ПРИМОРСКИЙ КРАЙ

Активное распространение Православия в регионе началось со 2-й пол. XIX в. и было связано с освоением земель совр. П. к. русскими моряками, казаками и крестьянами. В 1860 г. эти земли вошли в состав Камчатской, Курильской и Алеутских островов епархии (в 1870-1899 Камчатская, Курильская и Благовещенская; см. статьи Благовещенская и Тындинская епархия, Владивостокская и Приморская епархия), к-рую до 1868 г. возглавлял архиеп. свт. Иннокентий (Вениаминов; впосл. митрополит). Первый храм Владивостока (Успенский) построен в 1862 г. Всего к 1883 г. в крае было построено 7 храмов (в селах Турий Рог, Камень-Рыболов (ныне Ханкайского р-на), Никольское (ныне г. Уссурийск), Шкотово (ныне поселок), в Ольгинском посту (ныне пос. Ольга), Новокиевском урочище (ныне пос. Краскино) и во Владивостоке), а также часовня в с. Троицком. По благословению архиеп. свт. Иннокентия в 1865 г. началась православная миссия среди коренного населения, активно переселявшегося в Приморье. 1 янв. 1899 г. Камчатская епархия была разделена на Благовещенскую и Владивостокскую епархии; в состав последней включена территория П. к.

После окончательного установления в регионе советской власти начались репрессии в отношении духовенства и прихожан. Массовые аресты и высылки проводились в 1923-1924 и 1929-1931 гг. В 1927-1930 гг. во Владивостоке нелегально действовал Одигитриевский жен. монастырь во главе с мон. Варсонофией (Рассиной); в обители проживали более 100 насельниц (ГА Приморского края. Ф. 1588. Оп. 2. Д. 30850. Л. 138-139 об.). В 1931 г. мон. Варсонофия была арестована по обвинению в «контрреволюционной деятельности», в февр. 1932 г. приговорена к высылке в Зап. Сибирь (дальнейшая судьба неизв.). Пик гос. террора пришелся на период с лета 1937 по весну 1938 г. Наиболее громким было дело «контрреволюционной монархической организации церковников тихоновской ориентации г. Владивостока», по которому в качестве обвиняемых проходили 17 чел. (священнослужителей и активных прихожан); 12 из них по постановлению тройки при УНКВД по Дальневосточному краю от 2 сент. 1937 г. были расстреляны 10-11 сент. того же года, 5 чел. приговорены к 10 годам ИТЛ.

Возобновление церковной жизни в Приморье произошло во время Великой Отечественной войны. В 1943 г. верующие ст. Лазо Приморской железной дороги безуспешно ходатайствовали перед властями об открытии прихода. К нач. 1944 г. на территории П. к. не было ни одного действующего храма, хотя существовали 89 закрытых церквей, из которых не использовались для хозяйственных и др. нужд только 9. В остальных храмах располагались клубы (47), школы (9), хозяйственные помещения (23), больница (Там же. Ф. Р-1578. Оп. 1. Д. 1. Л. 2). 5 февр. 1944 г. зарегистрирован 1-й приход в регионе - Никольский во Владивостоке (ок. 90 прихожан). В том же году верующим удалось добиться регистрации общины (108 чел.) близ ст. Лазо. В 1945 г. в П. к. зарегистрирован 3-й приход - в г. Спасске-Дальнем.

25 дек. 1945 г. постановлением Синода создана Хабаровская и Владивостокская епархия (см. Хабаровская и Приамурская епархия), в состав к-рой вошла территория П. к. К 1950 г. в регионе действовали 5 приходов, в 1960 г.- 4, в 1975 г. их количество увеличилось до 8. Рост числа правосл. общин в П. к. начался с сер. 80-х гг. XX в.: в 1986 г. в регионе действовали 6 общин, в 1987 г.- 7, в 1988 - 8, в 1989 г.- 9 общин. 6 окт. 2011 г. образована Приморская митрополия, в состав к-рой входят 3 епархии: Владивостокская и Приморская, Арсеньевская и Дальнегорская, Находкинская и Преображенская.

Старообрядцы (в основном крестьяне) стали одними из первых переселенцев в Южно-Уссурийский край. Ими были основаны мн. приморские деревни. Часть уссурийских казаков и крестьян принадлежала к белокриницкому согласию (см. статьи Белокриницкая иерархия и Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ)). Однако большинство приморских старообрядцев являлись беспоповцами. На территории Приморья, как и на всем рус. Дальн. Востоке, старообрядцы не подвергалось преследованиям со стороны гос-ва, поскольку власти высоко ценили их вклад в экономическое развитие края. Несмотря на отсутствие преследований, мн. общины беспоповцев стремились минимизировать контакты с властями и с представителями господствующей Церкви. Поэтому по мере увеличения численности населения края беспоповцы переселялись в отдаленные таежные районы.

