НИЛ

Древнее Житие Н. неизвестно, скорее всего оно не было написано. Наиболее подробные биографические сведения о святом собраны в «Повести о Нило-Сорском ските», написанной, по мнению Г. М. Прохорова, тотемским дьяком И. И. Плешковым в 1674 г. В 1-й трети XVIII в. уже существовали повести о житии (нач.: «А о житии преподобнаго отца Нила писания не обрѣтохом…») и о преставлении преподобного (нач.: «Преставися преподобный старец Нилъ первоначальникъ в России скитский...») (ГИМ. Востр. № 1207. Л. 121 об.- 122; филигрань «Герб города Амстердама», 1709 г. или 1727-1730 гг.- Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв. М., 1988. № 306. С. 98; № 341. С. 106). Тогда же были составлены отдельные повести о чудесах преподобного. Их автор отмечал, что не нашел в скиту письменных свидетельств о жизни Н., но только слышал устные рассказы живших здесь монахов: «Сие писавый истинно слышал от устъ поведающихъ бывшая отца нашего чудеса» (Архангельский. 1882. Прил. 2. С. 12). Самым древним списком чудес святого, известным ныне, является рукопись, происходящая из Кириллова Белозерского мон-ря: РНБ. Соф. № 1476, 1-я треть XVIII в. (опубл.: Архангельский. 1882. Прил. 2. С. 11-13; Шевченко. 2005. С. 759-760). Она отражает начальный этап составления агиографических материалов и содержит безыскусные, еще не отредактированные записи чудес: «Чудо первое» - об образе, 2-е - об «исцелении жены, отравленной змиями», 3-е - об «исцелении от глазной болезни», 4-е - о «спасении тонущего человека», 5-е - об «исцелении внезапно онемевшего монаха». Автором этих записей был некий монах, пришедший в Нилов Сорский скит из др. обители; в 3-м и 4-м чудес он рассказал о собственном спасении и исцелении: «И се азъ о себе поведаю. Егда идох жительствовати къ преподобному в скитъ… предо мною возвея ветр въ лицо мое…». Чудо, обозначенное в Софийском списке как 1-е, претерпев значительную редакционную правку, вошло впосл. в канонические повести о чудесах Н. Остальные чудеса из Софийской рукописи из-за скудости сюжета не получили дальнейшего распространения.

Прп. Нил Сорский, с житием. Икона. Нач. XXI в. (Горицкий Воскресенский мон-рь Кирилловского р-на Вологодской обл.)

Сборник-конволют Житий Белозерских святых и повестей о святынях Белозерья из Гос. музея-усадьбы «Архангельское» (Инв. № 18405, сер. и посл. четв. XVIII в.; происходит из Кириллова Новоезерского мон-ря, бытовал в Белозерье, затем поступил в б-ку князей Голицыных; описание см.: Лифшиц. 2009. С. 54-57) содержит на листах 99-108 об. (эта часть конволюта по водяным знакам датируется 50-ми гг. XVIII в.) материалы о Н. в следующем порядке: память Н., тропарь, кондак, икос, молитва (Л. 99-101), повесть «О пришествии преподобнаго отца нашего Нила, Сорскаго чюдотворца» (нач.: «Прииде преподобный отец чюдотворец Нил со учеником своим Инокентием от Палестин неких стран...» (Л. 101 об.)), «О преставлении и о погребении преподобнаго отца Нила и о завещании его» (Л. 102), «Завет инока Инокентия, ученика преподобнаго Нила чюдотворца» (Л. 103), «Его же о церкви» (Л. 103 об.), «Изложение отчасти чюдес преподобнаго отца нашего Нила чюдотворца», а именно: «Чудо о явлении царю Иоанну Васильевичу», «Чюдо преподобнаго отца нашего Нила чюдотворца о образе его, како нача писатися по явлению его» (Л. 104 об.), «Чюдо преподобнаго отца нашего Нила чюдотворца, како избави отрока от нечистых духов» (Л. 107 об.). Содержащееся в икосе и молитве моление за имп. Елизавету Петровну (1741-1761) позволяет утверждать, что тексты о святом собраны в 50-х гг. XVIII в., не позднее 1761 г. Текст «О пришествии...» Н., чудеса «О явлении царю...» и «...како избави отрока от нечистых духов» появляются в голицынской рукописи впервые. В течение 20-30 лет, которые разделяют списки РНБ. Соф. № 1476 и музея «Архангельское», было отредактировано «Чудо об образе»: первоначальный сюжет о том, что в скит по ошибке привезли икону прп. Нила Столобенского, к-рый читается в Софийской рукописи, здесь исключен. Все чудеса голицынского списка имеют развитый повествовательный характер, изобилуют множеством деталей и представляют собой работу опытного агиографа. Возможно, к составлению новой редакции был причастен киевский иеродиак. Кириак (Ястребенский), сосланный в Кириллов Новоезерский мон-рь (см.: Романенко. 2009. С. 95-96).

Другие известные ныне списки XVIII в. фрагментарны: список РНБ. О. I. 274, XVIII в. (опубл.: Прохоров. 2004. С. 273) содержит повесть «О пришествии преподобного Нила Сорского», «Чудо об Иване Васильевиче»; список ИРЛИ. P. IV. Оп. 24. № 66, 1784 г. (опубл.: Прохоров. 2005. С. 399-402),- «О пришествии преподобного Нила» (здесь имеет название «О житии преподобнаго Нила Cорскаго»), «Сказание вкратце о явлении во сне великому князю Иоанну Васильевичу»; сб. РНБ. Ф. 1271: Собр. КИХМ. № 46, 1795-1796 гг., включает «Чудо о явлении царю», «Чудо об образе» и 2 заметки - «О пришествии...» и «О житии...». Список РНБ. F. I. 260, 1808 г. (опубл.: Архангельский. 1882. Прил. 2. С. 11-13), видимо, восходит к рукописи из музея «Архангельское», поскольку повторяет в той же последовательности весь набор текстов: 3 канонических чуда преподобного (об образе, о явлении царю Иоанну Васильевичу, об исцелении отрока от нечистых духов) и 2 повести («О пришествии святого», «О преставлении и погребении»).

В 1782 г. в Ниловой Сорской пуст. создан монографический сборник, посвященный Н. (ныне хранится: НБ Саратовского гос. ун-та. Инв. № 1111. В 80. Л. 22-31 об.; сборник происходит из б-ки известного историка и палеографа И. А. Шляпкина, к-рый посещал Нилову пуст.). О дате и месте его составления свидетельствует запись писца: «Написася книга сия 1782 года месяца декабря въ 27 день в Ниловѣ скитѣ». Сборник содержит основные сочинения старца Н., житийные заметки о нем, чудеса Н. и молитвы святому в следующеи порядке: память Н., тропарь, кондак, икос святому (Л. 1-3 об.), «Молитва преподобному отцу Нилу Сорскому, чюдотворцу» (Л. 3 об.- 5), «А о житии преподобнаго отца Нила не обрѣтохом» (Л. 5-5 об.), «О преставлении и погребении преподобнаго Нила» (Л. 5 об.- 6 об.), «Завѣтъ инока Инокеньтия, ученика Нила чюдотворца» (Л. 6 об.- 8 об.), «Обиходъ скитской на весь годъ, в которые дни сходятся скитяне в церковь. Предание уставу инокомъ скитскаго жития правило, и когда сходы бываютъ во церковь» (Л. 8 об.- 18 об.), повесть о приходе Н. на р. Сору (Л. 19-20 об.), «Сказание вкратцѣ отчасти о чюдесѣхъ преподобнаго Нила чюдотворца Сорскаго» (Л. 21-35 об.; а именно: Чудо о явлении во сне царю Иоанну Васильевичу (здесь не имеет заглавия), «Чюдо преподобнаго Нила Чюдотворца о образѣ, како начатся писати образъ по явлению его», «Чюдо преподобнаго отца Нила Сорскаго чюдотворца, како избави отрока от нечистыхъ духовъ»), «Завещание инока Инокентия, ученика преподобнаго отца Нила чюдотворца, о самочиниках в Ниловѣ скитѣ» (Л. 35 об.- 36 об.), «Того же инока Инокентия завѣщание о келияхъ и иныхъ зданияхъ в Ниловѣ скитѣ» (Л. 37-38), «О жительствѣ святых отецъ сие предание старца Нила пустынника Сорския пустыни, иже есть со облизъ обители Пречистыя Богородицы Кирилова монастыря ученикомъ своимъ и всѣм прикладно имѣти сие, и о вѣрѣ отчасти» (Л. 38-53), «Главы преподобнаго отца Нила, Сорския пустыни началника» (Л. 53 об.- 163), «Послание преподобнаго Нила Сорскаго къ брату вопросившему его о помыслѣхъ» (Л. 163-174), «Того же преподобнаго Нила послание ко иному старцу о пользе» (Л. 174 об.- 184), «Того же преподобнаго Нила послание къ брату просившему у него написати ему еже на ползу души» (Л. 184 об.- 191). Сборник имеет репрезентативный характер: украшен заставками, инициалами, каждый абзац начинается киноварной буквой. Очевидно, что в состав рукописи были включены те тексты, к-рыми располагали насельники пустыни (здесь отсутствуют покаянная «Молитва» Н. и его «Помянник», находившиеся к тому времени уже в б-ке Кириллова Белозерского мон-ря).

Житие Н., известное в списках XIX в., компилятивно и не содержит новых биографических данных о святом. По предположению Прохорова, опубликовавшего Житие по рукописи РНБ. НСРК. Q 98 (филигрань «1824»), текст составлен в 1-й четв. XIX в. иеросхим. Нилом (Прихудайловым) (Прохоров. 2005. С. 404-405). Это предположение следует признать ошибочным, поскольку иеросхим. Нил прибыл в Нилов скит только в 1836 г. и узнал о его существовании незадолго до своего нового назначения. По наблюдениям Е. Э. Шевченко, опубликовавшей Житие по списку РНБ. Ф. 1271: Собр. КИХМ. № 31, 30-е гг. XIX в., Житие, бесспорно, написано иеросхим. Нилом, но в 40-х гг. XIX в. (Шевченко. Служба и Житие. 2004. С. 166-186). Списки НСРК и КИХМ текстологически очень близки, имеют минимум разночтений. Однако в Симоновском собрании РГБ хранится список Жития (РГБ. Ф. 886. № 10. Л. 2 об.- 15 об.), представляющий собой его первоначальный вариант. Рукопись состоит из 2 тетрадей, сшитых посередине сгиба, без переплета, текст написан писарским почерком на бумаге с белой датой 1835 г. В начале 1-й тетради помещены молитва, тропарь и кондак святому (нач.: «О преподобне и Богоносе отче наш Ниле! Приими ныне нас, тебе усердно молящихся…» (Л. 1-2)). После Жития и чудес следует «Завещание инока Иннокентия, ученика Нила Сорского» (Л. 15 об.- 16 об.). Текст Жития из Симоновского собрания был впосл. отредактирован цензором, настоятелем Кириллова Белозерского мон-ря Варлаамом (Денисовым), и иеросхим. Нилом, что отразилось в списках НСРК и КИХМ, поэтому вопрос об авторе Жития нуждается в дополнительных исследованиях.

В рукописи из собрания архиеп. Леонида (Кавелина) есть текст под названием «Житие преподобнаго отца нашего Нила Сорскаго. Память его совершается мая въ 7 день» (РГБ. Ф. 557. № 87. Л. 1-6; за Житием следует комментированное изложение 3 чудес Н. (Л. 6-13 об.)). Однако текст представляет собой скорее историческое сочинение, чем Житие, написанное по законам агиографического жанра.

Сказание о новоявившейся ереси новгород-ских еретиков. Автограф прп. Нила Сорского из рукописной книги «Просветитель». Кон. XV — нач. XVI в. (РНБ. Солов. № 326/346. Л. 47)

Из хроникальных заметок монаха Кириллова Белозерского мон-ря Германа Подольного (Сорокоумова-Глебова) известно, что Н. имел брата Андрея Федоровича по прозвищу Майко (Никольский Н. К. Описание рукописей Кирилло-Белозерского мон-ря, сост. в кон. XV в. СПб., 1897. С. 37-38). Андрей (в монашестве Арсений; † кон. 1502 - нач. 1503) был дьяком при дворе вел. кн. Московского Василия II Васильевича (Тёмного) (подпись Майко стоит под грамотой, жалованной вел. князем в 1453 Спасо-Каменному монастырю (АСЭИ. Т. 3. № 266. С. 282)), а после смерти князя, в 1462 г., перешел на службу к его жене - вел. кнг. Марии Ярославне. Монограмма Андрея Майко находится на жалованной грамоте княгини игум. Кириллова Белозерского мон-ря Игнатию (АСЭИ. Т. 2. № 207. С. 134-135, 1471-1475 гг.) и на ее же грамоте игум. Спасо-Каменного монастыря Логгину, жалованной в 1474-1478 гг. Осенью 1477 г. дьяк по поручению Марии Ярославны вел переговоры с игум. Кириллова Белозерского мон-ря Нифонтом (буд. епископ Суздальский и Тарусский) о постриге вел. княгини (АСЭИ. Т. 2. № 249. С. 164). Впосл. Андрей Майко, возможно, служил вологодскому кн. Андрею Васильевичу Меньшому († 1481), о чем косвенно свидетельствует грамота вологодского князя игум. Спасо-Каменного мон-ря Нифонту, датированная 1480-1481 гг. Затем он перешел на службу к вел. кн. Московскому Иоанну III Васильевичу, в 1494-1501 гг. под началом дьяка Ф. В. Курицына принимал участие в переговорах с иностранными послами (СбРИО. 1882. Т. 35. С. 124, 157, 194, 206, 315), в 1495 г. в составе посольства, возглавляемого Борисом Кутузовым, ездил в Литву. В 1497 г. Андрей Майко и боярин Дмитрий Владимирович Ховрин выступали как доверенные лица вел. князя, когда тот просил митр. Симона принять его покаяние в том, что «уморил» в тюрьме своего брата, кн. Андрея Васильевича Угличского (Большого) (ПСРЛ. Т. 28. С. 160; Зимин. 1988. С. 272). При участии дьяка Майко составлялись «списки казанские старые и грамоты посыльные» в государевом архиве (Описи царского архива. М., 1960. С. 26). По свидетельству монаха Германа Подольного, дружеские отношения связывали Андрея Майко с боярином Иваном Гавриловичем Заболоцким (Всеволож-Заболоцкие принадлежали к высшей московской аристократии и находились в родстве с Ряполовскими и Патрикеевыми; в 1489/90 боярин был наместником Вологды). В конце жизни практически в одно время Андрей Майко и И. Г. Заболоцкий приняли постриг в Кирилловом Белозерском мон-ре. По мнению С. Н. Кистерева, именование Майко было личным прозвищем дьяка (Кистерев. 2012. С. 305. Примеч. 32). Однако впосл. оно перешло и к Н.: «Письмо о нелюбках» называет его «по реклу Майков».

