ПАИСИЙ

Петр род. в семье соборного протоиерея Успенского храма Полтавы. В «Автобиографии» П. указывал, что с отцовской стороны он казачьего, а с материнской - евр. происхождения. В связи с тем, что после смерти отца и братьев П. Величковский остался единственным наследником, в 1735 г. мать представила его архиеп. Киевскому Рафаилу (Заборовскому), подав владыке прошение о передаче сыну места священника Успенской ц. (Bibl. monast. Secu. 6. Fol. 2v - 3). В 1735-1739 гг. Петр обучался в Киево-Могилянской академии, на каникулы (с 15 июля по 15 сент.) уезжал домой, в Полтаву. Последний учебный год (1738/39) Петр провел без усердия, тяготился противоречием между светским образованием и стремлением к монашеству, но впосл. признавал, что обучение существенно помогло ему в занятиях переводами. В окт. 1740 г. он со случайными попутчиками уплыл на корабле вверх по Днепру и Десне в Чернигов, в кон. 1740 г. поступил в Любечский монастырь, но через 3 месяца, в 1741 г., из-за притеснений нового игумена покинул обитель. В поисках достойных образцов монашеской жизни Петр путешествовал по мон-рям и скитам, в июле 1741 г. поступил в Медведовский Никольский мон-рь на острове р. Тясмин (близ г. Чигирина), нес клиросное и трапезное послушание. На праздник Преображения Господня 1741 г. П. Величковский принял постриг с именем Парфений, но по ошибке братия стала называть его Платоном (Ibid. Fol. 39-39v). Восприемник П. при постриге иером. Никодим вскоре ушел из обители, заповедав юному постриженику поучаться монашеской жизни по книгам св. отцов.

Осенью 1741 г. в результате гонений греко-католиков монастырский храм был закрыт, братия постепенно уходила из Медведовской обители. К дек. П. вместе с монахами Мартирием и Крискентом отправился в Киево-Печерскую лавру. В г. Василькове, на границе, его задержали польск. власти почти на 6 недель. Только в янв. 1742 г. он поселился в лавре, получил послушание в гравировальной мастерской у иеросхим. Макария при начальнике типографии иером. Вениамине, также пел на клиросе. Зимой 1742/43 г. некий монах, помощник кузнеца, предсказал П. скорый уход из лавры. В кон. янв.- нач. февр. 1743 г. П. посетил его друг, Алексей Филевич, напомнивший ему об их давнем обете не жить в больших благополучных обителях. После этой беседы П. вместе с Алексеем и 2 учениками из уч-щ (один из них - Михей) ушел из лавры.

В февр. 1743 г. П. посетил Матронинский (Мотронинский) во имя Святой Троицы монастырь, познакомился с иеросхим. Михаилом, учеником и спостником схим. прп. Василия Поляномерульского. Иеросхим. Михаил посоветовал ему идти в Мунтянскую землю, в Никольский скит Трэистени (Трейстены), известный достойной монашеской жизнью. В апр., после Пасхи, П. вместе с монахами Антонием, Феодулом и Иерофеем отправился в Молдавию, посетил скит Кондрица (см. Кондрицкий во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь), затем скит Дэлхэуци (Долгоуцы), к-рый возглавлял иером. Дорофей, ученик схим. Василия; в нач. лета прибыл в скит Трэистени, познакомился с начальником иером. Дометием, учеником старца Михаила, со схим. Протерием, с переписчиком книг мон. Рафаилом и др. подвижниками, жизнь к-рых позже описал в «Автобиографии», а также с нек-рыми переписчиками святоотеческих книг (Ibid. Fol. 60-62v). В Трэистени П. сообщили о намерении схим. Василия Поляномерульского рукоположить его во священника. Считая себя недостойным иерейского сана, П. отказался поселиться в обители схим. Василия. Однако духовные беседы старца оказали значительное влияние на П., мн. авторы, изучавшие творчество преподобного, считают его учеником и последователем схим. Василия, о чем писал и сам П. (Б-ка Рильского мон-ря. № 5/25. Л. 44-44 об.).

В окт. 1743 г., после знакомства с пустынником схим. Онуфрием из горного скита Кырнул (в 3 днях пути от Трэистени), преподобный вместе с неск. братьями ушел в эту обитель, устроенную по уставу скитов Св. Горы Афон. Здесь он жил до нач. лета 1745 г., слушая рассказы схим. Онуфрия об отшельнической жизни и следуя наставлениям иером. Алексия (Bibl. monast. Secu. 6. Fol. 78-79).

Летом 1746 г. П. вместе с иером. Трифоном почти без средств предпринял путешествие через Галац на Афон (BMN. 212. Fol. 41v). Накануне дня памяти прп. Афанасия Афонского (5 июля) иноки прибыли в Великую Лавру, а затем перешли к братьям «славенскаго племени», находившимся под управлением мон-ря Пантократор. После кончины иером. Трифона П. поселился в каливе Кипарис, посещал живших в этой местности монахов и пустынников, обходил скиты и мон-ри в поисках духовного отца. Не встретив достойного наставника, он поселился в уединенной каливе недалеко от обители Пантократор и подвизался, читая святоотеческие книги, к-рые брал в сербских и болгарских обителях (Ibid. 5. Fol. 89v). В нач. 1750 г. на Афон пришел схим. Василий. Рассказав П. о 3 чинах монашеского жительства и объяснив опасность несвоевременного и самовольного безмолвия, он постриг его в мантию с именем Паисий. На Св. Горе П. обрел и духовника, иером. Даниила из Димитрия Солунского великомученика скита, одновременно бывшего наставником и схим. Василия (Б-ка Рильского мон-ря. № 5/25. Л. 45).

В 1754 г., после неоднократных просьб молдав. мон. Виссариона, П. принял его в ученики, но не как послушника, а как «единодушного брата» (BMN. 212. Fol. 43v). Вскоре П. стал принимать и др. учеников - Парфения, Кесария, Иордакия, Мартирия - после испытания от 2 до 4 и более лет. Для своей небольшой общины преподобный приобрел 2-ю каливу - выше 1-й, располагавшуюся от нее на расстоянии брошенного камня. Здесь П. с «немалым трудом и затратами» начал собирать, покупать или переписывать святоотеческие книги на слав. языке, а также пытался исправлять малопонятные слав. переводы прошлых веков по др. слав. спискам. Поиск греч. первоисточников отеческих писаний в афонских обителях первоначально оказался безуспешным (BMNN. 2119.2.22. Fol. 58). Постепенно вокруг П. образовалась община единомышленников. Незадолго до 1757 г. П. и 7 учеников-молдаван перешли в келью св. Константина, принадлежавшую мон-рю Пантократор (Б-ка Рильского мон-ря. № 5/25. Л. 14). К кон. года община насчитывала 12 чел.: 7 молдаван и 5 славян. Богослужения совершались на молдавском и славянском языках. Братия построила 5 помещений для проживания в келье св. Константина, также в 1757 г. выкупила у мон-ря Пантократор и восстановила ветхую келью св. Илии Пророка (см. Илии Пророка мужской скит): в ней возвели каменную церковь, пекарню, кухню, ограду, архондарик, 16 келий. При этом братья, испытывавшие нужду в средствах, даже просили милостыню для пропитания. Преподобный ввел в обители общежительный устав, трудился вместе с братией, занимался рукоделием, вырезал ложки на продажу. В 1758 г. П. уступил настойчивым просьбам афонских иноков и был рукоположен во священника, а вскоре стал духовником К-польского патриарха Серафима II, проживавшего на покое в мон-ре Пантократор (BMN. 212. Fol. 45-46v). Преподобный, служивший в Великой ц. мон-ря Пантократор и постепенно обретший известность в монашеской среде Афона, стал подвергаться гонениям. Некий ревностный старец Афанасий, молдаванин из Кавсокаливийского скита, сначала устно, а ок. 1757-1758 гг. письменно в особом послании обвинил П. в нарушении и сокращении установленного для монахов молитвенного правила, в замене церковного правила Молитвой Иисусовой, в неверном толковании трудов отцов Церкви, а также в излишнем доверии рукописным святоотеческим текстам (Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 21-22). П. показал это послание иером. Даниилу и некоторым старцам и по их благословению написал обстоятельное ответное послание старцу Афанасию в 14 главах (Б-ка Рильского мон-ря. № 5/25). В послании П. дискутирует со старцем в основном по вопросу богослужебного устава, в частности указывает, что устав у отшельников и общежительных монахов различен. П. приводит ряд авторитетных мнений в подтверждение своей правоты (что говорит о его таланте полемиста) и укоряет Афанасия в том, что тот пренебрегает чтением святоотеческих книг.