Приходы белокриницкого согласия были открыты в нач. XX в. во Владивостоке и в с. Красный Яр (ныне Уссурийского городского округа). В 1911 г. образована Иркутская и Амурская епархия с центром в с. Бардагон (ныне Свободненского р-на Амурской обл.). Приморские приходы стали частью этой епархии. Белокриницкий еп. Иосиф (Антипин) неоднократно посещал свою паству в Южно-Уссурийском крае.

В 1918 г. во Владивостоке в районе ст. 1-я Речка был возведен деревянный старообрядческий храм. С февр. 1922 г. непродолжительное время в городе издавался ж. «Дальневосточный старообрядец» (впосл. выпускать журнал продолжали эмигранты в Харбине). Во время гражданской войны в нек-рых белых частях существовали должности военных старообрядческих священников. Не принявшие советскую власть старообрядцы, в т. ч. еп. Иосиф (Антипин), эмигрировали в Китай. До своей кончины в 1927 г. еп. Иосиф из Харбина поддерживал отношения с дальневост. паствой. В 1929 г. в Томске для замещения Иркутско-Амурской кафедры состоялась архиерейская хиротония Афанасия (Федотова). Еп. Афанасий пребывал в с. Тарбагатай. В 1930 г. на землях П. к. началась сплошная принудительная коллективизация сельского хозяйства, ставшая причиной вооруженных выступлений старообрядцев. Выступления крестьян были жестоко подавлены, многие их участники подверглись репрессиям, нек-рые ушли в Китай либо укрылись в тайге.

В окт. 1937 г. еп. Афанасий был арестован, в марте 1938 г. осужден по обвинению в контрреволюционной агитации и пропаганде, 18 апр. расстрелян. Епархия осталась без главы, ее храмы на советской территории были закрыты. В результате репрессий к кон. 30-х гг. XX в. в старообрядческих селах Приморья практически не осталось муж. населения. В 1939 г. мн. старообрядческие семьи как «социально опасный элемент» были выселены за пределы пограничного П. к. Отбывшим заключение в лагерях и тюрьмах старообрядцам запрещалось возвращаться в Приморье. Со 2-й пол. 30-х гг. XX в. на протяжении неск. десятилетий единственным священником белокриницкого согласия на советском Дальн. Востоке оставался Тимофей Викулович Николаев. До рукоположения он был одним из авторитетных членов владивостокской общины. По просьбам верующих он выразил согласие принять священнический сан, члены общины собрали деньги для поездки в Москву, где в 1936 или 1937 г. и состоялось его рукоположение.

В 50-х гг. XX в. старообрядческое население Приморья увеличилось за счет притока мигрантов, привлеченных высокими заработками в горнодобывающей и рыбной отраслях промышленности. Для работников-старообрядцев также была важна возможность трудиться на предприятиях, расположенных в отдаленных малоосвоенных районах. Отдельные семьи забайкальских старообрядцев переселялись в Красноармейский р-н для работы на приисках Пионер и Сидатун (ныне с. Мельничное). В Приморье возвращались и старообрядцы из Китая (в основном беспоповцы). Нек-рых возвращавшихся в СССР старообрядцев власти подвергали репрессиям. Старообрядцев-реэмигрантов привлекали таежные районы Приморского и Хабаровского краев, где они подселялись к своим единоверцам или основывали новые деревни и села. Беспоповцы не предпринимали попыток добиться регистрации своих общин. Они не имели специальных молитвенных домов, богослужения совершали в частных домах или в часовнях, построенных в лесу. Несмотря на преследования, в сев. районах Приморского края в 40-80-х гг. XX в. сохранялись небольшие общины последователей часовенного согласия и федосеевцев. Они состояли в основном из пожилых людей.

В 1992 г. на Освященном Соборе РПСЦ принято решение о восстановлении Сибирской епархии, в состав к-рой была включена территория П. к. Новосибирскую и всея Сибири епархию возглавил еп. Силуян (Килин). В 1993 г. митр. Московский и всея Руси Алимпий (Гусев) определил на служение в пос. Врангель (с 2004 в черте Находки) свящ. Валерия Новицкого (до 1992 священник РПЦ, впосл. стал неоязычником). В том же году в пос. Врангель зарегистрирована 1-я на Дальн. Востоке старообрядческая община. Стараниями свящ. В. Новицкого в 1994 г. были образованы общины во Владивостоке и в Уссурийске, а в 1995 г.- в селах Вольно-Надеждинском Надеждинского р-на и Суходол (ныне городской округ Б. Камень). Начали созываться ежегодные съезды мирян старообрядческих общин Дальн. Востока. Первый съезд проходил в Сретенском подворье с. Суходол 14-17 февр. 1996 г., 2-й - 14-16 февр. 1997 г., 3-й - в янв. 1998 г. Постоянно действующим органом между съездами являлся Совет мирян (председатель - А. Ванчев). В 1994 г. начала издаваться газ. «Русь православная» (выпуск прекращен в 2004), в с. Суходол создан церковный архив. В мае 1996 г. по инициативе свящ. В. Новицкого образован Совет руководителей древлеправославных общин П. к., к-рый ежемесячно созывался во Владивостоке для решения текущих церковных вопросов. 8 февр. 1997 г. впервые после эпохи гонений в Приморье освящена старообрядческая церковь. С сент. 1997 г. возобновился выпуск ж. «Дальневосточный старообрядец». Кандидаты на священство избирались на съездах мирян. В янв. 1997 г. в Москве рукоположены иереи Александр Шестаков (на приход в г. Б. Камень) и Константин Лунёв (на приход в пос. Врангель).