Соборник. Нач. XV в. (РГБ. Ф. 304.I. № 684. Л. 2)

По сообщению «Повести о Нило-Сорском ските», до пострига Н. был «судиям книгъчием» (название этой должности, по мнению Прохорова, отражает «какую-то связанную с книгами и судом реальность»). Монашеский постриг, который совершил, видимо, игум. прп. Кассиан (11 апр. 1448-1465 и апр. 1466-1471 (или 1470)), он принял в Кирилловом Белозерском мон-ре (основан в 1397 или 1407 прп. Кириллом Белозерским). «Старец Нил» был свидетелем на отводе мон-рю земель Афанасия Внукова, слуги верейского и белозерского кн. Михаила Андреевича (1432 - 9 апр. 1486) при игум. Кассиане (АСЭИ. Т. 2. № 173. С. 109-110). Н. упомянут также в меновной грамоте игум. Игнатия (не позднее 6 дек. 1471-1475) на Никольский наволок, вымененный у Василия Федоровича Безноса Монастырёва (Там же. № 215. С. 139). «Письмо о нелюбках» называет Н. учеником старца Паисия (Ярославова; † 22 или 23 дек. 1501; происходил, как показал К. В. Баранов, из ярославских бояр Ярославовых (Баранов. 2006), был пострижеником Спасо-Каменного мон-ря; вероятно, в 60-70-х гг. XV в. жил в Кирилловом мон-ре, откуда в 1479 поставлен вел. кн. Иоанном III игуменом Троице-Сергиева мон-ря).

После 1471-1475 гг. Н. в монастырских документах не упоминается - возможно, нек-рое время спустя он отправился паломником в К-поль и на Афон. По мнению И. В. Дергачёвой и А. И. Алексеева, Н. путешествовал на Афон в составе миссии Митрофана (Бывальцева), отправившегося на Св. Гору в 1470 г. и пробывшего там, по свидетельству прп. Иосифа Волоцкого, 9 лет (в 1479, во время паломничества по рус. обителям, прп. Иосиф встретил в Калязинском мон-ре старца Митрофана, вернувшегося с Афона (ВМЧ. Сент. Дни 1-13. Стб. 559); см.: Алексеев. 2002. С. 199-200; Дергачёва И. В. Древнерус. Синодик: Исслед. и тексты. М., 2011. С. 29-30). Однако в 1470 г. старец Н. еще находился в Кирилловом Белозерском мон-ре, о чем свидетельствует монастырская грамота 1471-1475 гг. В послании к мон. Герману Подольному Н. упомянул о нарушениях устава в Кирилловой обители, к-рые побудили его покинуть мон-рь: «Занеже не видятся ныне хранима жительства закон Божиих по святых Писаниихь и по преданию святых отецъ. Но - по своих волях и умышлениих человѣчьскых» (Прохоров. 2005. С. 240). В 1478/79 г. монастырь оказался втянут в конфликт между игум. Нифонтом и архиеп. Ростовским свт. Вассианом I (Рыло). В Иоасафовской летописи сказано, что конфликт произошел из-за «игумена новоначального Нифонта», «новоначальных черньцов» и «прихожих чмутов», «а старые старцы их, святые их монастыря постриженики вси со слезами молились», «чтобы Бог укротил брань» (Иоасафовская летопись. М., 1957. С. 118). Новая конфликтная ситуация сложилась летом 1483 г., когда после празднования памяти прор. Илии (20 июля) 15 монастырских старцев покинули мон-рь в знак протеста против действий игум. Серапиона, к-рый принял от вел. кн. Иоанна Васильевича вклад из 30 деревень и починков. Вел. князь был вынужден убрать Серапиона из обители, его преемник - игум. Гурий (Тушин) - попросил вел. князя давать ежегодно взамен деревень хлеб из государевых житниц. Иоанн III согласился, и на 3-й неделе Великого поста 1484 г. старцы вернулись в обитель. Сказать определенно, с каким конфликтом было связано «изшествие» Н. из мон-ря, не представляется возможным. Но очевидно, что обстановка в обители во 2-й пол. 70-х - нач. 80-х гг. XV в. не располагала к созерцательному житию.

В афонских мон-рях рус. паломники изучали практику монашеского «умного делания» и скитские уставы. Дискуссионным остается вопрос о посещении Н. Палестины. Ф. фон Лилиенфельд обратила внимание на то, что старец в своем соч. «О мысленном делании» упоминает палестинский обычай распределять часы ночи и дня (Лилиенфельд. 1962. С. 93. Примеч. 84). Кроме того, Н. был знаком с Типиконом прп. Саввы Освященного, стилю к-рого сознательно подражал, составляя свое «Предание». О посещении преподобным мон-рей, «иже окрест Иерусалима, и в Раифе», рассказывал монахам Соловецкого мон-ря бывш. уставщик и строитель в 1612 г. Нилова Сорского скита старец Дионисий (Ярышкин) по прозвищу Крюк (Севастьянова С. К. Прп. Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001. С. 106; о личности Дионисия Крюка см.: Шевченко. 2009. С. 17). Согласно «Завещанию» Н., в его келье находился «крест большой, а в нем камень страстей Господних», возможно вывезенный из Палестины. Житийная заметка «О пришествии преподобнаго отца нашего Нила…» сообщает, что старца на Афон сопровождал прп. Иннокентий (Охлябинин). В Житии прп. Иннокентия, составленном в нач. 30-х гг. XVII в., нет упоминания о путешествии святого на Афон: здесь говорится, что Иннокентий стал учеником Н. после того, как тот основал скит (Шамина И. Н. Прп. Иннокентий Комельский и основанный им мон-рь // ВЦИ. 2009. № 1/2 (13/14). С. 26). Однако в «Завет» прп. Иннокентия включены пункты о праве собственности мон-ря на кельи ушедших монахов, тождественные с указаниями «Предания» Саввы Освященного, что, по мнению Лилиенфельд, говорит о знакомстве св. Иннокентия с обычаями Палестины (Лилиенфельд. 1962. С. 93).

Точные хронологические рамки паломничества Н. неизвестны. Согласно житийной заметке «А иного о житии преподобнаго Нила не обретох писанием изложено…», написанной со слов «зде живущих отец (т. е. в Ниловом скиту.- Е. Р.)», старец провел на Афоне время «не мало» (Романенко. 2009. С. 101). До периода между 2 и 28 июня 1488 - февр. 1489 г. он вернулся на Русь: архиеп. Новгородский свт. Геннадий (Гонзов) в своей грамоте к бывш. архиеп. Ростовскому Иоасафу (Оболенскому) просил прислать к нему старцев Н. и Паисия (Ярославова), чтобы посоветоваться с ними по поводу ереси жидовствующих (Н. А. Казакова и Я. С. Лурье на основании приписки о копировании грамоты («В лето 6997 февраля 23, 24, 25 преписах сие послание…») датировали ее февр. 1489 (Казакова, Лурье. 1955. С. 320)). Поскольку отставка архиеп. Иоасафа, как установил Н. К. Голейзовский, состоялась между 2 и 28 июня 1488 г. (Голейзовский. 2002. С. 20. Примеч. 2), О. Л. Новикова предложила датировать грамоту периодом между отставкой Иоасафа и 23 февр. 1489 г. (Новикова. 2010. С. 257. Примеч. 54); С. Н. Кистерев посчитал возможным сузить временные границы документа: по его мнению, архиеп. Геннадий написал грамоту в период между 1 сент. 1488 и первыми числами янв. 1489 г. (Кистерев. 2012. С. 308). Нек-рое время старец Н. жил неподалеку от Кириллова Белозерского монастыря («вне близ монастыря сътворих себе келию и тако живях»), а затем ушел и в 15 верстах от обители, на р. Соре, основал скит. Согласно позднему монастырскому преданию, Н. принес с собой на новое место из Кириллова Белозерского мон-ря Смоленскую икону Божией Матери, которую особо почитали в Ниловой пуст. в XIX - нач. XX в. (она имела 11 вершков в высоту и 8 - в ширину (49×35,5 см); в настоящее время не идентифицирована).

Жизнь в Сорском скиту была устроена в соответствии с принципами древних скитов. Кельи, в к-рых монахи жили строго по одному, стояли на небольшом удалении друг от друга. Богослужебным уставом Ниловой пуст. стал «Скитский устав» («Предание уставом иже на внешней стране пребывающим иноком, рекше скитяном, о келеином трезвении и катадневном петии, еже приахом от отець наших»). По мнению Е. В. Беляковой, возникновение памятника связано с книжниками круга св. Григория Синаита. Как установили Г. М. Прохоров и Б. М. Клосс, один из списков «Скитского устава» включен в сборник Н. и отчасти переписан его рукой (ГИМ. Епарх. № 349. Л. 2-7 об.; Прохоров считал, что преподобным написаны листы 6-8, по мнению Клосса и Шевченко - листы 2-7 об.; см.: Клосс. 1974. С. 155; Прохоров. 1975. С. 50); др. список «Скитского устава» в автографе преподобного поместил в свой сборник волоколамский мон. Дионисий (Звенигородский Лупа) (ГИМ. Епарх. № 351. Л. 173-180 об.; см.: Шевченко. Неизвестный автограф. 2007. С. 917). По классификации Беляковой, списки устава, сделанные Н., относятся к 1-й слав. редакции памятника (Белякова. 2002. С. 33).

Прп. Нил Сорский, св. Иоанн Предтеча и прп. Ефрем Сирин, предстоящие образу «Сретения». Икона. 1-я четв. XIX в. (частное собрание)

Согласно уставу, на службу иноки собирались дважды в неделю: с субботы на воскресенье и со среды на четверг (если на неделе случался двунадесятый праздник, то всенощная со среды на четверг отменялась). Основное время монахи занимались рукоделием, чтением божественных писаний и молитвой, они не работали на общих монастырских послушаниях, т. к. устав запрещал им долгое пребывание вне кельи. В скиту никого не постригали: здесь принимали монахов из общежительных мон-рей, и только грамотных. Пока в обители не было храма, иноки причащались запасными Дарами: правило о самопричащении монахов свт. Василия Великого «О еже нудитися к тому не сущу иерею причящение своею рукою взимати» Н. переписал в свой сборник (ГИМ. Епарх. № 349. Л. 15-15 об.). Скорее всего старец Н. не имел иерейского сана: в предисловии к его «Преданию», переписанном сорским мон. Герасимом Глупым в сер. XVI в., он назван иноком («Опасно иночьствующаго въ времена сиа, и подражателя древних святых отець, постника и отшелника, господина и отца нашего инока Нила…» (РНБ. Погод. № 1563. Л. 2)). О своей жизни на Соре Н. рассказал в письме мон. Герману Подольному: «И наипаче испытую божественаа Писаниа: прежде - заповѣди Господня и толкованиа ихъ и апостольская преданиа, таже житиа и учениа святыхъ отецъ,- и тѣмь внимаю. И яже съгласна моему разуму къ благоугождению Божию и къ пользѣ души преписую себѣ и тѣми поучаюся, и въ томь живот и дыхание мое имѣю» (Прохоров. 2005. С. 240).

В 1490 г. Н. присутствовал на церковном Соборе, осудившем ересь жидовствующих (см. Жидовствующие). В ходе борьбы с ересью преподобный участвовал в создании парадного списка Краткой редакции «Книги на еретиков» («Просветителя») прп. Иосифа Волоцкого в составе 11 «Слов» (РНБ. Солов. № 326/346; книга украшена заставками нововизант. стиля, киноварными инициалами). Рукопись буд. книги привезли в Нилов скит монахи Иосифова Волоцкого мон-ря Нил (Полев) и Дионисий (Звенигородский Лупа), которые предположительно между 1505 и 1507 гг. побывали в Заволжье. Вторично Нил (Полев) посетил Белозерье после нояб. 1507 - не позднее весны 1509 г., в кон. 1511 или в 1512 г. он вернулся в Волоцкий монастырь (в 7020 дал вкладом в монастырь одну из своих рукописей, см.: Клосс. 1974. С. 160). Как установил Прохоров, Н. переписал начало «Сказания о новоявившейся ереси», 1-е и 2-е «Слово», примерно две трети 7-го, 8, 9, 10-е «Слово» (РНБ. Солов. № 326/346. Л. 47-51 об., 67-103 об., 215-287 об.). По определению Клосса, в создании сборника РНБ. Солов. № 326/346 кроме Нила (Полева) участвовали 8 писцов (над текстом «Просветителя» работали Н. и еще 3 писца). Поскольку их почерки не удалось идентифицировать по рукописям из Волоколамского монастыря, исследователь сделал вывод, что кодекс создавался в Кирилловом Белозерском монастыре. По мнению А. И. Алексеева, Н. намеренно не переписал 12-е и 13-е «Слово» «Просветителя», где содержалось требование смертной казни по отношению к еретикам (Алексеев. 2012. С. 380-381). Однако рассуждения Иосифа Волоцкого о том, что еретики повинны «главной казни», находятся также в 7-м «Слове», переписанном Н.: «Аще бо кто обесчестить образъ Царевъ, главною казнию мучится. Колми паче Небеснаго Царя или святыхъ его подобие, или церквы кто обесчестить, которые муки достоин есть? Но по божественых правилѣхъ здѣ главною казнию да казнится и проклятию вѣчному предасться, по смерти же, съ диаволомъ и съ распеншими Христа иудеи, рекшими: кровь Его на нас и на чядѣх наших, въ огнь вѣчный осудятся» (РНБ. Солов. № 326/346. Л. 216 об.). К тому же неизвестно, рукопись какого состава привезли на Белоозеро монахи Нил и Дионисий. В создании сборника принимали участие неск. писцов; возможно, работа над его созданием завершилась после преставления преподобного и не им было определено окончательное количество глав. Поскольку рукопись пожертвовал в б-ку Волоцкого монастыря Нил (Полев), логично предположить, что именно он сформировал ее состав.

Как убедительно показал Я. С. Лурье, переписанное старцем Н. «Сказание о новоявившейся ереси» принадлежит к 1-й редакции памятника, к-рая содержит наиболее развернутые и острые обвинения против бывш. митр. Зосимы (Брадатого): митрополит здесь назван «Июдой предателем», «головней содомской», «скверным злобесным волком» (эти и подобные им эпитеты были изъяты в др. редакциях «Сказания…»). Данный факт исключает всякую возможность сочувственного отношения старца Н. к низверженному митрополиту, к-рый считается исследователями одним из вероятных авторов «Ответа кирилловских старцев», поскольку «у Зосимы было много поводов опасаться за свою судьбу в период, когда шли следствие и казни еретиков» (Алексеев. 2012. С. 465). Между тем в литературе утвердилось мнение о близости Зосимы к нестяжателям, т. е. к Н. (А. А. Зимин и др.). По мнению А. И. Алексеева, «для такой точки зрения есть основания, поскольку Зосима находился в Кирилловом Белозерском монастыре в то время, когда там подвизался Нил Сорский…» (Там же. С. 464). Однако вряд ли одновременное проживание разных лиц в соседних монастырях может служить доказательством сходства их идейных позиций. Более весомым свидетельством о взглядах Н. является переписанный им лит. памятник, обличающий митрополита-еретика.

