийя. Бейрут, 1959. Т. 2, 3 (на араб. яз.); Becker C. H. Ba balyu n // EI. 1960. Vol. 1. P. 844-845; Jomier J. al-Fusta t // Ibid. 1965. Vol. 2. P. 957-959; Rogers J. M., Jomier J. al-Ka hira // Ibid. 1978. Vol. 4. P. 424-444; Fedalto. Hierarchia. 1988. Vol. 2. P. 614-615; CoptE. 1991. 8 vol. (по указ.); Большаков О. Г. История халифата. М., 1993. Т. 2. С. 106-122; он же. Средневековый город Ближнего Востока, VII - сер. XIII в. М., 2001. С. 123-131; Meinardus O. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999. P. 93-95, 182-204; Габра Г. Каир: Коптский Музей. Древние Церкви. Каир, 2000; Capuani M. Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia. Cairo, 2002; Grossmann P. Christliche Architektur in Ägypten. Leiden; Boston, 2002; Кривец Е., Путилов С. Христианский Египет: Ист. сб. М., 2005; McKenzie J. The Architecture of Alexandria and Egypt, c. 300BC - 700AD. New Haven, 2007; Stanley B. E. Cairo // Cities of the Middle East and North Africa: A Hist. Encycl. / Ed. M. R. T. Dumper, B. E. Stanley. Santa Barbara (Calif.), 2007. P. 107-114; The Churches of Egypt: From the Journey of the Holy Family to the Present Day / Ed. G. Gabra, G. J. M. Van Loon. Cairo; N. Y., 2007; Wensinck A. J. et al. Cairo // Historic Cities of the Islamic World. Leiden; Boston, 2007. P. 63-102; www. coptic-cairo.com [Электр. ресурс].