В 1999 г. Освященный Собор РПСЦ по инициативе дальневост. приходов рассмотрел вопрос о восстановлении самостоятельной епархии на Дальн. Востоке и принял решение образовать Уссурийскую и всего Дальнего Востока епархию в границах Приморского и Хабаровского краев, Сахалинской обл., Еврейской автономной обл., Амурской, Магаданской, Камчатской (ныне Камчатский край) областей, Чукотского автономного округа, Якутии, Бурятии и Читинской обл. Временным управляющим епархией назначен еп. Силуян (Килин), кафедральным храмом стал собор во имя Пресв. Троицы в Уссурийске.

Ок. 2001 г. Совет руководителей древлеправославных общин П. к. был преобразован в Братство сщмч. Аввакума под рук. свящ. Е. Елисеева и А. Ванчева. В 2002 г. 5 дальневост. приходов под общим рук. свящ. Е. Елисеева и А. Ванчева из-за недовольства деятельностью настоятеля московского Покровского собора в Рогожской слободе прот. Леонида Гусева и его сторонников «временно» вышли из подчинения Московской митрополии и вошли в юрисдикцию Браило-Тульчинской митрополии. Указом митр. Алимпия (Гусева) от 11 окт. 2003 г. свящ. Е. Елисеев был запрещен в служении, а Ванчев отлучен от Церкви. В февр. 2004 г. Освященный Собор РПСЦ, избравший митрополитом Андриана (Четвергова), отменил прещения, наложенные митр. Алимпием, после чего диссиденты были воссоединены с Московской митрополией РПСЦ.

В февр. 2005 г. правящим архиереем Уссурийской и всего Дальн. Востока епархии утвержден еп. Герман (Савельев), но осенью 2007 г. он ушел в раскол, образовав новое согласие «Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкая иерархия)». К этому согласию присоединился и прот. Е. Елисеев (лишен сана Освященным Собором РПСЦ 2007) с последователями. Еп. Герман стал титуловаться «епископом Московской епархии и местоблюстителем Московской кафедры митрополита Древлеправославной Церкви Христовой», а также «временно окормляющим вдовствующую Иркутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию». В дек. 2007 г. еп. Герман единолично возвел бывш. священника РПЦ В. М. Смольникова, перешедшего в РПСЦ в качестве мирянина, в сан «епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока» с наречением имени Внифатий. На Освященном Соборе РПСЦ в окт. 2008 г. еп. Герман принес покаяние, в качестве наказания был лишен священного сана и как простой инок направлен в Дальневосточную епархию РПСЦ.

25 апр. 2010 г. на Рогожской кладбище в Москве во епископа Уссурийского и всего Дальн. Востока хиротонисан Патермуфий (Артемихин). Его кафедра располагалась в храме в честь Покрова Пресв. Богородицы в Хабаровске. 22 окт. 2010 г. решением Архиерейского собора РПСЦ восстановлено историческое название епархии - Иркутско-Амурская и всего Дальнего Востока с включением в нее Иркутской обл. В кон. 2011 г. «епископ» Внифатий принес покаяние священноначалию РПСЦ и был принят в нее в качестве монаха. 21 окт. 2014 г. решением Освященного Собора РПСЦ Иркутско-Амурская и всего Дальнего Востока епархия была поделена на Иркутско-Забайкальскую и Хабаровскую и всего Дальнего Востока епархии, с того же дня последняя находится под прямым управлением митр. Московского и всея Руси Корнилия (Титова).

К сер. дек. 2019 г. в П. к. в качестве зарегистрированных религ. орг-ций действуют следующие общины поповцев: владивостокская во имя свт. Николы (РПСЦ), не входящая ни в какое согласие Сретенская община в г. Б. Камень во главе с Елисеевым и община елисеевцев в с. Вольно-Надеждинском.

По начавшей действовать в 2007 г. в Приморье гос. программе содействия переселению в Россию соотечественников, проживающих за рубежом, из Уругвая и Боливии в П. к. в течение неск. лет переезжали старообрядцы (в основном потомки выходцев из Приморья). Пятнадцать семей (ок. 70 чел.) реэмигрантов-беспоповцев часовенного согласия из Юж. Америки компактно проживают в с. Дерсу Красноармейского р-на, где действует незарегистрированная община во имя св. кн. Владимира.