Прп. Нил Сорский. Икона. Кон. XIX — нач. XX в. (собрание Ф. Р. Комарова)

Главным способом борьбы с ересью Н. считал духовное просвещение. В составленные им агиографические сборники старец включил Жития преподобных Феодора Студита, Иоанна Дамаскина, Иоанникия Великого, обличавшие ересь иконоборчества (VIII-IX вв.), а также Жития святых Феодосия Великого, Евфимия Великого и Саввы Освященного, повествующие о борьбе Церкви за Халкидонский догмат о Богочеловечестве Христа, утвержденный на IV Вселенском Соборе (451). События, изложенные в Житиях древних святых, представляли близкую аналогию современной Н. рус. действительности. Согласно соборному приговору 1490 г., «жидовскаа мудрствующие», подобно древним еретикам, отрицали Боговоплощение и Божественную природу Христа, Его воскресение и вознесение, христ. таинства и иконопочитание. В обстановке еретических «шатаний и сомнений» кон. XV - нач. XVI в. не только «Просветитель», но и агиографические сборники Н. сыграли значительную роль в духовном просвещении рус. монашества. Их переписывали в Кирилловом Белозерском, Троице-Сергиевом, Иосифовом Волоколамском, Ферапонтовом и др. мон-рях, а также при митрополичьей кафедре (Клосс. 1974. С. 157). Как следует из Обиходников Кириллова мон-ря, Жития редакции Н., скопированные мон. Гурием (Тушиным), предназначались для чтения во время монастырского богослужения (РНБ. Кир.-Бел. № 730/987; 60/1137, XVI в.; см.: Романенко. 2003. С. 97-98).

В 1503 г. Н. принимал участие в церковном Соборе, на котором вел. кн. Иоанном III был поставлен вопрос о секуляризации церковных и монастырских земель. Согласно «Слову иному» (по мнению Ю. К. Бегунова, памятник был написан между нач. 1506 и нач. 1509), позицию вел. князя поддержали Н. и монах Спасо-Каменного мон-ря Дионисий («Денис, чернецъ Каменский»), их главным оппонентом был игумен Троице-Сергиева мон-ря Серапион. По версии «Письма о нелюбках», Н. стал инициатором обсуждения на Соборе вопроса о монастырских вотчинах, а защитником монастырской собственности выступил прп. Иосиф Волоцкий: «...и нача старец Нил глаголати, чтобы у манастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием» (Письмо о нелюбках иноков Кириллова и Иосифова мон-рей // Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 367). Скорее всего автор «Письма...» знал о ходе Собора от других лиц, поэтому неточно пересказал речь старца Н. (по предположению Алексеева, составителем «Письма...» был Досифей (Топорков (Вощенников)), племянник прп. Иосифа Волоцкого). Н. не мог предлагать всем инокам переселиться из общежительных монастырей в скиты, поскольку это противоречило бы всей традиции восточнохрист. монашества. В свои агиографические сборники он включил Жития основоположников общежительного устава: Феодосия Великого, Пахомия Великого, Афанасия Афонского и др. святых. Однако Н. был убежденным противником монашеского владения вотчинами. Старец считал, что монахи только на словах отрекаются от мира, если после пострига занимаются приобретениями («стяжаниями») сёл и судятся из-за них с мирянами. По мысли преподобного, общежительные мон-ри могут владеть землей, но обрабатывать ее должны монахи или наемные работники, а не зависимые крестьяне. Цитируя «Тактикон» Никона Черногорца, Н. писал в своем «Предании»: «Стяжаниа же, иже по насилию от чюжихъ трудовъ събираема, вносити отнюдь нѣсть намъ на ползу… Но яко яд смертоносенъ отбѣгати и отгоняти!» (Прохоров. 2005. С. 86).

Последние годы старец, видимо, тяжело болел. Такой вывод можно сделать, прочитав переписанные им тексты, посвященные теме терпеливого перенесения болезней (ГИМ. Епарх. № 349. Л. 163 об.- 169). Они объединены общим заголовком: «От словес святых отець събранно си есть: О иже в болѣзни сущих, како подобает проходити, егда стужают помыслы скорби и уныниа, въ время утѣснениа болѣзни, и егда не възмогает тѣло къ свершению по обычаю правила своего и поста и бдѣниа и прочяя службы. И аще подобает упокоати тѣло вмалѣ немощи ради, и когда и в коих и чимъ утѣшати себе въ время скорби и уныниа стражущему и даяти малу ослабу души своеи» (Там же. Л. 163 об.- 164). В этой подборке текстов находятся выписки из творений св. Варсонофия, аввы Дорофея, из сб. «Старчество», а также правила церковных Соборов, апостольские и святительские правила, касающиеся соблюдения поста больными иноками. Напр., здесь помещено «Святаго Никифора патриарха Констянтинограда правило 4»: «яко достоить болящему иноку въ святую Четверодесятницу ясти ιχθυας (рыбу.- Е. Р.) и пити οινο (вино.- Е. Р.)» (Там же. Л. 166 об.; слова «рыба» и «вино» написаны преподобным по-гречески, вероятно, для большей убедительности). Завершается этот тематический блок следующим текстом: «Сиа мы увѣдѣвше от святых писании, претерпѣваемъ болѣзни, находящая намъ съ благодарениемъ, моляще Бога дати намъ до конца терпѣние. Сим утѣшающе себе в болезнех и въ всякои скорби, егда не възмагаемъ тѣлеснѣ къ подвигу. Въскую прискорбна еси душе моя, и въскую смущаеши мя! Уповаи на Бога и тому исповѣжь немощь свою, яко спасение мое не дѣла мои, но Богъ мои!» (Там же. Л. 169). Тяжелые страдания и ожидание близкой кончины усиливали глубокое покаянное чувство, присущее старцу Н. и остро выразившееся в словах его покаянной молитвы.

В своем «Завещании» Н. просил «повергнуть» его тело в пустыни без погребения: «да изъядят е звѣрие и птица» - или похоронить во рву «съ всякимъ бесчестиемь» (Прохоров. 2005. С. 280-281). Об упокоении своей души старец просил братию отслужить сорокоуст. Преподобный распорядился, чтобы книги и вещи из Кириллова монастыря, к-рыми он пользовался при жизни, вернули в обитель, также и остальные вещи отдали тому, кому они ранее принадлежали. Среди перечисленных им книг: «малыа книжицы» - «Иоанн Дамаскин, Потребник и Ермолой»; «Псалтырь в четверть Игнатиева писма». Шевченко отождествила «Потребник» (требник) с рукописью: РНБ. Соф. № 1064, 70-е гг. XV в. (Шевченко. Из истории. 2007. С. 283-285). Однако это предположение вызывает сомнения, поскольку названный требник содержит гл. обр. службы, совершаемые только мирскими священниками (чины венчания 1-м и 2-м браком, крещение младенцев и др.). По мнению Кистерева, Псалтирь «Игнатиева писма», возможно, была написана кирилловским игум. Игнатием и подарена Н., когда тот покидал обитель, отправляясь на Афон (Кистерев. 2012. С. 320). Братии своего скита преподобный завещал книги, к-рые написал сам, и «крест болшей, что в нем камень страстей Господних».

В рукописях XVI-XVII вв. встречаются многочисленные записи о преставлении Н.: «И паки ко Господу отиде месяца маия въ 7 день за полтора часа нощи въ 3-ю Неделю по Пасцѣ святых женъ мироносиц лѣта 7016 (1508.- Е. Р.)» (ГИМ. Востр. № 1207. Л. 107 об.).

Рака прп. Нила Сорского перед разборкой. Фотография. 1931 г.

В Сорском скиту были написаны основные сочинения Н. «Предание» известно в автографе преподобного (ГИМ. Епарх. № 349. Л. 9-14 об., кон. XV в.). В авторском варианте сочинение называется «О жительстве от святых писаний»; в рукописной традиции название варьируется: «О жительстве святых отець сие предание старца Нила Пустынника учеником своим, и всем прикладно имети сие», «О жительстве скитском от святых писаний» и т. д. «Предание» представляет собой монастырский типикон и содержит основные правила жизни монашеской общины. Сочинение Н., как и «Завещание» прп. Феодора Студита, начинается изложением Символа веры (аналогия между памятниками отмечена Лилиенфельд). Правил в типиконе Н. немного: иноки должны трудиться, чтобы обеспечить свое дневное пропитание; настоятель определяет послушания иноков; без его благословения монахи не должны выходить из скита. Типикон также не рекомендовал насельникам скита покидать свои кельи без необходимости. В кельях разрешалось принимать странников и братию для душеполезных наставлений. Поскольку общей трапезы в скиту не предусматривалось, то монахи сами определяли для себя меру и качество пищи, устав рекомендовал им придерживаться средней меры и пользы, «бегая пресыщениа и сластолюбиа». «Предание» содержит запрет на «пианственное питие». По афонской традиции в скит не допускались женщины и отроки, запрещалось держать скот жен. пола «на послужение». По мнению Лилиенфельд, в сочинении Н. и в «Предании» прп. Саввы Освященного содержится «один ряд старинных монашеских правил, которые встречаются в самых древних монашеских трактатах и патериках, зато богослужебные указания очень скудны, дисциплинарные отсутствуют» (Лилиенфельд. 1962. С. 92-93). В упрощенности стиля исследовательница видела «нарочитое примыкание к традициям древнего сирийско-палестинского монашества». Однако прямых текстовых совпадений эти 2 сочинения не обнаруживают. Палестинское «Предание» не было готовым образцом монастырского типикона для Н., круг его источников значительно шире. Преподобный цитирует в своем типиконе сочинения святых: Иоанна Лествичника, Василия Великого, Исаака Сирина, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Варсонофия Великого, аввы Дорофея; приводит примеры из Житий мц. Евгении, преподобных Пахомия Великого и Евфимия Великого. Большинство правил, записанных в «Предании» Н., посвящены монашескому нестяжанию, что существенно отличает его от типикона Саввы Освященного.

Главное богословское сочинение Н.- главы «О мысленном делании» (в исторической лит-ре чаще называют Уставом или Большим Уставом) - известно в огромном числе списков. Авторский вариант текста неизвестен, к наст. времени выявлены 3 списка, написанные при жизни Н.: РНБ. Кир.-Бел. № 89/1166 (рукопись происходит из б-ки Нилова скита; опубл.: Прохоров. 2005. С. 95-201); РГБ. Унд. № 140; ГИМ. Епарх. № 349. Л. 17-83 об. (текст написан, по выражению Клосса, «особым почерком» на бумаге, которая датируется по филиграням 1505-1509 гг. (Клосс. 1974. С. 155)). Композиционным ядром сочинения является 5-я гл.- «О различии нашего борениа и победы на осмь начальнейших помысл страстных и прочии», в к-рой анализируется природа восьми греховных страстей человека. Как установил А. С. Архангельский, при написании этой главы образцом для Н. послужило сочинение прп. Иоанна Кассиана Римлянина «О правилах монашеских», известное в слав. списках под названием «Сказание разсудно о злых осмих помышлении». Творение прп. Кассиана составляют следующие главы: «Бесѣда пръваа о чръвообъядении», «Бесѣда втора о блудѣ», «Бесѣда третиа о сребролюбии», «Бесѣда четвертаа о гнѣвѣ», «Бесѣда пятаа о скръби», «Бесѣда шеста о унынии», «Бесѣда седмаа о тыщеславии», «Бесѣда осмаа о гръдыни» (РГБ. Троиц. I. № 760. Л. 170 об.- 201 об.; № 756. Л. 461 об.- 477, XV в.). В той же последовательности греховные страсти рассмотрены в сочинении Н. Завершает «Беседы» прп. Кассиана гл. «О въспоминании съмрти и ненавидѣти мира и яже въ мирѣ». В сочинении Н. 7-я гл. имеет похожее название - «О памяти смертнѣи и Страшном судѣ…». Текст Н. насыщен цитатами из творений св. отцов. По подсчетам Лилиенфельд, чаще всего преподобный цитировал творения святых Иоанна Лествичника (35 раз), Исаака Сирина (34), Симеона Нового Богослова (19), Григория Синаита (13), Василия Великого (10 раз). Однако работу над идентификацией цитат до сих пор нельзя считать законченной, поскольку Н. не всегда отмечал их ссылками в тексте, часто он цитировал по памяти. Преподобный не боялся самостоятельно рассуждать «внутри» цитат св. отцов, иногда объединял неск. высказываний, сокращая или, наоборот, распространяя их по своему усмотрению (Романенко. Святоотеческие источники. 2014. С. 52-54). Т. о., было создано новое, оригинальное сочинение, в к-ром Н. объединил наставления св. отцов о борьбе с греховными помыслами и учение христ. мистиков об умной молитве. В этом Н. следовал за логикой святоотеческого учения, согласно к-рому совершенствование души есть только подготовка к главному деланию - стяжанию умной молитвы.

Н. переписал и отредактировал годовой комплект четьих-миней («Соборник»), в который вошли 24 Жития древних восточнохрист. святых. «Соборник» известен в автографах преподобного: РГБ. Троиц. I. № 684. Л. 1-272 (филиграни 1488-1495 гг.); МДА. № 207. Л. 2-17 (здесь находится Житие прп. Иоанна Безмолвника, вырезанное из Троиц. № 684); Вол. № 630. Л. 3-346 (принадлежность листов 4-82 руке Н. не бесспорна; филиграни 1487-1495 гг.); ГЛМ. № 126. Л. 3-253 (в конце л. 253 сделана приписка: «В сей книзѣ до зде переписи старца Нила, ошелника Сърьскыа пустыни, иже на Белѣезерѣ»); РГАДА. Ф. 1192. Оп. 2. № 564. Л. 13-18 об. (недостающие листы из рукописи ГЛМ). Почерк Н. атрибутирован Прохоровым и Клоссом (Клосс. 1974. С. 150-165; Прохоров. 1975. С. 37-54). Как отметила Т. П. Лённгрен, Н. «писал полууставом младшей поры, слегка наклоненным вправо. Почерк Нила очень аккуратный, четкий, с рядом утвердившихся черт южнославянского влияния» (Лённгрен. 2000. Ч. 1. С. 21). Сборники РГБ. Вол. № 630 (Л. 1) и ГЛМ. № 126 (Л. 1-1 об.) имеют вкладную мон. Нила (Полева), который вывез книги из Ниловой пуст. в Иосифов Волоцкий мон-рь (вкладная датирована 1514 г.). Сборники открывает авторское предисловие, в котором Н. говорит о принципах своей редакторской работы с текстом: «Писах же съ разных списковъ, тщася обрѣсти правый. И обрѣтох въ спискѣх онѣхъ многа неисправлена. И елика възможна моему худому разуму, сиа исправлях, а яже невозможна, сиа оставляхъ» (РГБ. Троиц. № 684. Л. 1). Среди списков, к-рыми Н. пользовался в своей работе, были сборники из б-ки Кириллова Белозерского мон-ря, в т. ч. годовой комплект четьих-миней, созданный в обители в 1484-1488 гг.: РНБ. Кир.-Бел. № 16/1255, 17/1256, 18/1257, 19/1258. Лённгрен установила, что при работе над Житием прп. Феодора Студита старец использовал список РНБ. Кир.-Бел. № 30/1107. Л. 302-421, XV в. Сверяя разные списки Житий, Н. исправлял ошибки, восстанавливал лакуны в текстах. Его исправления имеют грамматический, синтаксический, стилистический и смысловой характер. Иногда Н. заменял неверно употребленное слово, оборот, целую фразу или ограничивался правкой, уточняющей смысл, т. е. подбирал более точное слово или добавлял уточняющее определение (Романенко. 2003. С. 69-79). Преподобный заменял устаревшие слова и синтаксические конструкции современными. По наблюдениям Лённгрен, он удалял неоправданные повторы, «нагромождения малоинформативного повествования». При работе с текстом для Н. не существовало мелочей. Он сверял сведения из Житий, касавшиеся возраста святых и их пребывания в различных монастырях. Если данные повествования и эпилога не совпадали, то Н. обязательно исправлял ошибку или делал пропуск в тексте с пометкой: «в списке неправо». Сомневаясь в правильности того или иного житийного чтения, старец оставлял на листе свободное место, а текст, вызывающий сомнения, писал на отдельных листочках-вставках. Рукопись РГБ. Троиц. № 684 содержит пометы на полях, сделанные рукой Н., к-рые позволяют охарактеризовать его отношение к событиям, изложенным на страницах Житий (Прохоров. 2005. С. 67-70).