Ок. 1761 г. П. нашел святоотеческие книги на греч. языке в скиту свт. Василия Великого (на холме Св. Илии Пророка), основанном выходцами из Кесарии Каппадокийской. Это были сочинения прп. Антония Великого, прп. Григория Синаита, св. Филофея, св. Исихия, св. Диадоха, св. Фалассия, 2 «Слова о молитве» - прп. Симеона Нового Богослова и св. Никифора Уединенника и др. (Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 357). Нек-рые из этих книг переписывал для П. инок Василиевского скита, а мон. Макарий из братства П. переводил на молдав. язык те поучения, к-рые в кон. 60-х гг. XVIII в. вошли в сб. «Драгомирское Добротолюбие» (Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 2199). По совету патриарха Серафима и по благословению Протата община преподобного (более 50 чел.) переселилась в обремененный долгами пустующий мон-рь Симонопетра, но после 3-месячного пребывания в нем братия, не способная оплачивать монастырские долги и испытывавшая притеснения тур. властей, вернулась в Илиинский скит (BMN. 212. Fol. 48).

Прп. Паисий Величковский. Фреска Архангельской ц. Иоанно-Предтеченского скита Оптиной пуст. 2010 г. Худож. А. А. ПатраковВ 1763 г. П. и его община (64 чел.) единодушно решили уйти с Афона в Молдавию. Преподобный нанял 2 корабля: на один погрузился сам с братьями-славянами, а на другой сели иером. Виссарион и братья-молдаване. Подвижники прибыли в Валахию, в Варзарештский скит (см. Вэрзэрештский во имя великомученика Димитрия Солунского женский монастырь). П. направил делегацию из 3 братьев (среди них - Георгий Черникский) к митрополиту Бухарестскому с просьбой предоставить им к.-л. мон-рь для проживания. Получив отказ, П. направился в Яссы, где был принят митр. Молдо-Влахийским Гавриилом (Каллимаки) и господарем Григоре Каллимаки. Паисиевскому братству был предоставлен мон-рь Драгомирна. В 1763 г. по просьбе митр. Гавриила П. написал краткое «изъявление» чина жития - текст, известный как Устав 1763 г. Внутреннюю жизнь и богослужения монахи организовали по чину Св. Горы, пение совершалось на правом клиросе по-славянски, на левом - по-молдавски (BMN. 212. Fol. 49). Через некоторое время из скита Пояна-Мэрулуй (Мерлополяны, Поляномерульский) в Драгомирну пришел иером. Алексий, к-рый постриг П. в схиму с прежним именем. Братству помогали кошевой атаман и др. представители Запорожской Сечи, отношения с ними завязались еще во время проживания П. на Афоне, их переписка датируется 1768-1772 гг. Письма П. обращены в основном к кошевому атаману Запорожской Сечи П. И. Калнышевскому, с к-рым у преподобного установились добрые отношения. Помощь запорожского казачества стала особенно актуальна при переселении общины в 1763 г. в Драгомирну, где надо было обустроить обитель для большого количества насельников. Казаки передавали деньги, церковную утварь и облачения, о чем имеются записи и в Драгомирнском синодике братства (BMN. 204. Fol. 2-12; Шумило. Прп. Паисий Величковский и Запорожская Сечь. 2015. С. 18).

Ко времени войны между Турцией и Россией (1768-1774) Драгомирна являлась одним из крупнейших укрепленных мон-рей Молдавии, важным центром духовной и книжной культуры. Здесь переписывали богослужебные книги, развивалось искусство книжной миниатюры. Когда из-за эпидемии моровой язвы 1770 г. в течение 3 лет наблюдался неурожай хлеба, обитель принимала беженцев, несмотря на крайнюю нужду самой братии. В 1774 г., после заключения Кючюк-Кайнарджийского мирного договора между Россией и Турцией, рус. войска покинули Молдавию и мон-рь Драгомирна в составе Буковины отошел империи Габсбургов. Преподобный, не желая жить в католич. стране, решил принять приглашение игум. Нифонта и переселиться с братией в молдавский мон-рь Секу. Получив разрешение господаря Григоре III Гики и благословение митр. Гавриила, 14 окт. 1775 г. старец с частью братии втайне от австр. властей перешел в эту обитель. В Драгомирне остались 150 насельников с 2 духовниками - молдавоязычным игуменом и его славяноязычным помощником. Жизнь в Секу П. организовал по образцу Драгомирны: с ежедневными поучениями в зимнее время и переводческой деятельностью (BMN. 212. Fol. 59v - 60). Именно в зимний период, когда основная часть братии не была занята на сельскохозяйственных послушаниях, П. ввел внебогослужебные поучения, проходившие после вечерней трапезы, в к-рые вовлекались все члены общины.

П. не отказывал желавшим поступать в свое братство, поэтому мон-рь постоянно пополнялся новыми насельниками. Весной 1776 г. в Секу перешла еще часть братии из Драгомирны, а к зиме 1778 г. там оказались все драгомирнские насельники. В 1779 г. гражданские и церковные власти Молдавии решили предоставить общине П. Нямецкий Вознесенский мон-рь (БАН. 13.5.6. Л. 2 об.). Первоначально это известие огорчило П., т. к. он не желал переселяться в крупную обитель, часто посещаемую паломниками, в т. ч. знатными боярами. В сер. июня П. направил в Яссы к митр. Гавриилу, господарю и др. влиятельным лицам иером. Иринарха с письменной просьбой не возлагать на братию столь тяжкого бремени и оставить ее в Секу, однако 9 авг. 1779 г. получил указание принять в управление Нямецкую обитель (РНБ. 1271.7. Л. 45). Константин Мурузи принял обитель под свое покровительство, освободив ее от общественных сборов и отчислений в пользу митрополии. П. старался строить жизнь в Нямце согласно тем же принципам, что и на Афоне, в Драгомирне и Секу. Братия строила кельи в мон-ре и за его стенами, основывала больницы и странноприимницы, заботилась о старых и больных, принимала богомольцев. Но из-за постоянного пребывания паломников с семьями и связанных с этим попечений духовная сосредоточенность членов общины и молитвенное делание ослабели, что огорчало преподобного. Главными причинами упадка монашеской жизни он считал прекращение зимних соборных поучений в обители и беспрепятственный вход в мон-рь женщин.