Первая попытка организовать в П. к. приход РПЦЗ имела место в 1990 г., когда настоятель Покровской ц. Уссурийска игум. Иннокентий (Третьяков; ныне архимандрит) вслед. конфликта с Хабаровским и Владивостокским еп. Гавриилом (Стеблюченко) объявил о переходе в юрисдикцию зарубежного Синода. Однако уже в 1991 г., когда еп. Гавриил был отстранен Синодом от управления епархией, игум. Иннокентий вернулся в РПЦ. В то же время часть общины не последовала за игуменом и продолжала, оставаясь без священника, считать себя частью РПЦЗ. В 1993 г. настоятель Свято-Евсевиевской ц. на Седанке во Владивостоке прот. Анатолий Суржик вместе с приходом вышел из РПЦ и объявил о переходе в РПЦЗ. В 1995 г. по решению суда здание храма и др. постройки были переданы Владивостокской епархии РПЦ. В 1997 г. община РПЦЗ арендовала здание детского сада, в к-ром устроила церковь и воскресную школу. В том же году прот. А. Суржик был пострижен в монашество с именем Анастасий. Священнослужители прихода стали окормлять группы верующих в пос. Кавалерово, Уссурийске, пос. Славянка (Хасанского р-на), в с. Майское (Ханкайского р-на), а также во Владивостоке (на территории завода «Заря»). После отделения в 2001 г. от РПЦЗ группы сторонников митр. Виталия (Устинова) (РПЦЗ (В)) иером. Анастасий (Суржик) и его сторонники примкнули к этой группе. В июне 2003 г. Анастасий (Суржик) в Париже был «хиротонисан» во «епископа» Владивостокского и Дальневосточного РПЦЗ (В). В результате дальнейшего разделения РПЦЗ (В) «епископ» Анастасий в 2008 г. примкнул к группе сторонников Владимира (Целищева) - РПЦЗ (В-В). В 2009 г. Владивостокский «епископ» Анастасий стал временно управлять Сибирской епархией владимировцев. В 2015 г., находясь на Украине, «епископ» Анастасий из-за конфликта с руководством РПЦЗ (В-В) объявил о своем переходе в группу сторонников «митрополита» Агафангела (Пашковского) (РПЦЗ (А)) и был принят в нее 9 окт. 2015 г. По возвращении «епископа» Анастасия во Владивосток 16 окт. того же года состоялось собрание Дальневосточной епархии РПЦЗ (В-В), к-рое не поддержало присоединение «епископа» Анастасия к РПЦЗ (А) и постановило перейти на самоуправление (т. е. находиться вне к.-л. юрисдикций). Анастасий согласился с решением собрания. Однако в кон. окт. 2016 г. он и возглавляемая им внеюрисдикционная Дальневосточная епархия были приняты в РПЦЗ (А). К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы Свято-Евсевиевский приход Владивостока и Свято-Иннокентиевская община в пос. Кавалерово; обеими религ. орг-циями руководит Владивостокский «епископ» Анастасий (Суржик).

Последователи Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) на территории П. к. появились в кон. XIX в. Арм. диаспора была небольшой, и вопрос о строительстве собственного храма долгое время не поднимался. Только в 1906 г. дума Владивостока отвела земельный участок для арм. общины под строительство церкви и общежития. Сначала был построен деревянный молитвенный дом, затем возведен каменный храм. По офиц. статистике, в 1915 г. приход ААЦ в городе состоял из 151 чел. Арм. церковь действовала во Владивостоке до 2-й пол. 30-х гг. XX в., после закрытия здание было разрушено, сохранились только часть кирпичной стены и часть фундамента. В кон. XX в. арм. диаспоре Владивостока были переданы развалины храма. В 2007 г., после 10-летних строительных работ, в церкви Сурб-Геворг (во имя св. Георгия Победоносца) начались богослужения; при храме действует арм. культурный центр.