Прп. Нил Сорский в молении к Спасителю. Миниатюра из сборника-конволюта. 1675 г. (БАН. Плюшк. № 103. Л. 347 об.)

Сравнение Житий из агиографических сборников Н. с др. списками и редакциями показывает, что Н. не убирал из текстов даже тех эпизодов и высказываний, к-рые, по общему убеждению исследователей, могли противоречить его собственным взглядам. Преподобный не создавал своих особых редакций, он добивался максимальной выверенности текста и его ясности для читателя. Однако в результате его работы появились совершенно особые Жития - «вольные переложения древнерусского перевода» (по определению А. П. Доброклонского и Лённгрен (Доброклонский А. П. Прп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Од., 1913. Ч. 1. С. 167. Примеч. 2; Лённгрен. 2011)).

Известны многочисленные списки «Соборника» Н., что говорит о его авторитетности в монашеской среде. Одним из первых копиистов «Соборника» был кирилловский мон. Гурий (Тушин) (РНБ. Кир.-Бел. № 23/1262; № 141/1218, 1509 г.; РГБ. Троиц. I. № 685, 1-я четв. XVI в.). По мнению Клосса, Гурий переписывал с чернового варианта, где исправления Н. находились еще не в тексте, а на полях листа (исследователь высказал предположение, что существовали 2 авторских набора сборников: черновой и беловой; эту т. зр. поддержала Романенко (см.: Романенко. 2003. С. 66-67)). Прохоров считал, что мон. Гурий и его «первый помощник» писали непосредственно с известных автографов старца, а исправления на полях возникли в результате правки полученных копий по автографу Н. Этого же мнения придерживалась Лённгрен (см.: Лённгрен. 2008. С. 80). Однако впосл. ею был обнаружен 2-й список Жития прп. Феодора Студита в автографе Н. (РГБ. Унд. № 1173. Л. 25-94, 1486-1488 гг.), к-рый послужил черновиком для такого же Жития в «Соборнике» Н. (РГБ. Троиц. № 684) и в копии Гурия (Тушина) (РНБ. Кил.-Бел. № 23/1262).

Преподобному, как считают исследователи, принадлежат 4 послания: «брату, вопросившему его о помыслех» (начало: «Похвално желание воздвигнулъ еси…», вероятный адресат - мон. Вассиан (Патрикеев)); «иному о ползе» (начало: «Еже усты къ устом бесѣдова…», предполагаемый адресат - мон. Гурий (Тушин)); «Къ брату, просившу от него написати ему еже на ползу души» (начало: «Писаниице твое, господине отче, еже писалъ еси къ мнѣ…», адресат - мон. Герман Подольный); «брату с восточныя страны на ползу души» (адресат неизвестен). Автографы посланий не найдены, адресаты установлены на основе списка РГБ. Троиц. I. № 188, 2-я пол. XVI в., в к-ром имена получателей надписаны над заглавием (такая атрибуция посланий поддержана Архангельским, Лурье, Лилиенфельд, Прохоровым). По мнению 1-го издателя посланий - Елагина, 1-е послание было написано для прп. Кассиана Учемского, а 3-е адресовано прп. Иннокентию (Охлябинину).

По наблюдениям Прохорова, «два - а может быть, и все три Ниловых послания дошли до нас в собственноручных копиях их получателей»; список 3-го послания в рукописи РНБ. Кир.-Бел. № 101/1178, посл. четв. XV в., выполнен мон. Германом Подольным вскоре после получения и, очевидно,- с авторского оригинала. Список РНБ. Кир.-Бел. № 142/1219, 1514-1524 гг., по мнению исследователя, сделал мон. Гурий (Тушин) - корреспондент 2-го послания (он переписал начало 1-го, 2-е и 3-е послание полностью); 1-е послание в этом списке, по мнению Прохорова, переписано мон. Вассианом (Патрикеевым) - «человеком с сухим аккуратным почерком» (Прохоров. 2005. С. 205-206). Прохоров установил 2 прижизненных списка посланий, восходящие к авторскому оригиналу: РНБ. Кир.-Бел. № 89/1166. Л. 131-156, кон. XV - нач. XVI в. (сборник Нилова скита; опубл.: Прохоров. 2005. С. 222-244); РГБ. Вол. № 577. Л. 1-22 об., 1492-1503 гг. (сборник принадлежал Волоколамскому монастырю; опубл.: Прохоров. 1974. С. 136-143). Однако эти списки имеют существенные различия: в волоколамской рукописи отсутствуют все авторские обращения к адресату, такие как «господине», «мой господине», слово «писаниице» заменено словом «писание». Эти особенности также отличают списки: НБ Саратовского гос. ун-та. Инв. № 1111. Л. 163-191 (написан в 1782 в Ниловом скиту) и ГИМ. Востр. № 1207, 1-я треть XVIII в. В последних рукописях после посланий Н. находится запись: «До здѣ списание Нилово» (соответственно: Л. 191; Л. 107), наличие к-рой подтверждает, что 1-я копия текстов этой редакции делалась с авторского экземпляра. Следов., Н. сам редактировал свои послания, убирая из них личные обращения, чтобы придать текстам более отстраненный, назидательный характер. Именно с этого, отредактированного экземпляра волоколамские монахи Нил (Полев) и Дионисий (Звенигородский) могли скопировать послания Н., а затем привезти в свой мон-рь; поэтому список РГБ. Вол. № 577 дает аналогичные чтения.

В кодексе РГБ. Вол. № 577 к 3 каноническим посланиям Н. добавлено маленькое 4-е - «Того же старца посланеице просившему у него брату съ въсточныа страны на ползу души» (по мнению Архангельского, оспоренному Прохоровым, оно было адресовано прп. Кассиану Учемскому; опубл.: Прохоров. 2005. С. 244-245). Один из списков посланий Н. выполнен известным книжником мон. Исааком Собакой (ГИМ. Син. № 355. Л. 135-159 об., 10-е гг. XVI в.). Текстологическое сравнение показывает, что книжник копировал список РНБ. Кир.-Бел. № 89/1166, к-рый, по мнению Прохорова, лежал «у самого истока главного русла традиции». Однако рукописи НБ Саратовского гос. ун-та. Инв. № 1111 и ГИМ. Востр. № 1207 позволяют сделать вывод о том, что существовало 2 авторских варианта посланий: первоначальный и отредактированный.

Основная тема посланий - духовная жизнь монаха. В каждом из посланий Н. напоминает своим ученикам и всем желающим спастись о необходимости изучения («испытании») Божественных писаний. На вопрос Гурия (Тушина): «…како не заблудити от истинного пути»,- преподобный отвечал: «Свяжи себе законы божественыхъ Писаний и послѣдуй тѣмъ,- Писанием же истиннымъ, божественымъ» (Прохоров. 2005. С. 236). Тот же совет он дает князю-иноку Вассиану: «Буди же усерденъ къ послушанию божественных Писаний и сихъ глаголы, яко водою животною, напоай свою душу и тщися, елико по силѣ, по сих творити» (Там же. С. 228). Краткие духовные советы Н. подобны наставлениям древних Житий: он учит жить по подобию св. отцов, постараться как ревностно начать свое подвижничество, так и завершить его, терпеливо переносить труды воздержания, хранить себя от нечистоты плотской и мысленной, никого не укорять, не поучать и не осуждать, соблюдать среднюю меру в посте и аскетических подвигах, ненавидеть праздность, трудиться руками. Выше всех добродетелей преподобный ставил смирение. В послании к Вассиану (Патрикееву) Н. советует новопостриженному иноку, как вести себя в мон-ре: исполнять послушания, как будто служишь Самому Христу, «всю братию святы имѣа», отвечать на вопросы со смирением, «неразлѣнено и не преобидя брата», сохранять себя от неполезных бесед, иметь терпение в скорбях и молиться за оскорбивших, не огорчаться и не ожесточаться, если не исполняется желаемое: «…но с терпѣниемь преиди и съ тихостию и съ пожданиемь все твори» (Там же). В посланиях Н. развивает также тему монашеского нестяжания. Мон. Гурию (Тушину), к-рый был соборным старцем Кириллова мон-ря, а в 1484 г. в течение 9 месяцев являлся игуменом обители, Н. советует не приобщаться к тем, кто подобно мирянам, заботятся о «безсловесных попечениях», т. е. о «прибытке монастырьскаго богатьства и стяжании имѣний». Все это, считал старец, происходит от незнания Божественных писаний.

В сборнике XVI в. РНБ. Соф. № 1489 помещен синодик об усопших с подзаголовком «Творение Нила старца. Внимай известно глаголемымъ» (Л. 385-387 об., опубл.: Прохоров. 2005. С. 247-251; др. список: ГИМ. Увар. № 1846. Л. 791-793, опубл.: Боровкова-Майкова М. С. К лит. деятельности Нила Сорского. Пг., 1911. С. 13-15. (ПДПИ; Т. 177)). По мнению Дергачёвой и Прохорова, этот помянник является молитвой об умерших свт. Кирилла Иерусалимского в переводе и редакции Н. Однако можно предположить, что Н. взял за основу краткую молитву свт. Кирилла и составил собственный текст, значительно распространив его. Подобные синодики, производные от молитвы Кирилла Иерусалимского, Дергачёва обнаружила в составе библиотек из монастырей преподобных Дионисия Глушицкого (ВОКМ. № 9439, 9440, 9943, 13541, 1404-1420 гг.), Павла Обнорского (ГИМ. Барс. № 952. Л. 5-6 об., весна 1481; см.: Дергачёва И. В. Древнерус. Синодик. М., 2011. С. 26, 30-31). В помяннике Н. упоминаются «седмитысящные лета», указывающие на то, что текст был составлен в преддверии наступления 7000 г. от сотворения мира, т. е. до 1492 г.

В рукописи РНБ. Соф. № 1468. Л. 61-72 об., XVI в., написанной Гурием (Тушиным), помещена «Молитва и благодарение къ Господу Богу Нашему, имущиа покаяние и исповѣдание грѣховъ и страстей», имеющая в оглавлении сборника пояснение: «молитва старца Нила» (опубл.: Никольский Н. К. Мат-лы для истории древнерус. духовной письменности: 3. Молитва, сост. прп. Нилом Сорским // ИОРЯС. 1897. Т. 2. Кн. 1. С. 78-89). Композиционной основой «Молитвы…» является последование исповеди, т. н. Поновление (список грехов), к-рое дополнено пространным рассуждением о глубине человеческого падения, взятым из переводной молитвы патриарха К-польского Каллиста II Ксанфопула («Любомудрейшаго Каллиста Ксанфопула, бывшаго патриарха Константинаграда, исповедание ко творцу и Содетелю нашему Богу, в нем же воспоминаем вся страсти человеческия»). «Молитва...» Н. имеет также сходство с памятником, известным на Руси под названием «Скитское покаяние» (древнейший список датируется 60-70-ми гг. XV в. (РНБ. Кир.-Бел. № 6/1083. Л. 3-12 об.; кодикологическое описание см.: Кистерев. 2012. С. 22-39; Шибаев. 2013. С. 242-248) и находится в сборнике известного книжника Евфросина, с которым Н. в одно время подвизался в Кирилловом Белозерском мон-ре). По мнению 1-го исследователя памятника А. И. Алмазова, «Скитское покаяние» применялось как полноценная исповедь иноками, живущими в уединении, или же монастырской братией в случае болезни или отсутствия иерея (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Правосл. Вост. Церкви. Од., 1894. Т. 2. С. 121-126). Возможно, «Молитва старца Нила» имела подобное практическое применение и ее можно назвать авторским вариантом «Скитского покаяния». Создание собственного текста соответствовало обыкновению Н. осмыслять и перерабатывать творения св. отцов.

«Завещание» Н. (опубл.: Прохоров. 2005. С. 280-281) имеет лит. образец, к-рый преподобный назвал сам,- Житие прп. Арсения Великого. Аналогией могло послужить также «Завещание» прп. Ефрема Сирина: сир. святой просил не погребать его тело в храме, а положить рядом «с безвестными странниками». В сб. ГИМ. Востр. № 1207, к-рый формировался преимущественно из текстов, переписанных в Ниловом скиту, в тексте «Завещания» указано имя составителя: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Завѣщеваю азъ инокъ Нилъ яже о себе моим присным...» (Л. 120 об.). В др. списках имя отсутствует - возможно, оно находилось в авторском тексте; автограф «Завещания» не найден.

Рукой Н. сделаны выписки из сочинений преподобных Ефрема Сирина, Симеона Нового Богослова, аввы Дорофея, святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и др. святых в сб. ГИМ. Епарх. № 349. Л. 110-178 об. После преставления старца его автографы (ныне находятся в сборниках: РГБ. Вол. № 630; Троиц. I. № 684; МДА. № 207; РГАДА. Ф. 1192. Оп. 2. № 564; РНБ. Солов. № 326/346; ГИМ. Епарх. № 349; ГЛМ. № 126) были вывезены мон. Нилом (Полевым) из Сорской пуст. в кон. 1511 или в 1512 г. и в 1514 г. вложены им в б-ку Волоколамского мон-ря. Можно предположить, что в Ниловой пуст. остались некоторые автографы преподобного: 3 послания, «Скитский устав», главы «О мысленном делании» и «Завещание». Об этом свидетельствует состав рукописи ГИМ. Востр. № 1207, к-рая представляет собой древнейший монографический сборник, посвященный Н. Неизвестным книжником (вероятнее всего, старообрядцем) в Ниловой пуст. был скопирован «Скитский устав», на верхнем поле листа текст имеет киноварное надписание: «Ис книги Нила Сорския пустыни» (Л. 124 об.); писец воспроизводит, хотя и с сокращениями молитв, устав по списку Н. (ГИМ. Епарх. № 349, 351); текст заканчивается теми же словами, что и автографы старца. Кроме того, в рукописи переписаны послания преподобного с указанием на то, что копировалась книга старца Н. Помимо сочинений Н. в сборнике находятся тексты о преставлении и житии преподобного, в к-рых автор заметил, что приводимые им сведения он слышал в Ниловом скиту.