П. и ученая братия продолжили прилежные труды по переводу и переписыванию святоотеческих творений. Наиболее одаренных учеников, напр. монахов Дорофея и Геронтия, преподобный посылал в Бухарестскую академию для совершенствования знания древнегреч. языка. Из Нямецкого мон-ря по всему славяноязычному миру расходилось большое количество копий святоотеческих творений, переведенных с греч. языка. П. имел постоянную связь с Афоном через иноков, направлявшихся на Св. Гору или на правосл. Восток, в т. ч. через монахов Григория, Михаила, Адриана, Климента, схим. Иоанна. Общаясь с создателями греч. сб. «Филокалия», он направил на Св. Гору к свт. Макарию Нотаре своего ученика - мон. Иоанна (подробнее см.: Жгун, Жгун. 2017. С. 33). В 1786 г. П. получил от издателей «Филокалии» рукописную греч. книгу Слов прп. Исаака Сирина. В Рождественский пост того же года П. приступил к новому переводу греч. «Филокалии», полученной еще в 1770 г. от иером. Никифора (Феотоки; впосл. архиепископ), используя принесенную греч. рукопись и исправленную в 1770-1771 гг. славянскую. Этот перевод он закончил в 1787 г. Когда вскоре после 1782 г. П. получил печатное издание греч. «Добротолюбия», он начал повторный перевод произведений св. отцов, к-рые уже переводил или исправлял прежде (Жгун П. Б., Подковырова. 2018. С. 85). В 1793 г. в Москве были впервые опубликованы 2 части слав. перевода «Добротолюбия». Его основу составили тексты, исправленные или переведенные преподобным. П. и его братство целенаправленно занимались переводами святоотеческих поучений: еще до издания греч. «Добротолюбия» почти все вошедшие в него творения уже были переведены на церковнослав. язык (см. подробнее в ст. «Добротолюбие»).

Рака с мощами прп. Паисия Величковского в Нямецком мон-ре. Фото: www.neamt.mml.roВо время русско-тур. войны, когда Нямец наполнился беженцами, на 2-й седмице Великого поста 1787 г., братия ушла в леса, а П. с немногими оставшимися переехал в Секу. В 1790 г., после занятия рус. войсками Молдавии, в Яссы прибыл главнокомандующий кн. Г. А. Потёмкин-Таврический, а вместе с ним и местоблюститель Молдо-Влахийского Экзархата архиеп. Екатеринославский Амвросий (Серебренников), который возвел П. в сан архимандрита (РНБ. 1271.7. Л. 48). В 1792 г. преподобный добился разрешения устроить в Нямце типографию, но этот замысел был осуществлен только в 1807 г. попечением митр. Вениамина (Костаки).

П. был погребен по поручению митр. Иакова еп. Хустским Вениамином (Костаки) в Вознесенском соборе (Великой ц.) Нямецкого мон-ря (РНБ. 1271.7. Л. 54 об.). 6-9 июня 1988 г. канонизирован на Поместном Соборе РПЦ, 20 июня 1992 г. канонизирован Румынской Православной Церковью. Мощи П. были обретены 23 сент. 2013 г. и после исследований выставлены для поклонения.

Основные произведения и переводы П. написал в Нямецкой лавре, в ее б-ке хранится 35 автографов преподобного. Также рукописи П. находятся в б-ке АН Румынии, БАН, б-ке мон-ря Секу, архиве скита св. Илии Пророка на Афоне. Самое раннее из известных посланий П.- послание мон. Афанасию, написанное на Св. Горе в 1757-1758 гг., оно посвящено в основном полемике об уставах братств (на слав. языке: Яцимирский. Слав. и рус. рукописи. 1905. С. 557. № 24. (совр. местонахождение неизв.); Б-ка Рильского мон-ря. № 5/25. Л. 13-77 об.; Арх. скита св. Илии Пророка на Афоне. № 234; на румын. языке: Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 5110. Fol. 1-86v; 4301. Fol. 145-246; 1960; 1274; BMNN. 2119.3.82. Fol. 212v - 262v; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 21-83).

Летом 1763 г. П. записал устав своего братства в виде послания митр. Гавриилу (Каллимаки); устав содержал правила, согласно к-рым община П. жила еще на Афоне. Он основывался на писаниях свт. Василия Великого, прп. Феодора Студита, прп. Нила Сорского, предполагал богослужение на 2 языках. П. не ограничивался только предписанием нестяжательности и послушания настоятелю и братии. Устав широко охватывал и деятельность настоятеля, основной заботой к-рого было духовное возрастание каждого пасомого. Игумен должен был являть образ смиренномудрия и любви ко всему братству. Устав требовал избрания настоятеля из среды братии. Также было регламентировано времяпрепровождение братии в кельях; основными занятиями являлись творение Иисусовой молитвы, пение псалмов, чтение Свящ. Писания, отеческих книг и занятие рукоделием, определенным настоятелем. В уставе имелся и пункт об устройстве больницы для ухода за больными и престарелыми монахами. Вход в обитель жен. полу запрещался, если пребывание женщин в мон-ре не было вызвано войной или к.-л. бедствиями (на румын. яз.: Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1494. Fol. 1-29; 2119; 2139; на слав. яз.: Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. № 485. Fol. 1-23v; НАРМ. 2119.2.22. Л. 6-23; 2119.2.31. Л. 1-31; 2119.2.32. Л. 2v - 29; 2119.2.33. Л. 2v - 18v; 2119.2.34. Л. 1-48; 2119.2.35. Л. 1-68; 2119.2.36. Л. 1-48; 2119.2.37. Л. 1-33; Ганицкий. 1881; Яцимирский. Слав. и рус. рукописи. 1905. С. 533-538; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 84-105; BMNN. 2119.2.38. Fol. 1-12; 2119.2.39. Fol. 1-26; 2119.2.40. Fol. 1-22; 2119.2.41. Fol. 1-20; на польск. яз.: O modlitwie umysłu. 1995. S. 133-146).

Следующее послание П. написал своему другу, свящ. Димитрию, в Полтаву в 1766 г. (на слав. яз.: НАРМ. 2119.2.16. Л. 222-243; 2119.2.22. Л. 24-38 об.; 2119.3.82. Л. 148-160; Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 485. Fol. 25-45; 577. Fol. 23-39v; 384. Fol. 214-231; 367. Fol. 135-156; 374. Fol. 204-222; Ath. Chil. N 690. Fol. 1-28; Ath. Zogr. N 269. Fol. 56-81v; N 389. Fol. 1-18; Б-ка Рильского мон-ря. № 5/53. Л. 1-17 об.; РНБ. 573.279. Л. 153-174 об.; РГБ. 214.140. Л. 1-11; 214.141. Л. 1-26; 214.142. Л. 68-86 об.; 214.220. Л. 124 об.- 137; 214.618.2. Л. 16-44 об.; на румын. яз.: Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1973, 1994, 2115, 5548; Adunare a cuvintelor. 1817. P. 297-336; Житие и писания. 1847. С. 238-256; Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 391-417). В том же году он писал иером. Софронию, настоятелю скита Робайя, управляемому мон-рем Арджешт (на румын. яз.: Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 4301. Fol. 246v - 250; 5110. Fol. 87-90v; НАРМ. 2119.3.70. Л. 85-86; на рус. яз.: Четвериков. 1988. С. 207-208 (частично); Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 391-417). В 1767 г. П. направил послание, адресованное насельникам обители Пояна-Мэрулуй (НАРМ. 2119.3.70. Л. 87-89; РГБ. 214.146. Л. 2-7; Житие и писания. 1847. С. 234-238; Четвериков. 1988. С. 213-215 (частично); Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 391-417).

К периоду со 2 июня 1768 по 18 марта 1772 г. относится переписка П. со старшиной Запорожской Сечи. Цель переписки - допустить насельников Нямецкого мон-ря к сбору милостыни на контролируемых Сечью территориях (на слав. яз.: ЦГИАК. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35-109 об.; Старик. 2002. С. 157-162; Шумило. Прп. Паисий Величковский и Запорожская Сечь. 2015. С. 93-121). Известно письмо П. митр. Киевскому Арсению (Могилянскому), к-рое тематически связано с предыдущими письмами в Сечь и содержит важные сведения об обстоятельствах и о причинах ухода братства П. с Афона (ЦГИАК. Ф. 227. Оп. 1020. Д. 3443. Л. 25; «Повiсть про святий собор». 2016. С. 181-185; Шумило. Неизвестное письмо. 2017. С. 245-248).