Католики (в основном поляки и литовцы) появились на территории П. к. с началом освоения региона российскими подданными. До 1866 г. ближайший к рус. Дальн. Востоку католич. приход располагался в Иркутске. Первые католич. священнослужители приезжали в Приморскую обл. из сопредельных районов Китая и не имели российского подданства. Целью их поездок была проповедь среди дальневост. аборигенов. Одновременно с пресечением поездок иностранных священников власти приняли меры для обеспечения нормальной религ. жизни католиков рус. подданства на Дальн. Востоке: по указу имп. Александра II Николаевича от 18 февр. 1866 г. в адм. центре Приморской обл., г. Николаевске (ныне Николаевск-на-Амуре), был открыт католич. приход во имя святых Кирилла и Мефодия. Первым священником прихода был назначен викарий Улльского прихода Могилёвской епархии Казимир Радзишевский. Большинство дальневост. католиков жили в городах. В 1890 г. католич. приход из Николаевска был переведен во Владивосток, в 1891 г. в городе состоялось освящение деревянного костела в честь Рождества Девы Марии. По данным переписи населения 1897 г., в Приморской обл. проживал 3691 католик (немногим более 2% всего населения). В 1902 г. владивостокский деревянный костел сгорел, богослужения временно стали совершать в деревянном молитвенном доме. В 1909 г. Дальн. Восток впервые посетил католич. архиерей - викарный епископ Могилёвской архиепархии Ян Феликс Цепляк. Он освятил закладку здания владивостокского каменного костела во имя Пресв. Богородицы; строительство продолжалось до 1921 г. В 1911 г. (по др. данным, в 1912) во Владивосток из Казани на должность настоятеля переведен Кароль Сливовский. В период его служения владивостокский приход насчитывал ок. 5 тыс. членов, большую часть из них составляли военные нижних чинов. Во время первой мировой войны католич. приход пополнился беженцами из зап. губерний Российской империи. Им оказывало помощь приходское благотворительное об-во «Доброчинность». В 1916 г. возведен костел в Никольске-Уссурийском.

После окончания гражданской войны многие католики выехали в Польшу и прибалтийские гос-ва. В 20-х гг. XX в., несмотря на уменьшение численности прихожан, католическая церковная жизнь в Приморье продолжалась. 2 февр. 1923 г. папа Римский Пий XI постановил учредить Владивостокскую епархию, в которую вошла территория совр. П. к., Амурской обл., Хабаровского края, сев. часть Сахалина и Сев. Маньчжурия. Епископом в новую епархию (апостольским викарием Вост. Сибири) был назначен Сливовский (хиротонисан в конце того же года в Харбине). В 1930 г. власти отстранили епископа от управления епархией, до кончины в 1933 г. он проживал у своей прихожанки в Седанке. С 1923 и до ареста в 1931 г. викарным священником во Владивостоке служил Георгий (Ежи) Юркевич. В мае 1931 г. от Владивостокской епархии отделена апостольская администратура Харбина. В 1932 г. снесен уссурийский костел. В 1935 г. закрыт владивостокский костел, здание передано архивному бюро облисполкома, в нем долгое время находился Гос. архив Приморского края (в 1987 здание объявлено памятником архитектуры краевого значения). После ареста католического духовенства прихожане продолжали собираться для молитвы в частных домах, пока в июле-нояб. 1937 г. не были арестованы 5 членов прихода (в т. ч. последний староста М. Малиневский). Они были осуждены за создание «контрреволюционной подпольной религиозной польской организации» и расстреляны 3 февр. 1938 г. Католич. Владивостокская епархия формально существовала до 13 апр. 1991 г., когда была упразднена в связи с созданием новых структур католич. Церкви в России.

В 1991 г. во Владивостоке организовалась группа католиков (в т. ч. старых прихожан костела) и лиц, желавших принять католич. веру. Осенью того же года в город прибыл свящ. Мирон Эффинг, он отслужил мессу под открытым небом. Вновь созданная община сначала собиралась в арендуемых помещениях. В 1991 г. Гос. архив Приморского края переехал в новое помещение, а 15 сент. 1993 г. здание было возвращено возрожденному католич. приходу. Реставрация костела продолжается до наст. времени. С 1992 г. в приходе служат священники из США: настоятель Эффинг и викарий Даниил Маурер. В 1995 г. в костеле установлен концертный электроорган, в 2003 и 2008 гг.- еще 2 органа. Владивостокский приход проводит концерты органной музыки, организовывает др. культурные мероприятия. К сер. дек. 2019 г. в П. к. действуют 6 католич. приходов: во имя Пресв. Богородицы (Владивосток), Христорождественский (Уссурийск), Благовещенский (Арсеньев), посещения Елизаветы Марией (Лесозаводск), Пресв. Богородицы Тихоокеанской (Находка), Троицкий (с. Романовка Шкотовского р-на). В 1991-2002 г. католич. приходы П. к. входили в Апостольскую администратуру с центром в Новосибирске для католиков лат. обряда Азиатской части России. В февр. 2002 г. была образована римско-католич. епархия св. Иосифа в Иркутске, после чего приходы П. к. вошли в ее состав.