Явление прп. Нила Сорского пленному купцу. Создание образа прп. Нила Сорского. Клейма иконы «Прп. Нил Сорский, с житием». Нач. XXI в. (Горицкий Воскресенский мон-рь)

В «Предании» Н. содержится запрет на эксплуатацию чужого труда. Иноки должны приобретать «дневную пищу и прочаа нужная» «от праведных трудов своего рукоделиа и работы». Старец допускал использование труда наемных работников, но оговаривал, что они должны получать достойную плату («паче же самемъ тщету приимати»). Монахам позволено принимать милостыню, но «не излишнюю». В свою очередь они не должны стремиться к приобретению богатств ради осуществления благотворительности: «Нестяжание бо вышьши есть таковых подаяний». Традиционную для монастырей заповедь странноприимства Н. понимал прежде всего как духовную помощь. Много внимания преподобный уделил в своих сочинениях теме храмового убранства, подчеркивая, что в церкви не должно быть излишних украшений, но только необходимые вещи. Предметы келейного обихода, как и церковные сосуды, предназначенные для совершения литургии, по представлению Н., должны быть «немногоценны», «неукрашены», «повсюду обретаемы», «удобь купуемы». Вслед за св. отцами Н. определял нестяжание как неимение излишнего. «Излишнихъ не подобает нам имети»,- сказано в его «Предании» (Прохоров. 2005. С. 86). «Излишних же всячьскы ошаатися»,- говорится в главах «О мысленном делании» (Там же. С. 200). На формирование нестяжательской концепции Н. большое влияние оказали сочинения свт. Василия Великого. В «Малом Аскетиконе» святитель называет любостяжателем того, кто «преступает предел закона». По мысли свт. Василия, преступить предел - это значит «заботиться о чем-нибудь ради себя сверх необходимого на настоящий день» (Василий Великий, свт. Творения. Серг. П., 1901. Ч. 5. С. 127).

Распространение идей нестяжания на Руси в XV в. было тесно связано с введением Иерусалимского устава. Говоря об обязательности личного труда для монахов, Н. цитирует «Тактикон» прп. Никона Черногорца. Однако источником цитирования стал скорее всего не сам «Тактикон», а Иерусалимский устав, к-рый в XV в. получил большое распространение в монашеской среде (см.: Клосс Б. М. Избр. труды. М., 1998. Т. 1. С. 46-47; текст устава, напр., в 1441 был подарен архиеп. Новгородским Евфимием II Варлаамиеву Хутынскому в честь Преображения Господня монастырю (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. № 385. С. 288-302)). Главы из «Тактикона» («О одеждах же и обущах и всеи телеснѣй потребе», «О служителех и прочем пребывании братнѣмъ» и др.) были переписаны в качестве дополнений к Иерусалимскому уставу в памятнике, известном под названием «Око церковное» (его составил в 1401 прп. Афанасий Высоцкий Старший в к-польском мон-ре Богородицы Перивлепты). Предположение о том, что Н. использовал в своем «Предании» «Око церковное», подтверждает цитирование аналогичного фрагмента о запрете на эксплуатацию чужого труда в монастырском уставе прп. Евфросина Псковского.

Излагая заповеди нестяжания, Н. не ограничивается монастырским типиконом. Он перенес обсуждение этой темы в главы «О мысленном делании», расставляя тем самым новые акценты. Нестяжание для него это не только исполнение важнейшей монашеской заповеди, но и необходимое условие для совершения «умного делания» и «умной молитвы». Ссылаясь на прп. Иоанна Лествичника, Н. писал, что «дело безмолвиа» - это «безпопечение благословных и безсловесных вещей». К последним преподобный относил, как следует из его комментария, «притяжание селъ» и «съдеръжание многых имений» (Прохоров. 2005. С. 188). В приобретении сёл и имений Н. видел главных врагов безмолвия и молитвы. Выступая на Соборе 1503 г., преподобный не стремился к конфронтации и созданию к.-л. партий, его главным желанием было улучшение духовной жизни в русских обителях, приведение ее к соответствию Божественным писаниям.

Сочинения Н. копировались при жизни автора и почитались как духовно авторитетные. Как установил Клосс, мон. Нилу (Полеву) принадлежит запись в конце глав «О мысленном делании» Н., которая содержит высокую оценку трудов преподобного: «Конець богодохъновенным словесемъ достиже отца Нила, иже суть на Белѣезерѣ в Сорьскои пустыни мужскы подвизався на диавола в наша лѣта послѣдняго рода чювственѣ же и мысленѣ. От сих убо разумно есть богодухновенных его душеполезных списании яко дѣлатель бысть добродѣтелем и сих въздѣлав въ виноградѣ сердца своего отиде к любящему его Христу…» (ГИМ. Епарх. № 349. Л. 84 (запись выполнена киноварью); опубл.: Клосс. 1974. С. 155-156).

В сер. XVI в. было составлено предисловие к «Преданию» преподобного (начало: «Опасно иночьствующаго въ времена сиа…»), в котором Н. назван «подражателем древних святых отец, постником и отшельником», учителем «истинной православной веры». В предисловии святой уподобляется «Доброму пастырю», который заботится о спасении своей паствы: «И сего ради отецъ нашь… не остави нас самочиниемъ съ отводимых быти, но въкратце собрав от божественных Писаний о истинней православней вере, и о делных завещании, предасть нам написано. Внимающе же со страхом Божиимъ Преданию его, благодатию Христовою не погрешим от истинныа веры, и елико по силе нашей, подражатели будемъ преданию святыхъ отець» (РНБ. Погод. № 1563. Л. 2; Шевченко установила, что писцом рукописи является сорский мон. Герасим, известный по прозвищам Скудной, Глупой; то же предисловие скопировано в рукописи ГИМ. Щук. № 212. Л. 116 об.; опубл.: Архангельский. 1882. С. 52. Примеч. 12; Шевченко. 2004. К истории. С. 98). По мнению Шевченко, автором этого предисловия мог быть прп. Иннокентий (Охлябинин).

Прп. Нил Сорский. Икона. 1908 г.

Не позднее 1-й трети XVIII в. по образцу предисловия к «Преданию» было составлено предисловие к главам «О мысленном делании» («Во изящныхъ иночествующих во времена сея и ревнителю древнихъ святыхъ отецъ старца Нила Сороарскиа пустыня, преже бывша Кириловы обители, собра от писания от богодухновенныхъ святыхъ отецъ 11 главъ духовною мудростию, наипаче же от дѣлания на спасение душамъ нашимъ» (ГИМ. Востр. № 1207. Л. 107 об.)).

В кон. XVI в. написаны кондак, тропарь и икос преподобному: датировка основана на том, что в икосе по древнейшему списку (РНБ. Погод. № 1563. Л. 20-21; опубл.: Архангельский. 1882. С. 44-46. Примеч. 116) упомянут царь Феодор Иоаннович (1584-1598). Неизвестный составитель текста о преставлении Н. в 1-й трети XVIII в. объяснял смирением преподобного отсутствие посвященной ему службы: «По преставлении же его ученицы его, по его завещанию, смирения ради его, сея чести ему не сотвориша, яже есть празднества стихиръ и канона, якоже подобает святымъ. Но точию тропарь и кондак и икосъ. А на память его совершаютъ по нем понахиду и литоргию. Святости же его проповедникъ великъ бывает гробъ его с верою приходящим. Еще же и труды и писания его являет, яко великъ есть» (ГИМ. Востр. № 1207. Л. 121 об.). Согласно Обиходнику Нилова скита нач. XVII в., по старцу Н. служили панихиды в Димитриевскую субботу и в день преставления святого - 7 мая. Каждый год в Неделю сыропустную в Ниловой пуст. перед чином прощения обязательно читали «Предание» основателя пустыни (ГИМ. Щук. № 212. Л. 116; эта же традиция сохранялась и в XVIII в., о чем свидетельствует Обиходник этого времени РНБ. Ф. 1271: Собр. КИХМ. № 46. Л. 89 об.).

Из древнейшей приходо-расходной книги Нилова скита известно, что уже в нач. XVII в. совершались паломничества к гробнице Н.: «...августа в день 10 странники шли с Соловков, положили на гроб денгу» (ГИМ. ОПИ. Ф. 484. Оп. 1. Ед. хр. 74. Л. 2-3). Вопреки своему «Завещанию» Н. был погребен около сев. стены ц. Сретения, впосл. над его могилой поставили часовню. В 1655-1656 гг. начались работы для строительства храма над местом погребения Н., завершившееся 25 мая 1658 г. освящением ц. в честь Третьего обретения св. главы Иоанна Предтечи.

В 1669 г. в Предтеченском храме была установлена деревянная резная рака (Там же. Колл. 115. Ед. хр. 681. Л. 18 об.). На одной стороне гробницы «в трех кругах» вырезали «позолоченными словами» тропарь, кондак и часть икоса святому. На др. стороне раки, тоже в круге, следовали продолжение икоса и летопись о житии святого: «Преставися преподобный старецъ Нилъ началникъ скитский Сорския пустыни жительствова в близости Бѣлаезера в лѣто семь тысячь шестагонадесять году месяца маия в седмои день в неделю святыхъ женъ мироносицъ Божиею милостию и молитвами и терпѣниемъ преподобнаго старца Нила от того времени устроися въ его пустыни скитское жителство по преданию древних святых отецъ иже и до сего дня» (ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Ед. хр. 1645. Л. 76, 1747 г.). Гробница находилась на сев. стороне церкви, у стены, «наверху земли».

Древний канон Н. свидетельствует об исцелениях у раки преподобного; в 3-м тропаре 9-й песни говорится: «Тело твое, блаженне, терпеливое, связавшеся веригами, страсти неисцелныя прикосновениемъ исцеляеть» (Шевченко. К истории. 2004. С. 101). Канон существовал уже в 1675 г.: согласно записи писца Макария в сб. БАН. Плюшк. № 103, им были написаны «Предание» и канон Н. (впосл. текст канона из этой рукописи был изъят). Канон впервые упоминается в описи монастырского имущества за 1682 г.: «…канон в тетратех в полдесть Чюдотворцу Нилу, письменная, письмо крупное, три заставицы печатные переплетены в черной коже» (Арх. СПб ИИ РАН. Колл. 115. Ед. хр. 689. Л. 17). Рукопись не сохранилась, указанный в описи характер ее оформления позволил Шевченко установить, что она была написана строителем Ниловой пуст. Герасимом Новгородцем (упомянут как строитель в янв. 1682 в описи № 688; канон по списку кон. XVIII в. опубл.: Шевченко. К истории. 2004. С. 98-101).

Прп. Нил Сорский. Литография Э. Лилье. 50-е гг. XIX в. (РГБ)

В передаточной описи Нилова скита за 1686 г., в разделе «вновь вкладные дачи», зафиксировано появление надгробной иконы святого: «…образ на гроб преподобнаго отца нашего Нила Чюдотворца, писан на красках» (Арх. СПб ИИ РАН. Колл. 115. Ед. хр. 691. Л. 31). Икона была, вероятно, привезена из Москвы при строителе Дионисии Москвитине. С созданием иконы связан рассказ «Чуда об образе». Она была обетной и написана по заказу московского купца, попавшего в плен к туркам и чудесно спасенного по молитвам Н. Создание надгробного мемориального комплекса и канона преподобному в 3-й четв. XVII в. позволяет датировать этим временем канонизацию Н. к местному почитанию. Описание гробницы преподобного сохранилось в монастырских документах 1747 г.: «На той гробнице образ онаго преподобнаго Нила чюдотворца, в меру той гробницы писанной на цкѣ, венецъ сребряной. Мощей онаго преподобнаго на верху земли в той гробнице не имеется. Та гробница со цкою в вышину аршин, древяная» (ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Ед. хр. № 1645. Л. 75). Над ракой находилась резная сень на столбах, расписанная красками. В 1862 г. над местом погребения преподобного (близ юго-вост. придела нового Тихвинского собора) установили новую, серебряную раку работы Ф. А. Верховцева. Поверх деревянной основы гробница была облицована с 4 сторон чеканными серебряными изображениями со следующими сюжетами: Н. водружает крест на месте основания обители; пострижение Н.; путешествие преподобного по святым местам; преставление святого. Вес серебра составил 1 пуд 10 фунтов 87 золотников (ГАВО. Ф. 798. Оп. 3. Ед. хр. 6. Л. 9). Верхние и нижние карнизы раки были медными посеребренными, их украшали по углам бронзовые литые херувимы с бронзовыми позолоченными гирляндами. Рака стояла на 4 невысоких литых бронзовых ножках. На нижнем карнизе по ее периметру следовала надпись: «В царствование Благочестивейшего Государя Императора Александра II и по благословению Высокопреосвященнейшего Исидора, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, устроена сия рака для преподобнаго Нила Сорскаго Чудотворца при настоятеле и строителе Нектарии, на пожертвованную благотворителями сумму 1862 года Октября 1 дня. Чеканил серебряных дел мастер Федор Верховцев». Посередине верхнего карниза на каждой стороне находилось живописное изображение херувима. На новой раке поместили древний образ основателя обители (вкладную икону 1686 г.), с к-рым монастырское предание связывало события, описанные в «Чуде об образе». В 1839 г. чудотворная икона украшена серебряной чеканной ризой с позолоченным венцом, пожертвованной петербургской купчихой Т. С. Никифоровой (общий вес ризы составил 18 фунтов 66 золотников). В 1865 г. на средства кирилловской помещицы Феклы Петровой над ракой была устроена резная деревянная сень, к-рую поддерживали 4 позолоченные фигуры ангелов в диаконских одеждах. Два ангела, стоявшие у изголовья раки, имели распущенные орари, одной рукой поддерживали сень, в другой держали кадило. В руках 2 др. ангелов находились факелы (ныне представлены в постоянной экспозиции КБМЗ). Верхняя часть сени завершалась скульптурной группой ангелов и позолоченным крестом. Древняя деревянная рака 1669 г. была перенесена в храм Предтеченского скита. Для нее подвижник Ниловой пуст., рясофорный мон. Иоанн Семенович (Шапошников), написал на холсте новый надгробный образ, к-рый был вставлен «в рельефную форму с закруглением главы и крестообразно сложенными на груди руками». В 1910 г. обновили позолоту на резьбе и клеймах раки. По акту от 8 авг. 1932 г., подписанному директором КБМЗ Е. В. Дьяконовой, древняя рака Н. в числе др. предметов немузейного значения была передана «как поделочный материал для использования для хозяйственных нужд совхоза». В 1927 г. на переплавку в Череповец отправили серебряные изображения, снятые с гробницы Н. (из Тихвинского собора), сохранился только ее постамент (ныне представлен в постоянной экспозиции КБМЗ. М-2521; опубл.: Прп. Нил Сорский и основанная им пустынь: К 500-летию со дня преставления святого: Кат. выставки. Кириллов, 2008. С. 15-16. № 4, 5, 6).