До 1770 г. П. написал 1-е послание игум. Феодосию (Маслову), настоятелю скита Цыбукан (BMNN. 2119.2.22. Fol. 47-48; 2119.3.82. Fol. 34-34v; Jaşi. Bibl. Mold. Mitr. N 117. Fol. 173-174v; Жгун, Жгун, сост. 2004. С. 266-267; Они же, сост. 2014. С. 332-335). В том же году в ответ на критику противников практики исихастской молитвы П. составил важное апологетическое сочинение о молитве, в котором собраны и систематизированы высказывания мн. преподобных отцов, в основном паламитов, а также прп. Нила Сорского (на слав. яз.: BMNN. 2119.2.22. Fol. 69-98v; 2119.3.82. Fol. 51-75; Jaşi. Bibl. Mold. Mitr. N 117. Л. 208-251; РГБ. 214.146. Л. 8-45; Житие и писания. 1847. С. 170-210; Жгун, Жгун, сост. 2004. С. 203-236; Они же, сост. 2014. С. 490-542; на рус. яз.: Об умной или внутренней молитве. 1902. С. 1-47; Четвериков. 1988. С. 149-170 (частично); на польск. яз.: O modlitwie umysłu. 1995. S. 29-67; на румын. яз.: Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 127-161; на англ. яз.: Seraphim (Rose). Little Russian Philokalia. 1994. P. 17-54).

До 1772 г. П. отправил послание к иером. Никифору (Феотоки) в ответ на просьбу прислать учеников в качестве наставников для воспитания юношей в Ясской гимназии. П. отказал, смиренно сославшись на несовершенство братьев и неготовность к такому служению (BMNN. 2119.2.22. Fol. 198-200; 2119.3.82. Fol. 178-179v; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 169-171; Они же, сост. 2014. С. 444-449). В 1772 г. П. написал 2-е послание к свящ. Димитрию (Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 577. Fol. 40-42v; BMNN. 2119.3.70. Fol. 89-90; РГБ. 214.140. Л. 11 об.- 12; 214.142. Л. 94-96 об.; BMN. 95. Fol. 36v - 38; Житие и писания. 1892. С. 237-238; Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 418-422).

В 1775 г. П. направил послание к братьям, трудившимся в монастырском метохе Некшаны (Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1962. Fol. 6-11; НАРМ. 2119.2.32. Л. 29-31 об.; 2119.2.33. Л. 20 об.- 22 об.; BMNN. 2119.3.70. Fol. 96-99v; Жгун, Жгун, сост. 2007. C. 219-224). В том же году, когда община была вынуждена перейти из Драгомирны в мон-рь Секу, П. написал слова ободрения оставшимся в Драгомирне подвижникам (НАРМ. 2119.2.32. Л. 32-35; 2119.2.33. Л. 23-25; 2119.3.70. Л. 101 об.- 105; Adunare a cuvintelor. 1817. P. 347-357; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 167-171). В этот же период было составлено послание к униат. свящ. Иоанну, содержащее полемические размышления и увещевания о возвращении греко-католиков в лоно Православия. Преподобный горячо обличал заблуждения католиков, подчеркивая, что именно Дух Святой, о Котором они учат неверно, внушил свящ. Иоанну обратиться к нему за разрешением своего недоумения (НАРМ. 2119.2.22. Л. 202-207 об.; 2119.3.82. Л. 180-182 об.; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 179-185; Четвериков. 1988. C. 216-218; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 65-70). В 1776 г. П. обратился с письмом к пустынникам Онуфрию и Николаю (создателям ряда рукописей с переводами П.), к-рые остались на территории Буковины, перешедшей под власть Габсбургов (BMNN. 2119.2.22. Fol. 200v - 201v; 2119.3.70. Fol. 100-100v; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 175-176; Они же, сост. 2014. С. 452-455).

В 1778 г. в послании митр. Гавриилу (Каллимаки) П. представил новый, краткий вариант устава общины. Это сочинение носило характер завещания; ввиду своей болезни П. просил митрополита не назначать настоятелем общины постороннего монаха, настаивал на внесении в устав пункта о том, что настоятелем может быть только человек из братства, прошедший определенный срок послушания и избранный собором братьев (Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1860, 2119, 2159; BMNN. 2119.3.14. Fol. 114-139; 2119.3.70. Fol. 106v - 139v; 2119.2.32, 2119.2.33, 2119.2.38, 2119.2.39, 2119.2.40, 2119.2.41; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 172-180; Четвериков. 1988. C. 262-263). В 1779 г. П. направил послание к господарю Константину Мурузи (Iorga. 1912. P. 37-46; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 181-185). Периодом после 1779 г. датируется письмо П. о молитве Св. Троице, написанное по-румынски (Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1962. Fol. 64-67v; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 200-202). С янв. по авг. 1785 г. П. составил 6 писем на греч. языке иером. Дорофею (Вулисмасу) на тему перекрещивания католиков и униатов, переходящих в Православие (Tachiaos. 1986. Р. 257-289).

Периодом до 1787 г. датируется 2-е послание к прп. Феодосию (Маслову). В нем П. критиковал адресата за переходы в богатые и устроенные обители в поиске покровительства «сильных мира сего», за нарушение обещания во всем советоваться с П. и сожалел, что во время нашествия турок игум. Феодосий с братией покинул неспокойные места, а не пришел к П. в Драгомирну. Прп. Феодосий, по мнению П., ввел строгое управление общиной, «приличествующее гражданскому чину», совершал ранние постриги, противоречащие канонам. П. не осудил игумена за все перечисленное, но счел это причиной духовного упадка его общины (эту часть оптинские издатели опустили, см.: Жгун П. Б. 2017. С. 216-217). Также П. описал свои труды по нахождению и переводу греч. рукописей св. отцов и советовал игум. Феодосию приложить усилия к изданию переводов в России (НАРМ. 2119.2.22. Л. 48-68 об.; 2119.3.82. Л. 35-51; Jaşi. Bibl. Mold. Mitr. N 117; РГБ. 214.142. Л. 1-26; 214.145. Л. 99-120; Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 336-387; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 35-64). Между 1787 и 1791 гг. П. отправил письмо ученикам, монахам Геронтию и Дорофею, посланным для обучения греч. языку в Бухарест (Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 1962. Fol. 13-19; 5340. Fol. 1-5v; BMNN. 2119.3.70; НАРМ. 2119.2.32. Л. 42 об.- 45; 2119.2.33. Л. 25 об.- 27 об.; Adunare a сuvintelor. 1817. P. 358-366; Жгун, Жгун, сост. 2007. C. 212-215). В 1789 г. П. написал послание к старице Назарии (BMNN. 2119.3.34. Fol. 60-60v; 2119.3.70. Fol. 151-153v; Viaţa Cuviosului Paisie de la Neamţ. 1997. P. 98-99; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 71-73).