Лютеранская кирха св. Павла во Владивостоке. 1907–1908 гг. Фотография. 10-е гг. ХХ в.Последователи лютеранства появились на территории П. к. с начала освоения региона. Среди них были как российские подданные (остзейские немцы, финны, эстонцы, латыши), так и иностранцы (немцы и шведы). Небольшое число лютеран проживало во Владивостоке со времени его основания, но организационное оформление общины относится к кон. 70-х гг. XIX в. В 1878 г. в городе была построена деревянная кирха, в 1880 г. прибыл пастор К. А. Румпетер, он возглавлял дальневост. лютеран до 1912 г. (РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 1137. Л. 4 об.). В 1907 г. было решено вместо деревянной возвести каменную кирху в северогерм. неоготическом стиле. Строительство велось на средства членов общины (главным спонсором стала известная на Дальн. Востоке торговая фирма «Кунст и Альберс») и завершилось в дек. 1908 г. 2 дек. 1912 г. дальневост. лютеран возглавил пастор А. Г. М. Леста (Там же. Л. 13). Во время первой мировой войны на Дальн. Востоке, как и по всей России, началась борьба с «немецким засильем». Мн. немцев обвиняли в шпионаже, подвергали судебным преследованиям, отправляли в ссылку. Пастор Леста поддерживал арестованных прихожан.

Гражданская война временно прервала каноническое общение владивостокской лютеран. общины с духовными центрами в Москве и Петрограде (до 20-х гг. XX в. сибирские и дальневосточные приходы относились к С.-Петербургскому консисториальному округу). В работе Генерального синода Евангелическо-лютеранской церкви в Москве (21-26 июня 1924) принимал участие пастор владивостокской общины Ф. В. Рейхвальд (проводил богослужения и в др. приходах Дальн. Востока и Сибири). Он выступил против нек-рых особенностей лютеран. вероучения и потребовал обновления Церкви, представив на суд Синода «Красноярские тезисы» - программный документ сибирских и дальневосточных общин, но мнение Рейхвальда не нашло поддержки. После принятия Синодом конституции Евангелическо-лютеранской церкви СССР владивостокская община и нек-рые сибирские приходы под влиянием Рейхвальда конституцию не признали и до кон. 20-х гг. XX в. не входили в единую лютеранскую Церковь СССР. Мин-во иностранных дел Германии через свои консульства и различные благотворительные орг-ции передавало лютеран. общинам в СССР денежные средства. Так, в нач. 1925 г. владивостокский приход получил 1,5 тыс. марок, в дальнейшем поступление финансовой помощи продолжалось. В 1930 г. кирха во Владивостоке была закрыта, в кон. 1935 г. по обвинениям в антисоветской деятельности и в получении помощи из нацистской Германии арестован последний пастор владивостокской общины Рейхвальд (ум. в 1939 в заключении); лютеран. Церковь прекратила деятельность в П. к.

Возрождение организованной религ. жизни приморских лютеран произошло в нач. 90-х гг. XX в. В мае 1992 г. во Владивосток приехал гамбургский пастор М. Брокман. 7 нояб. 1993 г. еп. Г. Кречмар и омский суперинтендант Н. Шнайдер ввели его в должность пастора прихода св. Павла и пропста российского Дальн. Востока (должность пропста Брокман занимал до 2018). До сент. 1997 г. община св. Павла арендовала помещение в б-ке им. А. А. Фадеева. 16 сент. 1997 г. общине было передано историческое здание владивостокской кирхи. С 1994 по 2001 г. действовала лютеран. община св. Петра в с. Анучино Анучинского р-на. В 1999 г. зарегистрирована община св. Марии в Уссурийске. К сер. дек. 2019 г. на территории П. к. зарегистрированы 2 прихода, входящие в пропство Дальн. Востока Евангелическо-лютеранской церкви Урала, Сибири и Дальнего Востока: владивостокская община св. Павла (пропст - Б. Бюркле (с 2018), пастор - Брокман) и уссурийская община св. Марии. В Арсеньеве имеется незарегистрированная община св. Луки.

Баптисты и евангельские христиане появились на территории П. к. в кон. XIX в. (РГИА Ф. 796. Оп. 442. Д. 2689). Из-за преследований со стороны гос-ва они стремились скрывать свою конфессиональную принадлежность. Легализация общин стала возможна после издания указов «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. 1905 г. и «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов» от 17 окт. 1906 г. Первая единая община евангельских христиан и баптистов в Приморье возникла в с. Лутковском (ныне в составе Лесозаводска). Ее возглавлял казак (впосл. исключен из казачьего сословия и переведен в крестьянское) А. Д. Калашников. В 1909-1911 гг. общину посещали проповедники из Никольска-Уссурийского и Хабаровска. По данным властей, к нач. 1910 г. в общине насчитывалось 9 семей, а в 1911 г.- уже ок. 100 чел. В обращении от 10 авг. 1910 г. на имя военного губернатора Приморской обл. с ходатайством о легализации общины ее члены (крестьяне и казаки Уссурийского казачьего войска) называли себя «евангельскими христианами баптистами» (цит. по: Дементьев. 2011. С. 12). В регистрации общине было отказано. В 1912 г. вслед. деятельности адвентистского проповедника Г. Г. Гебеля, Калашников и ок. половины членов лутковской общины перешли в адвентизм (в том же году Калашников переехал в Никольск-Уссурийский). В дальнейшем в Лутковском существовала как баптистская, так и адвентистская общины. До 1931 г. Лутковской баптист. общиной руководил пресвитер и проповедник А. Ф. Ведута.