Под 7 апр. память Н. отмечена в Месяцеслове сер. 50-х гг. XVII в. троицкого келаря Симона (Азарьина), находившегося в 1655-1656 гг. в ссылке в Кирилловом Белозерском мон-ре: «В той ж день преставление преподобнаго отца нашего Нила Скитскаго, иж в пустыне Сорской за 12 поприщ от Белаозера, ученик святому Кириллу Белозерскому» (РГБ. МДА. № 201. Л. 314). Память «Нилу Скитскому чюдотворцу» указана под 7 мая в Месяцеслове сер. XVII в., здесь же помещены тропарь и кондак святому (ВОКМ. № 12968. Л. 345 об.- 347). Распространенная память святого находится в рукописи 1675 г.: «Сей преподобный отець пустынный скитский Нилъ, ученик преподобънаго отца Кирилла Бѣлоозерского, и недалече от него и пустыня его, и мощи чюдотворные его в той пустыни скитской возле речку Сурою за мхами лютыми, и тамо, гдѣ его прослави чюдеси, болящим, приходящим с вѣрою, подавает изцеления многа, а память его апреля день 8 празднуют та страна; приписана та пустыня ведати Кирилову монастырю о строении» (БАН. Плюшк. № 103. Л. 347; сборник-конволют: в 1-й части (Л. 1-173) находится Житие прп. Александра Свирского, во 2-й части (Л. 174-360) - иллюстрированные Жития преподобных Кирилла Белозерского, Кирилла Новоезерского и текст о Н.). Память Н. указана в списках «Книги глаголемой Описание о российских святых»: «Святый преподобный Нил начальник Сурския пустыни скитскаго жития на Беле езере...» (РНБ. Q. I. 603. Л. 63, XVIII в.- ЭК ИРЛИ (ПД)), под 7 апр.- в перечнях «святых Белоозера» (Там же. Мих. Q. 532. Л. 212 об., XVIII в.- ЭК ИРЛИ (ПД)), в «Перечнях всех российских чудотворцев» (Там же. ОЛДП. Q. 862. Л. 112 об., XVIII в.- ЭК ИРЛИ (ПД)), в списках «Повести о российских святых угодниках» (Там же. Q. I. 382. Л. 36, XVIII в.- ЭК ИРЛИ (ПД)).

Местная канонизация святого, состоявшаяся в 3-й четв. XVII в., была подтверждена включением его имени в Собор Вологодских и Белозерских святых, установленный в янв. 1756 г. по благословению архиеп. Вологодского и Белозерского Серапиона (Указ о праздновании Собору // ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Ед. хр. 2051. Л. 4-5).

«Обиходъ скитской на весь годъ, в которые дни сходятся скитяне в церковь» 1782 г. свидетельствует о том, что в это время в пустыни накануне дня памяти Н. служили всенощное бдение: «Нилу Сорскому всенощное» (НБ Саратовского гос. ун-та. № 1111. Л. 16 об.). По уставу скита подобная служба совершалась только на двунадесятые праздники и в дни памяти великих святых (прп. Антонию Великому, прп. Евфимию Великому, вмч. Георгию Победоносцу). После того как Белозерский и вновь образованный в 1776 г. Кирилловский уезды в посл. четв. XVIII в. стали частью Новгородской губернии и епархии, святые Белозерья были включены в Собор Новгородских святых (празднование установлено предположительно в 1831, подтверждено в 1981). В наст. время память Н. празднуется в составе Соборов Вологодских святых (празднование подтверждено в 1841) и Новгородских святых, а также Собора Афонских преподобных (общее празднование установлено в XIX в. прп. Никодимом Святогорцем). Память Н. отмечена в «Верном месяцеслове всех русских святых» под 7 мая.

Прп. Нил Скитский принимает от учеников рукоделие. Миниатюра из рукописи. 1-я пол. XVIII в. (Нововалаамский мон-рь. № XII. 100. Л. 1 об.)

Н. особо почитался в старообрядческой среде. Выговский книжник Семен Денисов - автор «Слова воспоминательного о святых чюдотворцех, в России воссиявших, яко о святости жития тако и о преславных чюдесехъ ихъ» - писал о преподобном так: «Нил - премудрый скитский учитель, и великоразсудный наставникъ» (ГИМ. Муз. № 1510. Л. 9 об., XVIII в.). Старообрядцы приписывали Н. ряд духовных сочинений: «О еже не презирати иноку уставленаго ему правила и иже нерадивѣ и без ума в нем пребывати или безвременно исходити кому от своея кѣлия нужд и о прочихъ иже неподобна суть инокомъ и яко нерадящих о сих отлучевают божественная писания» (ГИМ. Востр. № 1207. Л. 136 об.- 153 об.; на верхних полях листов с этим текстом находятся надписания: «О правилѣ Нила», «преподобнаго Нила Скит»); «Правило келейное, составленное во изящныхъ древних подвижникъ старца Нила Кирилова монастыря» (Там же. Л. 154-156 об.). Выговский иконописный подлинник сохранил уникальное описание облика святого, где он уподоблен прп. Ефрему Сирину (РНБ. О. XIII. I. Л. 123 об.; опубл.: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 184). Тропарь и кондак Н. находятся в старообрядческом Месяцеслове XIX в. (ВГИАХМЗ. № 12968. Л. 41-41 об.; рукопись бытовала в Тарногском р-не Вологодской обл.).

Новый этап прославления Н. связан с именем иеросхим. Нила (Прихудайлова), к-рый был настоятелем пустыни в 1837-1844 гг. и в 1852 г. Он составил новые канон и службу святому, однако цензура не сразу одобрила тексты. Их напечатали только после того, как они были отредактированы архим. Варлаамом (Денисовым) (опубл.: Прп. отца нашего Нила Сорскаго Предание ученикам своим о жительстве скитском. 1852). По просьбе архим. Кириллова Белозерского мон-ря прп. Иакова (Поспелова) известный духовный писатель А. Ф. Ковалевский сочинил акафист Н. Текст не понравился цензору Новгородской духовной консистории архим. Корнилию. Нарекание вызвало утверждение писателя о посещении преподобным Иерусалима. В письме от 24 окт. 1883 г., адресованном архим. Иакову, Ковалевский обиженно писал: «Но ведь в житии не сказано прямо, что он там не был, а только одно предположение позднейшаго биографа. Я же грешный, прийдя в недоумение по этому поводу, попостился и помолился по силе, и очень явственно почувствовал вслед за тем побуждение писать в Акафисте, что был в Иерусалиме преп. Нил, в чем и теперь убежден, в чем вся моя вина. Пусть архимандрит Корнилий попостится и помолится по-моему, и я убежден, что тоже не будет сего отрицать. Есть история письменная, есть история и духовная, в душе невидимо, но убедительно вещаемая. Не достоин сего, но не раз ее ощущал» (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 3. Ед. хр. 2114. Л. 19-20). Ковалевский одобрил присланный ему акафист иеросхим. Нила: «…очень порядочный, и нахожу его гораздо лучше своего. Если труд святого старца не пошел, то моему убогому труду и подавно не след бы даже и зачинаться» (Там же. Л. 20-20 об.). В наст. время текст Ковалевского неизвестен, опубликован акафист иеросхим. Нила (Предание о жительстве скитском прп. Нила Сорскаго. 1997).

В сент. 1841 г. при строительстве каменного храма в Ниловой пуст. неподалеку от гробницы преподобного были обнаружены нетленные мощи. Впосл. иеросхим. Нил (Прихудайлов) в «Автобиографии» свидетельствовал: «…место же, над коим стояла гробница препод. Нила в церкви на древянном полу оставалось неприкосновенным. Но близ его вырыли главу, т. е. чрепъ и все прочие кости и составы, кои были особливо очень чисты! Желтаго цвета - и даже нечто особое имели - что я видя и обоняя взял их и обмыв положил во особой ящичек и хранил до времени окончания строительства храма, хотя и по освящении на том же где были месте погребсти в землю» (КБМЗ. ОПИ. Ф. 1. Оп. 2. Ед. хр. 4. Л. 14, 1858 г.). «Маленькие косточки от головного черепа» иером. Никон хранил в шелковом мешочке и, почитая их за святыню, во время болезни «надевал сей на шею и получал облегчение». Некий иером. Израиль, поселившийся в пустыни в 1840 г. и ставший доверенным человеком настоятеля, написал на него донос в Новгородскую духовную консисторию, в к-ром обвинял иером. Никона в растратах монастырских денег, укрывательстве св. мощей и неблагоговейном отношении к святыне. В авг. 1842 г. следственная комиссия в составе кирилловского архим. Рафаила, священников Кирилловского духовного правления Виктора Белецкого и Александра Сердобольского, выехавшая на место, обнаружила следующее: «В скитской келье у управляющего иеромонаха Никона действительно найден ими серебренный ковчежец и в нем череп главы с присохшею как будто бы плотию, имеющий ощутительное благовоние, а после тут же принесли из другой кельи и еще несколько косточек, издающих так же благовоние, по собрании всех в одно место оной ковчежец нами заперт, запечатан тремя казенными печатями, отнесен в ризницу…» (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 3. Ед. хр. 1548. Л. 3). На следствии иером. Никон отрицал, что почитал обнаруженные «косточки» как мощи Н., однако комиссия установила, что все они завернуты в «бумажные обвертки» с надписями, что это «части мощей преп. Нила Сорского Чудотворца». По секретному указу консистории за № 8940 от 14 нояб. 1844 г., полученному кирилловским архим. Ефремом 24 нояб., было велено найденные «косточки» тайно после панихиды погрести «близ гробницы преподобного Нила Сорскаго в установленной глубине, не оставив на поверхности земли никаго особеннаго могильнаго признака» (Там же. Л. 84). Уже 28 нояб. 1844 г. архим. Ефрем отправил рапорт в консисторию об исполнении указа.

«Дело о мощах» получило неожиданное продолжение в XX в. В 1961 г. на территории Ниловой Сорской пуст. разместили психоневрологический диспансер. В 1978 г. при строительстве водопровода под полом Тихвинского собора (с юж. стороны) был обнаружен гроб, крашенный красным суриком. Найденные в нем останки длительное время хранились в доме, где размещалась администрация диспансера, а затем на чердаке Покровской ц. Здесь они были обнаружены в 1992 г. сотрудниками Кирилло-Белозерского музея и перевезены в музей. Поскольку возникло их почитание как мощей Н., в Вологодской епархии было принято решение исследовать предполагаемое место захоронения Н.; комиссию возглавил игум. Дамаскин (Орловский; ныне архимандрит); археологические работы проводили старший научный сотрудник ИА РАН Ю. А. Смирнов и профессор ГЖИ РЭА Л. И. Верещинский-Бабайлов. В результате исследований, проведенных 23 мая 2001 г., были найдены череп и неск. костей, описанные в «Деле о мощах» 1842 г. (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 3. Ед. хр. 1548). Найденные останки, а также те, что хранились в Кирилло-Белозерском музее, отправили на экспертизу в Российский центр судебно-медицинской экспертизы Минздрава. Экспертиза показала, что среди представленных останков находятся фрагменты 7 скелетов, возраст одного из них восходит к рубежу XV и XVI вв. В химическом составе его костной ткани было обнаружено нек-рое содержание никеля (Ni), металла, к-рый отсутствует в пробах воды из местности, где находится Нилова пуст., но содержится, к примеру, в воде из источников Св. Горы Афон. В своем отчете зав. Отделом судебно-медицинской идентификации личности проф. В. Н. Звягин заключил: «Каких-либо признаков, исключающих принадлежность костного скелета № 2 преподобному Нилу Сорскому (1433-1508), не обнаружено. Вместе с тем полученная идентификационная информация (пол, возраст, давность и место захоронения) недостаточна для решения этого вопроса в категорической форме, поэтому принадлежность групп костей №№ 2а, 11 и 12а именно Нилу Сорскому не может считаться окончательно и практически доказанной» (Мокиевский. 2010. С. 7). В 2007 г. найденные останки были возвращены на прежнее место. В рапорте на имя архиеп. Вологодского и Великоустюжского Максимилиана (Лазаренко; с 2004 архиепископ Песоченский и Юхновский) игум. Дамаскин сообщал: «Экспертиза убедительно показала, что могила преподобного Нила Сорского была разрушена еще при строительстве храма, а воля преподобного основателя пустыни, зафиксированная в тексте его завещания, была исполнена при строительстве храма руками строителей, скрывших его мощи среди останков братии» (Там же. С. 6).

В 2008 г. в епархии праздновали 500-летие со дня преставления Н.: 5 мая в с. Ферапонтове Кирилловского р-на Вологодской обл. был освящен храм во имя прп. Нила Сорского, именем преподобного назвали улицу в г. Кириллове. В наст. время в Кирилло-Белозерском музее хранятся реликвии, связанные с Н.: плетеные шерстяные четки (КБМЗ. ЦТ-18; их длина составляет 98 см) и власяница (Там же. ЦТ-690). Последняя имеет длину 77 см, связана из шерсти, к ее вороту пришита холщевая простая тесьма. В прошлом власяница и четки хранились в Тихвинском соборе, в особом футляре за стеклом, напротив раки преподобного, после молебнов святыни извлекали из футляра и возлагали на болящих людей.

Прп. Нил Сорский. Фрагмент иконы «Собор Белозерских святых». Нач. XVIII в. (ЦМиАР)

Впервые икона Н. упоминается в монастырской описи 1672 г.: «…да вновь при строителе старце Нифонте дал вкладом образ Нила Сорского на окладе, оклад на золоте басмен, старец Павел Новозерской» (Арх. СПб ИИ РАН. Колл. № 115. № 683. Л. 9 об.). Предание об истории написания иконы Н. содержится в агиографических текстах, посвященных преподобному. В Чуде об исцелении дочери новгородского дворянина рассказывается, что в Нилов скит вместе с родителями приехала некая отроковица, исцелившаяся от болезни глаз после явления ее матери Н. В монастыре был отслужен молебен перед образом Н. Когда дошел черед матери больной девочки прикладываться к иконе, она сказала монахам: «Сия икона нездешняго чюдотворца: мне,- де,- не таков явися» (РНБ. Соф. № 1476. Л. 168-170; кон. XVII - 1-я треть XVIII в.). Оказалось, что чтимая икона является образом прп. Нила Столобенского. Возможно, эта икона, к-рую вначале ошибочно принимали за образ Н., повлияла на формирование иконографии святого.