Прп. Паисий (Величковский). Литография из кн. прп. Паисия (Величковского): «Премалое сочинение о знамении честного и животворящего креста...». Ок. 1843 г. (РГБ. ОР. Ф. 317. № 53. Л. 1)В 1790 г. П. направил послание своим ученикам, монахам Амвросию, Афанасию и Феофану, ушедшим в Россию, где рассказал о переезде братства в Нямецкую обитель (БАН. 13.5.6. Л. 1-14; НАРМ. 2119.3.82. Л. 23 об.- 34; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 31-48; Они же, сост. 2014. С. 308-329). 23 нояб. 1791 г. преподобный составил послание С.-Петербургскому митр. Гавриилу (Петрову), послужившее предисловием ко 2-му переводу П. Слов прп. Исаака Сирина (РГБ. 214.39. Л. 1-7; 214.464. Л. 1-16 об.; 214.465. Л. 2-7 об.; 304.2.320. Л. 1 об.- 9 об.; 557.85. Л. 1-11; BMN. 226. Fol. 1-14 об.; Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 140. Fol. 1-12v; 329. Fol. 1-14v; 382. Fol. 2-17v; РНБ. 775.2818. Л. 2-4 об.; Исаак Сирин. 1812; Линца. 1983. P. 21-31; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 98-105). В том же году П. написал письмо настоятельнице арзамасской жен. общины, сложившейся на месте арзамасского во имя преподобного Алексия, человека Божия, (Новодевичьего) женского монастыря схим. Марфе (Протасьевой), в к-ром утешал ее в постигших испытаниях и убеждал не оставлять начальства над сестрами. П. высоко оценивал служение наставника, исполняющего свое послушание как служение любви. Особенно он подчеркивал высокое значение послушания и призывал настоятельницу являть его личным примером и воспитывать в сестрах (Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 577. Fol. 14-22v; НАРМ. 2119.2.22. Л. 39-46; 2119.3.82. Л. 1-7 об.; Жгун, Жгун, сост. 2014. С. 426-441; Житие и писания. 1847. С. 259-268; Четвериков. 1988. С. 209-212).

Между 1790 и 1794 гг. П. написал «Автобиографию» для наставления юных монахов (Bibl. monast. Secu. № 6. Fol. 1-79; БАН. 13.3.26. Л. 1-114; Tachiaos. 1986. Р. 1-91; Жгун, Жгун, сост. 2004. С. 30-119; Они же, сост. 2014. С. 10-160; Тахиаос, сост. 2006. С. 41-104). В 1793 г. П. пишет ответное послание к игум. Агафону в защиту умной молитвы (на слав. яз.: БАН. 13.1.24. Л. 1-14; Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 380. Fol. 68-89v; НАРМ. 2119.2.22. Л. 99-117 об.; Jaşi. Bibl. Mold. Mitr. N 117. Fol. 252-278v; на румын. яз.: НАРМ. 2119.3.1. Л. 106 об.- 138 об.; 2119.3.6. Л. 223-250 об.; Bucur. Acad. Romana. Bibl. rom. 2119. Fol. 59-88; 5126. Fol. 41-95v; изд.: Яцимирский. 1899; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1999. Vol. 2. P. 190-212; Жгун, Жгун, сост. 2004. С. 249-253; Они же, сост. 2014. С. 378-387).

1793 годом датируется 2-е послание к митр. Гавриилу (Петрову). Получив перевод Слов прп. Исаака Сирина, митр. Гавриил благодарил П. в ответном письме и отправил свое соч. «О служении и чиноположениях православной греко-российской Церкви». В свою очередь П. выражал признательность митрополиту за оказанную милость, упоминая о «приятном» прочтении присланной книги. Также он просил прислать ему «Добротолюбие», после того как оно будет напечатано (Исаак Сирин. 1812. С. 9; послания П. митр. Гавриилу, послесловие схим. Митрофана опубл. в: Mihail. 1972. P. 220-223; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 105-107).

В 1794 г. П. составил пространное письмо в ответ на вопросы к нему жителей старообрядческих сел Васильевское и Палех, связанные со «старыми обрядами», включив в него и поучение о крестном знамении (на слав. яз.: БАН. 13.1.24. Л. 15-58; НАРМ. 2119.2.22. Л. 118-197; 2119.3.82. Л. 88-148; Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 398. Fol. 1-8 (частично); РГБ. 214.142. Л. 26-61; 214.144. Л. 1-110; 214.145. Л. 1-96; на румын. яз.: BMN. № 170; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 50-163). Прежде всего он коснулся вопроса двуперстия, которое подверг критике, приводя множество святоотеческих цитат. П. не рекомендовал читать «тайно» напечатанные раскольниками книги, отрицал возможность церковного поминовения умерших, пребывавших в расколе. Он утверждал, что сохранения даже одного заблуждения достаточно для отпадения от Церкви, и не признавал таинства, совершённые совратившимися в раскол священнослужителями. Критерием познания истины для П. выступали греческие первоисточники; он пишет, что «великая идея вселенского православия не должна подменяться представлением об истинной Церкви только в пределах Российской Империи».

Неизвестно время написания 2 проповедей - «Поучения на Рождество Христово» (НАРМ. 2119.2.22. Л. 208-211; 2119.2.30. Л. 7-11 об.; 2119.3.82. Л. 359-363; ГИМ. Сим. 5. Л. 215-218 об.; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. 1998. Vol. 1. P. 203-206; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 189-193; Они же, сост. 2014. С. 460-467) и «Поучения перед Великим Постом» (BMNN. 2119.3.14. Fol. 165-168v; 2119.3.82. Fol. 364-368; Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 4388; НАРМ. 2119.2.30. Л. 1-6 об., 13-19; Жгун, Жгун, сост. 2007. С. 197-201). П. приписывается сб. «Крины сельные, или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания», активно переписываемый и читаемый в паисиевской общине (Буланин Д. М., Турилов А. А. Серков Диомид Яковлев // СККДР. Вып. 3. Ч. 3. С. 351-354; Семячко С. А. К истории сборников XVII в.: Старчество. Цветник священноинока Дорофея. Крины сельные // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 216-247). Также авторству П. не принадлежит «Поучение на пострижение монашеского чина». Это «Поучение...» является переработанными выдержками из «Цветника» священноинока Дорофея, ранний из обнаруженных списков датируется 1715 г. (Bucur. Acad. Romana. Bibl. slav. 597. Fol. 199v - 205v).

Литературная деятельность и духовное наследие П.

Вскоре после преставления П. его учениками (авторы неизв., все 4 списка выполнил схим. Климент) была составлена служба на церковнослав. языке (РНБ. 573.279. Л. 207-217). В 1988 г. к прославлению П. написал службу митр. Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак). В нач. 90-х гг. XX в. особую службу в С.-Петербурге составил бывш. еп. Нектарий (Яшунский) вместе с мон. Паисией (Гетманской; впоследствии схим. Арсения). В Нямецком мон-ре имеется оригинальная служба П.: в кон. XVIII в. схим. Иоанн (Диаковский) составил стихотворное «Надгробное рыдание», сохранившееся в списках Жития редакции схим. Митрофана. В редакции схим. Платона в конце Жития имеется Похвальное слово преподобному. В конце поучения П. на Рождество Христово прибавлена молитва о нем от «чад духовных» (НАРМ. 2119.2.22. Л. 211). Известны также 2 греч. службы преподобному: одну из них составил Х. Бусьяс, другую, в 1989 г.,- иером. Афанасий в мон-ре Симонопетра.