В 1912 г. во Владивостоке образовалась единая община баптистов и евангельских христиан, организованная баптистом Е. В. Забудским (Забуцким) и «благовестником» (т. е. уполномоченным миссионером) Всероссийского союза евангельских христиан Я. Н. Ходюшем. Первое собрание, разрешенное властями, состоялось 15 мая 1912 г. Вероятно, сначала обязанности пресвитера исполнял Ходюш (Там же. С. 20). В 1913 г. он был арестован за «совращение» православных в сектантство. Важные роли в общине играли также крестьяне В. Г. Лозовой и Г. К. Чередник (выходец из лутковской общины). Молитвенные собрания проводились в доме молоканина З. Б. Разваляева (мн. члены общины ранее были молоканами). Разрешения властей на проведение собраний были разовыми, нередко соответствующие ходатайства членов общины не удовлетворялись, поэтому в нек-рых случаях верующие собирались без разрешения.

В апр. 1912 г. 32 жителя Никольска-Уссурийского (в основном казаки) впервые ходатайствовали перед властями об открытии молитвенного дома для проведения собраний евангельских христиан и баптистов. В дальнейшем такие обращения повторялись, однако до 1917 г. собрания местных евангельских христиан и баптистов проводились нелегально. Первым пресвитером общины был М. К. Гончаренко.

В 1914 г. от никольск-уссурийской и владивостокской объединенных общин вслед. конфликтов отделились общины баптистов, к-рые вошли в состав образованного в кон. 1913 г. Дальневосточного отдела Всероссийского союза русских баптистов (с 1921 Дальневосточный союз баптистов; центр отдела (впосл. союза) до 1926 находился в Благовещенске, затем - в Хабаровске). После отделения владивостокских баптистов общину последних возглавил Забудский. В 1919 г. его сменил пресв. Р. А. Фетлер. Забудский стал его помощником, а в 1921 г.- пресвитером сучанской общины (впосл. эмигрировал). Владивостокскую общину евангельских христиан после отделения баптистов возглавил пресв. И. А. Вахник (руководил общиной до 1935, когда был репрессирован).

В кон. 1915 г. властям стало известно о существовании общины евангельских христиан в пос. Сучанский Рудник (с 1932 город Сучан, с 1972 Партизанск).

Распространению баптизма на территории П. к. способствовал приезжавший во Владивосток в 1919-1920 и в 1922 гг. гражданин США Э. В. Олсон, представитель Шведско-Американского баптист. миссионерского общества. В 1920-1921 гг. под редакцией Фетлера во Владивостоке выходил ж. «Благовестник». С 1919 по 1922 г. баптист. община Владивостока увеличилась с 45 до 329 чел., за тот же период община Никольска-Уссурийского увеличилась с 29 до 175 чел. (Потапова. 2014. Т. 1. С. 265). В нач. 20-х гг. во Владивостоке действовали 5 молитвенных домов баптистов, существовали молодежные кружки: библейский, литературный, хоровой, музыкальный и др., шла работа по созданию Баптистского союза молодежи (бапсомола). В тот же период общины баптистов существовали в городах Никольске-Уссурийском, Спасске-Приморском (ныне Спасск-Дальний), Имане (ныне Дальнереченск), в пос. Сучанский Рудник, в селах Сергеевка (ныне Партизанского р-на), Казанка (ныне Партизанского городского окр.), Александровка (ныне Спасского р-на), Боголюбовка (ныне Дальнеречинского р-на) и др. (РГИА ДВ. Ф. Р-2413. Оп. 4. Д. 1653. Л. 2 об.). В 1922 г. в Никольске-Уссурийском начал действовать Библейский ин-т для подготовки проповедников.

В 1920 г. во Владивостоке состоялся 1-й (учредительный) съезд Дальневосточного отдела Всероссийского союза евангельских христиан (ДОВСЕХ). Владивосток стал центром этой орг-ции. До сер. 20-х гг. съезды ДОВСЕХ проводились 1-2 раза в год. Первым председателем ДОВСЕХ был инженер Н. Н. Красев, под редакцией к-рого в 1921-1922 гг. выходил ж. «Слово и Жизнь». ДОВСЕХ прекратил деятельность не ранее 1928 г.

В февр. 1923 г., вскоре после окончательного установления в регионе советской власти (25 окт. 1922), были закрыты баптист. Библейский ин-т и все баптист. изд-ва. Олсон, Фетлер и нек-рые их сотрудники переехали в Харбин. По данным властей, к 1 янв. 1924 г. в Приморской губ. было 29 общин баптистов, в составе к-рых насчитывалось 1489 чел. (Потапова. 2014. Т. 1. С. 265).