Самое раннее известное в наст. время изображение Н. находится в сборнике-конволюте (БАН. Плюшк. № 103), на листах 348-360 к-рого в 1675 г. в Ниловой пуст. было переписано «Предание», о чем говорит запись писца на л. 360 (по мнению Е. Э. Шевченко, монограмму писца можно расшифровать как «монах Макарии»); в этой же части конволюта на л. 347 находится краткий текст о Н., на обороте того же листа - миниатюра с изображением святого, что позволяет ее датировать тем же временем, что и тексты. Для изображения Н. художник выбрал тип ростового образа преподобного с куколем на плечах. Вероятнее всего, он ориентировался на икону прп. Нила Столобенского. Н. представлен в молении Спасителю, изображение пустыни отсутствует. Над фигурой святого читается надпись: «Преподобный отец Нил Скитскии», в облачном сегменте - «Иисус Христос [Спаси]тель человеком». Художник изобразил святого средовеком со впалыми щеками, с короткой, слегка заостренной и разделенной на прямые пряди бородой. Преподобный одет в ниспадающую тонкими складками темную мантию и светлую зеленоватую рясу, куколь лежит на плечах. Фигура Н. дана в 3/4-ном повороте влево, устремлена вверх (он стоит словно на пуантах), взор обращен на Спасителя. Пропорции удлиненные: узкие плечи, небольшая голова, изящные руки. По композиции и типу изображения миниатюра имеет сходство, напр., с образом «Прп. Нил Столобенский» кон. XVII - нач. XVIII в. (ГМЗК; см.: Полякова. 2006. С. 104-105), на к-ром подвижник тоже представлен в молении Спасителю: близки общий абрис фигур святых, то же молитвенное положение рук. Уподобление Н. Столобенскому преподобному скорее всего произошло случайно, из-за сходства имен. Однако и жизнь этих святых имела сходные черты, оба избрали уединенное подвижничество: один - на острове, другой - в лесной пустыни, окруженной непроходимыми болотами.

Образ прп. Нила Столобенского был не единственной отправной точкой в создании иконографии Н. В поздних иконописных подлинниках под 7 или 8 мая подчеркивается «подобие» Н. прп. Кириллу Белозерскому: «Сед, брада аки Кирила Белозерскаго, но у сего курчевата, ризы преподобническия, в руках свиток» (РНБ. СПбДА. А.II.54. Л. 27; сер. XIX в.), «Сед, брада Кирилы Белозерскаго, курчевата, ризы преподобническия» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 157 об.; 30-е гг. XIX в.). В Атласе изображений святых, изданном Г. В. Маркеловым, находится прорись кон. XVIII - нач. XIX в. (ГРМ; см.: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 381. № 189), сделанная, по мнению исследователя, с иконы Н. XVI в. Однако в каталоге прорисей, составленном М. В. Федосеевой, этот образ значится как «неизвестный преподобный - с иконы XVIII в.» (Там же. С. 632. № 58). В правом верхнем углу листа карандашом надписано: «Препод. [Нил Сорский?]». Атрибуция принадлежит известному собирателю, знатоку и реставратору древнерус. живописи Ф. А. Каликину (Басова. 2010. С. 15). На рисунке у Н. слегка раздвоенная борода с «курчеватыми» прядями на конце; образ поясной, прямоличный, куколь преподобного лежит на плечах, видны шнуры от аналава, крестообразно стягивающие подрясник. В руках преподобный держит развернутый свиток. Изображений Н., в к-рых узнаются черты прп. Кирилла Белозерского, известно немного. Напр., на миниатюре из сборника 90-х гг. XVII в. (из собрания А. С. Уварова, ГИМ. Увар. № 107-1°. Л. 63 об.) святой представлен в монашеской мантии и схиме, с непокрытой головой. У него округлая борода, волнистые волосы, высокий лоб с характерными залысинами, как у прп. Кирилла Белозерского.

В одном из иконописных подлинников под 2 авг. подчеркнуто сходство Н. со сщмч. Власием Севастийским: «Сед, власы густы, брада до пояса, доле Власиевы, раздвоилась, риза преподобническая, в руке свиток, в нем писано: «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни»» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 198 об., 20-е гг. XIX в.), но подобные изображения святого с длинной бородой не обнаружены.

Более распространенным оказался др. извод иконографии Н., восходящий к образу прп. Ефрема Сирина. Этот святой пользовался особым почитанием в Ниловом скиту, его иконы были во всех храмах пустыни. В ц. св. Иоанна Предтечи, поставленной над погребением Н., образ прп. Ефрема находился в Деисусе иконостаса: святой представлен в остроконечном схимническом куколе, у него узкое лицо и небольшая борода (1656-1657, КБМЗ). О близости духовного устроения преподобных свидетельствует Житие Н., составленное в 30-х гг. XIX в., где излагается предание о строительстве Н. храма прп. Ефрема Сирина: «Созда бо блаженный храм во имя преподобный (!) Ефрема Сирина, егоже и житию во всем подражаше» (Прохоров. 2005. С. 408). Иконы сирийского святого служили напоминанием об облике основателя скита до его канонизации и создания 1-го образа Н. Сходство 2 святых отмечено в выговском иконописном подлиннике 3-й четв. XVIII в.: «Подобием аки Ефрем Сирин, на главе схима» (РНБ. О.XIII.1. Л. 123 об.; см.: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 184). В XVIII-XIX вв. мастера следовали именно этому типу изображения Н.- средовека в великой схиме.

В 1686 г. опись зафиксировала поступление богатого вклада в Нилов скит. В разделе «Вновь вкладные дачи» вместе с драгоценными предметами церковного обихода названа икона Н.: «Образ на гроб преподобнаго отца нашего Нила Чюдотворца писан на красках» (Архив СПб ИИ РАН. Колл. № 115. № 691. Л. 31). С этой иконой связано Чудо освобождения московского купца из турецкого плена. Отчаявшемуся пленнику явился во сне неизвестный святой и повелел дать обещание «написати Нила преподобного». Но купец не знал такого святого, он молился со слезами и просил открыть ему, «каков образ написати и в которые пределы послати». В др. ночь ему снова явился тот же святой и сказал: «В Белозерском уезде Нил Сорский. От Кириллова монастыря двенадцать верст». На 3-ю ночь преподобный оставил у изголовья пленника лист с начертанным на нем ликом. Когда купец проснулся, чудесный голос повелел ему бежать. День и ночь он шел по степи, ориентируясь ночью по звездам. У переправы через реку беглеца ждали турки, пленник бросился в воду и под градом стрел благополучно достиг противоположного берега. Придя в Москву, купец, не заходя в свой дом, отправился к иконописцу и дал ему «назнаменной лист Нила чюдотворца. И повеле написати образ его тако, якоже на том листу подписано, какова доска мерою в длину и в ширину» (Романенко. 2009. С. 104). После того как икона была написана, купец заказал отслужить перед ней молебен Н., «и образ той проводив в Нилов скит, отпусти с рабы своими, со всякою потребою церковною» (Там же. С. 105). Поскольку образ был написан в Москве, не исключено, что мастер принадлежал к числу изографов Оружейной палаты.

В описи Нилова скита 1732 г. икона описана следующим образом: «На раке образ чюдотворца Нила, венец серебряной главной с репьями, золоченой, в возглавии образ Святыя Троицы» (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 2. Ед. хр. 1631. Л. 4-4 об.). По свидетельству А. Н. Муравьёва, преподобный был изображен на чудотворной иконе «в одежде схимнической, в благолепном покое посмертного созерцания, начатого им еще на земле» (Муравьёв. 1999. С. 344). Инок Иоанн (Калинин), составивший в 1913 г. описание пустыни, заметил, что «крышкою раки служит древний образ угодника Божия преп. Нила, во весь рост, живописный по дереву, Византийского стиля» (Иоанн (Калинин). 1913. С. 33). Чудотворный образ неоднократно копировался, одна из копий находилась в местном ряду иконостаса, справа от царских врат, в ц. св. Иоанна Предтечи. В 1908 г., к 400-летию преставления святого, в Ниловой Сорской пуст. была создана икона («Благословение Нило-Сорской пустыни…»), иконография которой повторяла надгробный образ (Романенко. 2003. Вкл. Рис. 16). На ней Н. изображен фронтально, в рост, в схимнических одеждах, на фоне леса и церкви, в небесном сегменте - образ Св. Троицы. Подобный образ воспроизведен на хромолитографии 1911 г. (КБМЗ). На свитке подвижника текст: «Подобает зде живущим заповеди Божии хранити». На литографии Э. Лилье (50-е гг. XIX в., РГБ) Н. стоит посреди леса, на свитке написана цитата из 54-го псалма.

Судя по поздним спискам чудотворного образа, на надгробной иконе Н. был изображен по «подобию» прп. Ефрема Сирина. Особым почитанием в пустыни пользовался местный образ прп. Ефрема из одноименной церкви, он неоднократно копировался, что свидетельствует об особом статусе иконы (1-я треть XVII в., КБМЗ; см.: Романенко. 2003. С. 184). Сир. святой представлен на иконе аскетом со впалыми щеками и с русой заостренной бородой, в темно-коричневой мантии и куколе. Преподобный держит развернутый вверх свиток, перстами правой руки как бы указывая на него. На свитке читаются слова, обращенные к инокам, не соблюдающим своих обетов. Этот древний образ стал образцом для иеросхим. Нила (Прихудайлова) при создании им иконы Н. в 1852 г. (КБМЗ). Основатель скита изображен в схимнических одеждах на фоне лесной пустыни; в левой руке он держит развернутый вниз свиток, перстом правой указывает на слова, написанные на нем. Художник поместил здесь фрагмент «Предания» Н. Наличие свитка и характерного указующего жеста подчеркивает сходство образа с древней иконой прп. Ефрема Сирина. При этом образ, написанный иеросхим. Нилом, ростовой. Вероятно, автор использовал еще один образец - надгробную икону Н., объединив в иконографии 2 наиболее чтимых образа Ниловой пуст. Иеросхим. Нил является также автором Иверской иконы Божией Матери - копии чтимого валдайского образа, находившейся в Ниловой Сорской пуст. (1845, КБМЗ); на поле своего списка вместо одного из апостолов мастер написал Н. Со старообрядческой художественной традицией связан иконный образец 2-й пол. XIX в. (ГЛМ), иконографически близкий к поясному образу прп. Ефрема Сирина, но с существенными отличиями: у Н. окладистая кудрявая борода, правой рукой он двуперстно благословляет, левой сжимает свернутый свиток.

К сер. и посл. четв. XVIII в. относится сборник-конволют Житий святых (Гос. музей-усадьба «Архангельское», инв. № 18405), в составе к-рого находятся Жития Белозерских святых с их изображениями, а также сказания о чтимых иконах и материалы, связанные с обителями Белозерья. Н. представлен на миниатюре (Л. 98 об.) в соответствии с иконографическим типом прп. Ефрема Сирина: у святого короткая редкая борода, на голове большой куколь. Он одет в оливковую рясу, коричневую мантию, голубую схиму, правой, отведенной в сторону рукой именословно благословляет, в левой держит свиток возле груди. По рисунку фигуры и цветовому решению миниатюра близка к изображениям преподобных Иродиона Илоезерского и Ферапонта Белозерского в той же рукописи (святые различаются формой и размером бороды, а также прической). Миниатюры были созданы в одной мастерской, скорее всего в Кирилловом Новоезерском мон-ре (Романенко. 2009. С. 96-97).

Иконографический тип с изображением Н. на фоне его пустыни появился довольно рано - в 90-х гг. XVII в. На упоминавшейся миниатюре из сборника Житий святых (ГИМ. Увар. № 107-1°. Л. 63 об.) изображен приход боярского сына Ивана Охлябинина (впосл. прп. Иннокентий Комельский) к Н. Внутри стен обители Иван, одетый в богатые одежды, коленопреклоненно склонился перед благословляющим старцем. Преподобный в рясе цвета желтой охры, в зеленой епитрахили и бордовой мантии, куколь лежит на плечах. Миниатюра достоверно передает архитектуру и планировку пустыни: изображены отдельно стоящие в лесу по обе стороны мон-ря деревянные кельи на высоких подклетах. В центре монастырской территории находятся бревенчатая шатровая церковь, увенчанная луковичной главкой, и шатровая колокольня. Художник допустил единственную неточность: он изобразил несуществовавшую деревянную ограду со св. воротами и с надвратной церковью.

Миниатюра из рукописи Нововалаамского мон-ря (№ XII.100. Л. 1 об.; 1-я пол. XVIII в.) имеет название «Святой Нил Скитский приемлет от учеников рукоделие» и предваряет «Предание» Н. Она является иллюстрацией завета преподобного, изложенного в его уставе: «Сие же от святых отец опасне предано есть нам, яко да от праведных трудов своего рукоделиа и работы дневную пищу и прочаа нужныа потребы Господь и Пречистаа Его Мати яже о нас устраяет. «Не делаяй,- бо рече апостол,- да не ясть». Пребывание бо и потреба наша от сих хощет строитися» (Прохоров. 2005. С. 86). Художник изобразил Н. и его учеников: монаха и послушника. Все одеты в соответствии с обычаем XVIII в., преподобный - в светлую рясу, подпоясан ремнем, на голове клобук с воскрилиями, в левой руке - посох настоятеля. Послушник держит в руках свое рукоделие - лапти, а монах - некие деревянные предметы (вероятно, ложки). Архитектура скита изображена условно, миниатюрист внимательно читал сочинения Н., однако сам в его обители не был. Кельи стоят в лесу на удалении друг от друга, но напоминают большие каменные палаты, украшенные архитектурным декором.

Прп. Нил Сорский. Роспись Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря. 1838 г.

Икона кон. XVIII - 1-й четв. XIX в. (ГРМ; см.: Святые земли Русской. 2010. С. 168. Ил. 101) точно передает планировку местности: Нилов скит огибают 2 речки - Сора и Бродь. Вероятно, образ создан местным белозерским художником, бывавшим в пустыни. Он изобразил ц. Сретения с трапезной, к к-рой вплотную примыкает ц. св. Иоанна Предтечи, далее следуют колокольня и ц. прп. Ефрема Сирина. Густой хвойный лес, нарисованный на заднем плане иконы, соответствует подлинному ландшафту местности. Преподобный предстоит слева, в его руках четки как образ умной молитвы. Акварельная миниатюра из рукописи «Предание Нила Сорского» 1804 г. (ГИМ. Муз. № 676; книга принадлежала иером. Израилю) изображает пустынь до той значительной перестройки, к-рой она подверглась во времена настоятельства иеросхим. Нила (Прихудайлова). Здесь изображены древние постройки: ц. Сретения с маленьким Предтеченским храмом, «колокольня брусяная», монашеские кельи, ц. прп. Ефрема Сирина, разобранная в 1804 г. Н. стоит справа: воздев правую руку, он обращается к Господу Вседержителю в облачном сегменте.