Лит.: Ганицкий М., свящ. К жизнеописанию старца Паисия Величковского // Кишинёвские ЕВ. 1883. № 4. С. 103-111; № 8. С. 278-290; Порфирий (Успенский), еп. История Афона. СПб., 1892. Т. 3; Паисий Величковский, подвижник благочестия 2-й пол. прошлого ст. // Полтавские ЕВ. 1897. № 22/23. С. 829-846; Паисий Величковский и его значение в истории правосл. монашества // Кишинёвские ЕВ. 1898. № 18. С. 581-586; № 19. С. 609-613; № 20. С. 654-659; № 21. С. 703-712; № 22. С. 737-748; № 23. С. 771-780; № 24. С. 799-806; Яцимирский А. И. Послание старца Паисия Величковского к братии Поляноворонской обители (в Буковине) по поводу учения мон. Феопемпта, хулившего умную молитву, с приложением во оглавлении тридесяти пяти преподобных и богоносных отец наших написавших о ней // ЧОИДР. 1899. Кн. 2. Отд. 4. С. 6-15; он же. Славянские и рус. рукописи румын. б-к. СПб., 1905; Никодим (Кононов), архим. Старцы: О. Паисий Величковский и о. Макарий Оптинский и их лит.-аскетическая деятельность. М., 1909; Боровкова-Майкова М. Нил Сорский и Паисий Величковский: Сб. ст. СПб., 1911; Iorga N. Mănăstirea Neamţului: Viaţă călugărească şi muncă pentru cultură. Vălenii-de-Munte, 1912; idem. Istoria Bisericii Româneşti şi a vieţii religioase a românilor. Bucur., 1928-1930, 19952. 2 vol.; Hausherr I. La méthode d'oraison hésychaste // OCP. 1927. Т. 9. N 2. P. 99-210; Schwarz M. Un réformateur du monachisme orthodoxe au XVIIIe siecle: Paisios Velickovskii // Irenikon. Amay-sur-Meuse, 1934. Vol. 11. N 6. P. 561-572; Viaţa şi nevoinţele fericitului Paisie, stareţul sfintelor monastiri Neamţul şi Secul / Ed. G. Racoveanu. Râmnicu-Vâlcea, 1935; Mihail P. Stareţul Paisie Velicicovschi şi erezia de la mănăstirea Poiana Voronei din Moldova // Arhivele Basarabiei Chişinău. 1938. An. 10. N 1/4. P. 69-79; idem. Traduceri patristice ale stareţului Paisie // Mitropolia Oltenei. Craiova, 1972. An. 24. N 3/4. Р. 217-223; idem. În legătură cu participarea Episcopul Veniamin Costachi la înmormântarea Stareţului Paisie de la Neamţu // BOR. 1987. An. 105. N 3/4. Р. 109-116; idem. Slujba sfîntului cuviosului Paisie de la Neamţu: După manuscrisul aflat la Muntele Athos în schitul Sf. Ilie împreună cu portretul său. Bucur., 1993; idem. Legăturile cu Ardealul ale stareţului Paisie de la Neamţu // Revista de istorie şi teorie literară. Bucur., 1997. An. 45. N 1/2. P. 61-67; Леонид (Поляков), иером. Схиархим. Паисий Величковский и его лит. деятельность: Дис. / ЛДА. Л., 1956. 2 т.; он же. Лит. деятельность Паисия Величковского // ВРЗЕПЭ. 1973. № 81/82. С. 69-104; № 83/84. С. 203-238; Ταχιάος Α.-Α. Ο Παϊσιος Βελιτσκόφσκι (1722-1794) και η ασκητοφιλολογική σχολή του. Θεσ., 1964; idem (Tachiaos). The Slavonic manuscripts of Saint Panteleimon Monastery (Rossikon) on Mount Athos. Thessal., 1981; idem. The Revival of Byzant. Mysticism among Slavs and Romanians in the XVIIIth Cent.: Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessal., 1986; idem (Тахиаос А.-Э.). Возрождение правосл. духовности старцем Паисием Величковским. М., 1989; idem (Tachiaos). Paisij Velickovskij and Grigorij Savvic Skovoroda: Two Unconventional Reactions to Kievan Theology // Filologia e letteratura nei paesi slavi: Studi in onore di Sante Graciotti / Ed. G. Broggi-Bercoff et al. R., 1990. P. 613-621; idem (Тахиаос А.-Э. Н.). Предварительный список полной библиографии о св. Паисии Величковском // Cyrillomethodianum. Thessal., 1993/1994. T. 17/18. P. 212-227; Papoulide s K. K. Le starets Paissij Velitchkovskij (1722-1794). Аthènes, 1968; Iларiон (Огiєнко), митр. Старець Паïсiй Величковський: Його життя, праця та наука. Вiннiпег, 1975; Hainsworth D. C. Staretz Paisy Velichkovsky (1722-1794): Doctrine of Spiritual Guidance. S. l., 1976; Linţa E. Catalogul manuscriselor slavo-române din Iaşi. Bucur., 1980-1985. 4 vol.; idem (Линца Е.). Паисий Величковский - един измежду последните големи църковнослав. книжовници // Palaeobulgarica = Старобългаристика. София, 1983. Год. 7. № 3. С. 14-42; Ciprian (Zaharia), arhim. Contribuţia românească la personalitatea: Opera şi amintirea stareţului Paisie Velicicovski. Bistriţa, 1985 [Рукопись]; Zamfirescu D. Isaac Dascălul: Biografia inedită a stareţului Paisie cei Mare // Revista Fundaţiei Drăgan. R., 1987. N 3/4. P. 456-554; Четвериков С. И. Молдавский старец Паисий Величковский: Его жизнь, учение и влияние на правосл. монашество. П., 1988; он же. Правда христианства: Молдав. старец Паисий Величковский: его жизнь, учение и влияние на правосл. монашество. М., 1998; Кенанов Д. Преводческата школа на Паисий Величковски: Търсене на истинните слав. книги // Palaeobulgarica. 1989. № 1. С. 96-109; Сводный кат. молдав. рукописей, хранящихся в СССР: Колл. Новонямецкого мон-ря (XIV-XIX вв.) / Сост.: В. С. Овчинникова-Пелин. Киш., 1989; Piovano A. Santità e monachesimo in Russia. Mil., 1990; Amore del bello: Studi sulla Filocalia: Atti del «Simposio intern. sulla Filocalia». Roma, nov. 1989. Magnano, 1991; Aubry M. St. Païssius Vélichkovsky. Lausanne, 1992; Ştrempel G. Catalogul manuscriselor româneşti. Bucur., 1992. Vol. 4; Pelin V. La correspondance du staretz Paisie du monastère de Neamţu // RESEE. 1993. Vol. 31. Р. 397-414; eadem. The correspondence of abbot Paisie from Neamţ II // Ibid. 1994. Vol. 32. Р. 73-81; eadem. The correspondence of abbot Paisie from Neamţ III: Letter to Teodosie, archimandrite at the Sofroniev Hermitage // Ibid. Р. 349-366; Радев И. Паисий Величковски - отгласи о делото му в Светопреображенски манастир // Език и лит-ра. София, 1993. Т. 48. № 5/6. С. 20-25; Subtelny O. Die Zeit der Het'mane (17.-18. Jh.) // Geschichte der Ukraine / Hrsg. F. Golczewski. Gött., 1993. S. 92-125; Паисий Величковски и неговата книжовна школа: Сб. мат-ли от науч. конф. «Прп. Паисий Величковски, неговата книжовна школа и културата на югоизточна Европа», Велико Търново 13 окт. 1992 г. Вел. Търново, 1994; Сыщикова М. А. Рукописная б-ка старца Паисия Величковского в фондах БАН СССР // Мат-лы и сообщ. по фондам отд. редкой и рукописной книги БАН СССР. СПб., 1994. С. 253-270; Gherasim (Cucoşel), ep. Catalogarea manuscriselor româneşti din biblioteca mănăstirii Secu. Suceava, 1994; Seraphim (Rose), fr. Little Russian Philokalia. Vol. 4: St. Paisius Velichkovsky. Platina, 1994; idem. Blessed Paisius Velichkovsky. Platina, 1976, 1994; Пентковский А. М. История издания слав. «Добротолюбия». М., 1995. Ркп.; Paisianismul: Un moment românesc in istoria spiritualitatii Europene / Ed. D. Zamfirescu. Bucur., 1996; Илия (Читтерио), иером. Учение прп. Паисия Величковского по письменным свидетельствам. Пер. с итал.: А. Баунова // Правосл. община. М., 1997. Вып. 42. С. 61-82; Cândea V. Cuvinte despre ascultare: Publicate de ucenicii cuviosului Paisie Stareţul la mănăstirea Neamţu în anul 1817. Bucur., 1997; Viaţa Cuviosului Paisie de la Neamţ / Ed. I. Ivan. Iaşi, 1997; Paisij, lo starec: Atti del III Convegno ecumenico intern. di spiritualita russa «Paisij Velickovskij e il suo movimento spirituale», Bose 20-23 settembre 1995. Magnano, 1997; Лисовой Н. Н. Две эпохи - два Добротолюбия // Церковь в истории России. М., 1998. Сб. 2. С. 108-178; Cuvinte şi scrisori duhovniceşti / Ed. V. Pelin. Bucur., 1998-1999. 2 vol.; Турилов А. А., Мошкова Л. В. Слав. рукописи афонских обителей. Фессалоники, 1999; Паюл И., прот. Слав. ученики прп. Паисия XVIII - нач. XIX вв.: Дис. / МДА. Серг. П., 2001; Старик В. Неопублiкованi листи Паïсiя Величковського до Запорозького Вiйска - важливi свiдчення украïнського духовного життя на Буковинi в 2-й пол. XVIII ст. // Буковинський журнал. Чернiвцi, 2002. № 3/4. С. 152-173; Егорова М. С. Рус. аскетические сборники XIV-XVI вв. как тип сборника // ТОДРЛ. 2004. Т. 56. С. 181-234; Родионов О. А. Прп. Паисий Величковский и колливады: Новые свидетельства? // Каптеревские чт. М., 2013. Вып. 11. С. 17-28; он же. Предисловие к слав. «Добротолюбию»: История текста // Там же. 2014. Вып. 12. С. 151-180; он же. Беседа преподобных Григория Синаита и Максима Кавсокалива в переводе старца Паисия Величковского: К истории одного «филокалического» текста // Там же. 2015. Вып. 13. С. 303-314; он же. Забытый памятник исихастской книжности XVIII в. // Там же. 2016. Вып. 14. С. 125-145; он же. Заметки о рукописной традиции «Глав» Каллиста Ангеликуда // 2017. Вып. 15. С. 77-86; Marcu (Petcu), ierom. Stareţul Paisie Velicikovski: Mănăstirea Dragomirna şi prima Filocalie in limba română // Dragomirna şi ctitorii ei: Actele colocviului din 20-23 iulie 2009. Putna, 2014. P. 65-88; Шумило С. В. Прп. Паисий Величковский и Запорожская Сечь: Малоизв. письма прп. Паисия Величковского к кошевому атаману Войска Запорожского Петру Калнышевскому. К.; Серпухов, 2015; он же. Прп. Паисий Величковский и последний Кошевой атаман Запорожской Сечи П. Калнышевский: Малоизв. письма // Афонское наследие: Альм. К.; Чернигов, 2015. Вып. 1/2. С. 336-365; вiн же. До iсторiï iгуменства прп. Паïсiя Величковського в мон-рi Симонопетра на Афонi за невiдомими ранiше архiвними док-тами XVIII ст. // Сiверянський лiтопис. 2017. № 1/2(133/134). C. 79-93; он же. Неизвестное письмо прп. Паисия Величковского за 1763 г. и др. док-ты, касающиеся его игуменства в мон-ре Симонопетра // Афонское наследие. 2017. Вып. 5/6. С. 231-255; он же. Прп. Паисий Величковский и попытка воссоздания Русика в мон-ре Симонопетра: Неизвестные письма с Афона // Русь - Св. Гора Афон: 1000 лет духовного и культурного единства: Мат-лы междунар. науч. конф. 21-23 сент. 2016 г. М., 2017. С. 318-338; Жгун М. А. Нек-рые «книжные» ученики прп. Паисия Величковского: Миссия и призвание // Паисиевские чт.: Мат-лы V междунар. богосл.-практ. конф. 2017. С. 18-27; Жгун П. Б. Разночтения в списках 2-го послания прп. Паисия (Величковского) к архим. Феодосию (Маслову), проливающие свет на особенности перевода «паисиевской» школы // Каптеревские чт. 2017. Вып. 15. С. 215-227; он же. Рукописи прп. Паисия (Величковского) и его учеников: Проект свод. каталога // Преподобне отче Паисие, Добротолюбия подвижниче: Сб. докл. по итогам науч. чтений. СПб., 2018. С. 12-28; Жгун М. А., Жгун П. Б. Переводческая школа старца Паисия и ее связь с Макарием Коринфским и Никодимом Агиоритом // Паисиевские чт.: Мат-лы V междунар. богосл.-практ. конф. 2017. С. 28-35; Кат. слав. рукописей мон-ря Нямц / Сост.: П. Б. Жгун. Серпухов, 2017; Жгун П. Б., Подковырова В. Г. Переводы прп. Паисия (Величковского) в контексте изданий «Добротолюбия» XVIII-XXI вв. // Преподобне отче Паисие, Добротолюбия подвижниче: Сб. докл. по итогам науч. чтений. СПб., 2018. С. 62-95; Брискина-Мюллер А. Спор об уставе между Паисием Величковским и Афанасием Молдаванином: Страница истории Афона и паисианского братства // Афонское наследие. 2017. № 5/6. С. 256-285; она же. Прп. Паисий Величковский как игумен мон-ря Симонопетра: К обстоятельствам переселения прп. Паисия и его братства с Афона в Молдавское княжество (1763 г.) // ТКДА. 2018. № 29. С. 235-257.