Изменения в архитектуре Ниловой пуст. нашли отражение в небольших «раздаточных» иконах 2-й пол. XIX - нач. XX в., на к-рых Н. представлен на фоне нового собора в честь Тихвинской иконы Божией Матери (КБМЗ, ЧерМО, частное собрание). На иконе кон. XIX - нач. XX в. (собрание Ф. Р. Комарова) панорама обители слева от святого включает 5-главый собор классицистических форм и 2-этажный настоятельский корпус с сев. стороны, каменные стены с башнями, на облаках - поддерживаемая ангелами Тихвинская икона Божией Матери как покровительница обители. Возможно, мастер воспроизвел вид Ниловой Сорской пуст. из настенной росписи 1838 г. в архимандричьих покоях Кириллова Белозерского монастыря или хромолитографию с образом Н. на фоне обители кон. XIX - нач. XX в. (наклеена на иконную доску; КБМЗ, ЧерМО, Вашкинский КМ). Н. написан в традиц. типе (при этом куколь святого имеет округлую, а не островерхую форму). Бытовали литографии с видом пустыни и Н. (напротив - прп. Иннокентий), молящегося в облаках Тихвинской иконе Божией Матери, напр. лист 1876 г. московской мастерской И. Гаврилова по рис. Е. Панфиловского (НГОМЗ, РГИАХМЗ; см.: Госкаталог. РФ. № 4204765, 7572641).

Особый иконографический вариант встречается на иконе 1863 г. (ГМИР), согласно утраченной надписи на обороте, переданной «в благословение от Нило-Сорской пустыни его императорскому высочеству наследнику цесаревичу и великому князю Николаю Александровичу». Образ обрамлен фигурными декоративными полями, Н. изображен прямолично на фоне грозового неба, слева от него вдали виден каменный храм пустыни, справа - деревянные постройки. Очевидно, ряд образков был заказан обителью в связи с празднованием 400-летия преставления святого в 1908 г. В 50-60-х гг. XX в. образ Н. в молении Спасителю, с видом скита, уподобленного деревянному граду, воздвигнутому между рекой и чащей леса, создан мон. Иулианией (Соколовой) (известен по фотографии из альбома игум. Марка (Лозинского) - см.: Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 217).

Поздняя академическая традиция изображения Н. отразилась в руководстве для иконописцев В. Д. Фартусова 1910 г. (описание облика Н. в соответствии с ранними месяцесловами помещено под 7 апр.): «…родом из русских бояр; старец со средней величины бородой; одежды преподобническия, в епитрахили» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 242). Изречения для текста на свитке предлагалось заимствовать из сочинения святого «Устав о жительстве скитском».

Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. в соответствии с общей тенденцией времени создавались иконы, на которых Н. был изображен вместе с др. святыми: с Антонием Римлянином (ок. 1914, из ц. прор. Илии на Цыпинском погосте, КБМЗ), со свт. Митрофаном Воронежским (из Кириллова Белозерского мон-ря, КБМЗ), со св. Иоанном Предтечей и с прп. Ефремом Сирином под образом Сретения (покровители престольных праздников Ниловой пуст., 1-я четв. XIX в., частное собрание; см.: Романенко Е. В. Преподобный Нил Сорский. М., 2008. С. 320). В живописной манере решена икона 1837-1840 гг. из иконостаса ц. прп. Мартиниана Белозерского в Ферапонтовом мон-ре: фигуры Н., преподобных Кирилла и Ферапонта Белозерских, Кирилла Новоезерского осеняет Св. Дух в виде голубя (на свитке Н. текст: «…моея радости не растворяйте о чада аз бо веселяся отхожду…»). На образе посл. трети XIX в. из ц. Казанской иконы Божией Матери в Устюжне Н. написан вместе с преподобными Кириллом Белозерским, Кириллом Новоезерским и Филиппом Ирапским; правая рука святого лежит на груди, в левой свиток с текстом: «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чая Бога спасающаго мя» (Пс 54. 8-9). Аналогичная надпись - на свитке в руке Н. на иконе «Преподобные Нил Сорский, Кирилл Белозерский и Кирилл Новоезерский» кон. XIX в. (из Кириллова Белозерского мон-ря, КБМЗ), исполненной в академической манере. Образ Н. на этой иконе необычен: схима красного цвета надета поверх мантии, голову покрывает черный куколь. Для паломников изготавливались небольшие финифтяные образки с изображением Н., поясным или ростовым, на фоне леса, кон. XIX - нач. XX в. (НГОМЗ, КБМЗ, ЧерМО; см.: Госкаталог. РФ. № 7271173, 6444806, 10799248).

Изображения Н. присутствуют также в относительно ранних композициях «Собор Белозерских святых», которые появились в кон. XVII - нач. XVIII в. в связи с прославлением целого сонма белозерских преподобных. Наиболее ранним известным изображением является икона нач. XVIII в. «Белозерские святые в молении Пресвятой Богородице» (ЦМиАР; см.: Прп. Сергий Радонежский / Авт.-сост.: Н. Н. Чугреева. М., 1992. С. 216-217, 270. Кат. 120; Чугреева. 1995. С. 48-51). На фоне условного изображения Белозерска предстоят 8 святых: Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские, Н., Кирилл Новоезерский, Иродион Илоезерский, Филипп Ирапский и Даниил Шужгорский. На миниатюрной иконе «Белозерские чудотворцы в молении Господу Вседержителю» 1-й трети XVIII в., вставленной в средник складня, изображены 6 преподобных: Иродион Илоезерский, Ферапонт и Кирилл Белозерские, Н., Кирилл Новоезерский и Даниил Шужгорский (частное собрание; см.: Романенко. 2003. Вкл. Рис. 13). Н. представлен в правой группе в верхнем ряду (напротив прп. Иродиона) в мантии и куколе, у него короткая русая борода.

Др. тип этой иконографии - «Господь Вседержитель (Спас Смоленский), с Белозерскими чудотворцами и избранными святыми» - известен на иконе 1696 - нач. XVIII в. (под поздней записью) из ц. прор. Илии в Белозерске (КБМЗ). Н. представлен в левой группе предстоящих, куколь на его голове округлой формы. В центре образа 1-й пол. XVIII в., происходящего из ц. Успения Богородицы урочища Усть-Андога Белозерского р-на Вологодской обл. (Белозерский КМ), изображена стоящая на облаке Богоматерь с Младенцем, а также Белозерские (в правой группе преподобные Н., Ферапонт, Мартиниан, Филипп Ирапский; в левой группе преподобные Иродион Илоезерский, Кирилл Новоезерский, Кирилл Белозерский) и избранные святые (преподобные Алексий, человек Божий, Александр Свирский, Корнилий Комельский). Н. написан справа в верхнем ряду; он в схиме, руки воздеты в молении к Богородице, надпись на нимбе: «Нил Сороарский». Большинство подобных икон, различающихся по композиции и составу святых, созданы белозерскими мастерами.

В сер. XVIII в. выполнен образ 7 Белозерских святых и мч. Мины, предстоящих Св. Троице (в изводе «Сопрестолие»), из ц. Благовещения Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (КБМЗ). На иконе «Собор Белозерских чудотворцев» посл. четв. XVIII в. из ц. Богоявления в Белозерске показаны 9 святых: Н., Иродион Илоезерский, Мартиниан и Ферапонт Белозерские, Зосима Ворбозомский, Кирилл Белозерский, Кирилл Новоезерский, Даниил Шужгорский, Филипп Ирапский. Преподобные стоят фронтально в 2 ряда, в облачном сегменте изображен Спаситель, благословляющий 2 руками. Н. помещен слева вверху, рядом с прп. Иродионом Илоезерским, по традиции он одет в схиму. Композицию этого образа точно повторяет исполненная в масляной технике икона Белозерских святых нач. XX в. (часовня во имя прп. Кирилла Новоезерского в Белозерске). Размещение образа Н. рядом с прп. Иродионом Илоезерским, вероятно, не случайно и связано с тем, что святые были прославлены примерно в одно время.

Появление икон с сюжетом «Собор Белозерских святых», а также лицевого сборника с Житиями Белозерских преподобных было связано с формированием Собора Белозерских святых. Но поскольку Белозерье так и не выделилось в самостоятельную адм. единицу, то отдельный Собор Белозерских святых не получил церковно-юридического признания, и Белозерские святые вошли в Собор Вологодских и Белозерских святых, к-рый был установлен в янв. 1756 г. по благословению еп. Вологодского и Белозерского Серапиона (указ об установлении Собора см.: ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Ед. хр. 2051. Л. 4-5). На иконе «Иисус Христос Великий Архиерей, с Вологодскими чудотворцами» 3-й четв. XVIII в. (ВГИАХМЗ) Н. представлен в центре нижнего ряда правой группы предстоящих Вологодских святых (Романенко. 2003. Вкл. Рис. 19, 20).

Впосл. Белозерские святые вошли в состав Собора Новгородских святых (установлен предположительно ок. 1831). Н., как и др. Белозерские преподобные, изображен в композиции «Собор Новгородских святых» на иконе кон. XIX - нач. XX в. из ц. во имя ап. Филиппа в Вел. Новгороде (на иконах XVIII в. под святым с именем «Нилъ», очевидно, подразумевался прп. Нил Столобенский). Преподобный представлен (вполоборота вправо) в 5-м ряду крайним слева, рядом с преподобными Антонием Вологодским и Кириллом Новоезерским. Он одет в схиму, руки воздеты в молитвенном жесте. Композиция повторена в хромолитографии Е. И. Фесенко (Одесса, 1902; частное собрание).

Старообрядцы включали изображения Н. в состав преподобных отцов на иконах «Собор русских святых» («Образ всех российских чудотворцев») кон. XVIII - 1-й пол. XIX в., написанных мастерами Выговской пуст. (МИИРК, ГТГ, ГИМ, частные собрания). На иконе 1814 г. письма мастера Петра Тимофеева (из Зеленковской моленной в С.-Петербурге, ГРМ) Н., средовек, возглавляет 5-й ряд правой группы. В основу иконографии образа положено «Слово воспоминательное о святых чудотворцах, в России просиявших» выговского книжника Семена Денисова (об истории создания этой иконографии см.: Юхименко Е. М. Выговская икона «Образ всех российских чудотворцев» // ТОДРЛ. СПб., 2014. Т. 62. С. 167-174). В кон. XIX - нач. XX в. в связи с канонизацией Н. как общерусского святого его изображения появились на минейных иконах (майская минея из КБМЗ; см.: Романенко. 1996. С. 65).

В наст. время Белозерские святые традиционно входят в состав Собора Новгородских святых и в Собор Вологодских святых, поскольку в 20-х гг. XX в. Белозерье стало частью Вологодской епархии. В XX в. образ Н. (в островерхом куколе, с небольшой седой бородой) помещен в группе Белозерских чудотворцев в композиции, разработанной мон. Иулианией (Соколовой) по благословению свт. Афанасия (Сахарова), напр. на иконах 1934 г., 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ; см.: Иконописец мон. Иулиания: Посвящается 30-летию со дня кончины / Авт.-сост.: Н. Е. Алдошина, А. Е. Алдошина. М., 2012. С. 85, 96, 100). Традиция почитания Собора Белозерских святых сохраняется до сих пор, о чем свидетельствует иконостас ц. во имя прп. Нила Сорского в с. Ферапонтове Кирилловского р-на, освященной в 2008 г. накануне празднования 500-летия преставления Н. (Карбасова. 2011. С. 225). В составе деисусного чина находятся изображения 10 святых Белозерья: прп. Моисея Белозерского и блгв. кн. Глеба Белозерского, преподобных Кирилла Новоезерского и Зосимы Ворбозомского, Мартиниана и Ферапонта Белозерских, Даниила Шужгорского и Иродиона Илоезерского, Филиппа Ирапского и блж. Галактиона Белозерского (иконописец В. Ф. Соколова). В местном ряду представлен храмовый образ Н. (иконописец иером. Феодосий (Писарев)).

В монументальной живописи образ Н. встречается нечасто. Преподобный в схиме изображен в росписи Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (масляная живопись 1838 г.; см.: Казакевич. 2006. С. 105-106. Примеч. 2; С. 113. Примеч. 78; Творения преподобного Нила Сорского. 2008. Вкл.), в его руках - развернутый свиток (текст: «Не скорбите убо братия») и четки. Как защитник Русской земли святой представлен в совр. композиции «Все святые, в земле Российской просиявшие» в храме во имя апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле (храм-памятник сооружен на народные пожертвования в память о погибших в танковом сражении под Прохоровкой и освящен 3 мая 1995 патриархом Алексием II). Роспись выполнила артель иконописцев под рук. А. С. Работнова. Н. представлен в ряду рус. святых между преподобными Кириллом Белозерским и Иосифом Волоцким. Образ Сорского подвижника, согласно традиции, восходит к изображениям прп. Ефрема Сирина. В др. стилистике решен образ святого в росписи часовни во имя прп. Филиппа Ирапского в Череповце, выполненной в 2000 г. учащимися иконописной школы при МДА под рук. А. В. Алёшина, Л. А. Армеевой, А. В. Зданович и А. Н. Солдатова. Иконописцы ориентировались на домонг. живопись XII-XIII вв., в частности на фрески Георгиевского собора в Ст. Ладоге и Георгиевской башни Юрьева мон-ря в Новгороде (Армеева. 2010. С. 125). В верхней части стен часовни расположен ряд избранных Вологодских святых, включающий 25 фигур. Святые изображены на белом фоне в рост, фронтально, на невысоком поземе, что подчеркивает их монументальность. Несмотря на новую стилистику, в иконографии Н. сохранены привычные черты. Он изображен в куколе, с небольшой русой остроконечной бородой. В левой руке святой держит развернутый свиток, правой именословно благословляет. Ростовой образ Н. включен также в стенопись вологодской ц. Покрова Пресв. Богородицы на Козлене (1998-2000, худож. А. Ю. Демидов).

В наст. время иконописцы активно разрабатывают иконографию Н. Образ Н. с 18 клеймами жития был создан в 2001 г. А. В. Мельниковой в иконописной школе при МДА для ц. Рождества Христова в Череповце. В Горицком Воскресенском жен. мон-ре (с. Горицы близ Кириллова) находится повторение этой иконы. Житийный цикл обеих икон завершается 2 клеймами, иллюстрирующими «Чудо об образе», с к-рым, по преданию, было связано создание надгробной иконы преподобного (Творения прп. Нила Сорского. 2008. Прил. Ил. 7). Рисунок с ростовым прямоличным образом Н. для Миней МП выполнен прот. Вячеславом Савиных и Н. Д. Шелягиной (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 229). На нек-рых совр. иконах Н. представлен вместе с прп. Иосифом Волоцким (храм-часовня прп. Максима Грека Иосифова Волоколамского мон-ря, собор во имя Новомучеников и исповедников Церкви Русской Сретенского мон-ря). Н. входит в состав изображенных на иконе «Собор святых русских афонитов» (2013, иконография образа разработана сотрудниками Ин-та рус. Афона по благословению старцев афонского Пантелеимонова мон-ря).

Рельефный образ святого в молении помещен на левой перекладине бронзового поклонного креста, установленного на месте разрушенного Спасо-Всеградского собора в Вологде (1997, скульптор А. В. Климков). Годом ранее Климков вырезал ростовой рельефный образ Н. для боковых дверей иконостаса придела равноап. кнг. Ольги в ц. вмч. Никиты на Швивой горке в Москве (подворье афонского Пантелеимонова мон-ря). В 2008 г. в память 500-летия преставления Н. изготовлена медаль с рельефным образом святого, сидящего в молитве возле источника на фоне леса и небольшой одноглавой церкви.