Иконография П. сложилась на основе его ранних портретов - прижизненных и выполненных вскоре после кончины подвижника. Одно из описаний внешности П. оставил грек К. Караджа: «Меня поразило его лицо, светлое и бледное, без капельки крови, большая белая борода, блестящая как серебро, и необыкновенная чистота его одежды и всей его обстановки… Он производил впечатление человека, совершенно отрешившегося от тела» (Четвериков С. И., прот. Правда христианства. М., 1998. С. 189-190). В Житии П. его учениками отмечено, что «такожде и естественными всеми (дарованиями) преукрашен бе: лице его бело и светло бяше, яко Ангела Божия. Взор тих: слово смиренно и дерзости чуждо… Егда бо беседоваше к нам что от Святых Писаний, то сердце его любовию ко Господу горяше, лице его радостию духовною цветяше и любовию ко ближнему сияше, очеса же его изливаху слезы, утверждающе истину» (Житие и писания. 1886. С. 75). История бытования портретов П. и комплекс сохранившихся произведений описаны Г. Диакону (Diaconu. 2016).

Прп. Паисий (Величковский). Портрет. Кон. XVIII в. (ЦАК МДА)Живописные и графические поясные портреты П. кон. XVIII - XIX в. принадлежат, как правило, к 2 иконографическим изводам. В России был распространен тип изображения старца вполоборота, в монашеском одеянии (ряса, мантия), на голове клобук, в руках - длинные четки как указание на его подвиг «умной» молитвы (одна кисть руки лежит на другой, немного отставлен указательный палец). Подчеркивались характерные особенности внешности преподобного: правильные черты лица, темные глаза, впалые щеки, аскетическая бледность, очень длинные и густые волосы, ниспадающие волнистыми прядями из-под клобука на плечи, большая окладистая седая или с проседью борода, в середине раздвоенная, и необычайно длинные усы. Большой поясной портрет (кон. XVIII в., ЦАК МДА; поступил из Патриарших (митрополичьих) покоев ТСЛ в 70-х гг. XX в.) создан профессиональным художником вскоре после смерти П. в среде его учеников и последователей. Под изображением (вполоборота влево) написаны пространные вирши - «Надгробное рыдание Паисию старцу от чад своих всех», начинающиеся словами: «Образ лица твоего Паисия чудный, могл начертать художник искуством нетрудным…» (сочинение иеросхим. Иоанна Диаковского, 1794); в конце отмечено, что старец «погребен в Нямецком монастыре». Небольшой портрет П., напоминающий камерные изображения оптинских старцев 1-й пол.- сер. XIX в. из собрания Оптиной пуст. (РГБ), хранится в скиту прор. Илии на Афоне (особенность изображения - полуфигура святого развернута вправо, несимметрично расположены пряди его волос, отвороты рясы голубого цвета). Живописный портрет работы худож. И. Кулоского (1853, мон-рь Черника, Румыния) напоминает по рисунку гравированные образы: изображение заключено в овальный картуш на постаменте с подписью.

Прп. Паисий (Величковский) на фоне скита прор. Илии. Гравюра. 1856 г. (РГБ)Известно сравнительно большое количество гравюр и литографий с подобным портретом П. Многие из них предназначались для изданий его жизнеописаний и сочинений, размещались на левой странице перед титулом (поэтому старец на портретах обращен вправо). Иконография отличается мелкими деталями: пряди волос, длина четок; в надписи святой, как правило, именуется: «Молдовлахийских Нямецкого и прочих монастырей великий старец, схимонах и архимандрит Паисий Величковский». Один из ранних портретов награвирован в 1-й трети XIX в. мастерами т. н. бекетовской школы (ГМИИ; см.: Госкаталог РФ. № 5376648). Оттиски др. печатных портретов П. хранятся, в частности, в ГМИИ (Госкаталог РФ. № 5550408), РГБ (вклеен в ркп.: Ф. 317. № 53), в б-ке Нямецкого мон-ря (1868, мон. Иустин). Портреты святого помещены, напр., в изданиях: Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 18472, 18923; Паисий (Величковский), прп. Об умной или внутренней молитве. М., 1892.

Другой тип изображения представлен неск. поясными или погрудными портретами кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. (исполнены в упрощенной стилистической манере) из собраний румын. мон-рей, скита прор. Илии на Афоне. На них широкоплечий П. обращен влево, одет в почти черные одежды, клобук (иногда с воскрилиями) расширяется кверху, волосы менее густые, чем на изображениях 1-й группы, седая борода средней величины. Образ 1-й четв. XIX в. (скит прор. Илии на Афоне) решен в монохромном колорите; борода святого раздвоена на конце, он держит посох и четки. Подобный портрет (находился возле гроба П., очевидно, работы того же автора, но у старца иное направление взгляда, иначе распределена светотень) хранится в музее Нямецкого мон-ря; выбеленная карнация личного на этом портрете соответствует упоминаниям о бледности П. в источниках. К этой иконографической группе относят: портрет из мон-ря Секу (вероятно, принадлежал архим. Тимофею), др. портрет из Нямецкого мон-ря, список 1877-1878 гг. из Новонямецкого мон-ря (Республика Молдова). На 2 портретах того же времени (мон-рь Драгомирна, Румыния; митрополичий дворец в Яссах) необычен жест рук преподобного: они не лежат одна на другой, а симметрично, сжимая четки, расположены перед грудью. На погрудном портрете 1836 г. письма иером. Геласия (музей мон-ря Кэлдэрушани, Румыния) и аналогичном портрете 1-й пол. XIX в. (мон-рь Чея, Румыния) правая рука старца, с четками, лежит на груди. Портрет 80-х гг. XIX в. (скит прор. Илии на Афоне) выполнен в академической светотеневой манере (на груди старца наперсный крест, посох в руке напоминает подлинную сохранившуюся реликвию из Новонямецкого мон-ря).

Этот извод также нашел отражение в печатной графике, в частности на ранней ксилографии нямецкого мон. Гервасия, предназначавшейся для издания «Cuvinte şi scrisori duhovniceşti» (1817). По сравнению с большинством живописных портретов на этом П. представлен в повороте вправо, клобук с воскрилиями, в руках - посох и четки. Образ вписан в овал, в углах цветочный орнамент с датой (справа внизу - «1817»), внизу именующая надпись. Аналогичная по рисунку гравюра на дереве была создана мон. Феодосием в 1836 г. Одна из литографий точно воспроизводит ранний портрет 2-го извода из Илиинского скита на Афоне (Житие и писания. 1886).

Особую программу имеет литография 1856 г. с видом рус. скита прор. Илии на Афоне (экземпляры в РГБ, ГЭ, Новонямецком мон-ре): П. изображен на 1-м плане в правой части композиции, в рост, в традиц. иконографии (длинная мантия, клобук, волосы и борода почти до пояса, руки с четками скрещены на груди); в надпись включены краткие биографические сведения о святом.

Полагают, что изображение П. было включено в иконописную композицию еще в 1859 г. («рука» мон. Геннадия): по сторонам от вида Св. Горы с многочисленными обителями среди румынских святых изображен П. (румын. скит св. Иоанна Предтечи (Продром) на Афоне). В 1969 г. худож. К. Кэлинеску включил образ П. в настенную роспись в церкви Введенского скита Нямецкого монастыря.

Портретная иконография П. стала основой для разработки иконописного образа святого во время подготовки его канонизации в России (1988) и Румынии (1992). Созданный И. В. Ватагиной первообраз восходит к портрету из ЦАК МДА и книжным иллюстрациям, решен в традиц. древнерус. стилистике (хранится в ризнице Данилова мон-ря в Москве). Одним из первых изображений П. в монументальной живописи стала роспись в алтаре ц. Покрова Пресв. Богородицы МДА (1988, свящ. Николай Чернышёв): на свитке преподобного написана Иисусова молитва. Многочисленные иконы П. кон. XX - нач. XXI в. разнообразны по деталям иконографии: полуфигура святого развернута влево или вправо, схимы часто нет, клобук, как правило, немного сужается вверху, варьируются цвета рясы, жест рук с четками (персты правой руки иногда сложены в именословном благословении); в надписях П. именуется Величковским, изредка Нямецким. Румын. иконы часто принадлежат к др. изводу, основанному на местных портретах: поясной образ близок к фронтальному, под мантией схима, верхняя часть клобука шире нижней, правой рукой П. благословляет, в левой - четки и развернутый свиток с текстом Иисусовой молитвы (музей Нямецкого мон-ря). В Нямецком мон-ре находится ростовой мозаичный образ П. (четки исполнены золотой смальтой, мантия синяя). Существуют живописные и графические изображения П. как духовного писателя (за столом, со свитком в руке), его иконы с моделью храма в руке, в схиме и мантии архимандрита с жезлом в руке. Эпизоды из жизни П. и сцены его почитания представлены на чеканной серебряной раке святого (ок. 2015, мастерские Румынской Патриархии) в Нямецком мон-ре.

П. входит в состав изображенных на иконе «Собор святых русских афонитов» (2013, образ разработан сотрудниками Института рус. Афона по благословению старцев афонского Пантелеимонова монастыря), а также в современных расширенных композициях «Все святые, в земле Русской просиявшие», напр. на иконах письма Н. Е. Алдошиной (1997, ц. свт. Николая Чудотворца в Клённиках в Москве), Н. В. Масюковой (2004-2005, ц. свт. Николая Чудотворца на Глинках в Вологде; П. без клобука, со свитком в руке, из-под оливковой рясы внизу видна схима). На рисунке для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных и Н. Д. Шелягиной П. изображен в рост, с непокрытой головой, свиток в его руке свернут.