Ок. 1925 г. от владивостокской общины баптистов, вероятно на почве неприятия военной службы, откололась Вторая баптистская церковь Владивостока во главе с А. Г. Косолаповым (служил проповедником владивостокской общины с 1913). В 1927-1928 гг. обязанности пресвитера этой общины исполнял М. В. Петров. О судьбе общины (55 чел.) после 1930 г. сведений нет.

В 1930 г. в Приморье начались регулярные аресты баптистских и евангелистских священнослужителей, а также рядовых членов общин. В 1932 г. в регионе прошла перерегистрация общин. По данным Владивостокского горсовета, на 22 окт. 1932 г. в городе насчитывалось 189 евангельских христиан (по др. данным, в нач. 30-х гг. в общине было ок. 240 верующих). В перерегистрированной Первой баптистской церкви Владивостока, по офиц. сведениям, было 40 верующих (при этом власти отмечали факт сокрытия общиной ее реальной численности). Кроме Владивостока в крае прошли перерегистрацию 12 общин евангельских христиан (общая численность - 190 чел.) и 2 баптист. общины (73 чел.) (Дементьев. 2011. С. 96-97).

Вслед. репрессий со стороны властей Первая баптистская церковь Владивостока прекратила существование ок. 1934 г. Владивостокская церковь евангельских христиан ликвидирована в апр. 1936 г., однако в апр. следующего года община добилась регистрации и ходатайствовала (безуспешно) о выделении в городе участка для строительства молитвенного дома. С авг. 1937по 1938 г., в ходе Большого террора, руководители и мн. рядовые члены баптистских и евангелистских общин были арестованы, религ. лит-ра конфискована, общины прекратили легальное существование. Во Владивостоке пожилые женщины из числа евангельских христиан и баптистов небольшими группами собирались на частных квартирах. Позднее молитвенные собрания евангельских христиан и баптистов стали проводиться в доме П. Горящей. Этой группой руководил пресв. Яценко. Впосл. он предоставил свой дом в 26 км от города для проведения собраний по воскресеньям. Во время Великой Отечественной войны община начала быстро расти, в ней появилась молодежь, которая стала активно проповедовать по всему краю. С весны 1945 г. община многократно ходатайствовала перед властями о регистрации, но долгое время получала отказы. В 40-х - нач. 60-х гг. общины евангельских христиан и баптистов (с нач. 1946 объединялись под названием «евангельские христиане-баптисты» (ЕХБ)) появились в селах Ильинка Ханкайского р-на (1941), Вознесенка Хорольского р-на (1945), Гранатовка Октябрьского р-на (1946), в г. Арсеньев (1948), в пос. Тетюхе (1948; ныне г. Дальнегорск), в с. Галёнки Октябрьского р-на (1949), в г. Сучан (1950), в с. Ивановка (1953), в г. Лесозаводск (1954), в с. Новосысоевка Яковлевского р-на (1954), в поселках Кавалерово и Раздольное (обе в 1955), в пос. Шкотово (1959), в пос. Каменка (1959; ныне с. Заметное Чугуевского р-на), в городах Находка, Уссурийск, Спасске-Дальнем, в пос. Ольга и в с. Сергеевка (все в 1960) (ГА Приморского края. Ф. 1578. Оп. 1. Д. 60. Л. 8). В 1950 г. возобновились регулярные богослужения ЕХБ в Спасске-Дальнем. К нач. 60-х гг. в П. к. без регистрации действовали 23 общины ЕХБ, объединявшие 827 чел. Религ. центром приморских ЕХБ оставалась владивостокская община, к-рую неоднократно посещал старший пресвитер по Вост. Сибири и Дальн. Востоку Всесоюзного совета ЕХБ (ВСЕХБ) Е. Н. Раевский.

К нач. 50-х гг. XX в. дом Яценко уже не вмещал всех желающих присутствовать на молитвенных собраниях ЕХБ. Летом 1953 г. владивостокская община купила жилой дом, намереваясь использовать его для проведения собраний, и подала заявление о регистрации. Осенью 1959 г. по указанию председателя горисполкома молитвенный дом снесли, а летом 1961 г. та же участь постигла пристройку к дому (Там же. Д. 170). До лета 1964 г. верующие проводили молитвенные собрания под открытым небом на месте разрушенного дома и еще дважды безуспешно обращались к властям с просьбой зарегистрировать их религ. общество.

После раскола в среде ЕХБ часть владивостокской общины во главе с пресв. А. Я. Дулей и 2 его сыновьями приняла сторону Совета церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ, см. Инициативники). Владивостокские ЕХБ во главе с П. Г. Вегерой и И. С. Драгалиным поддержали ВСЕХБ, в окт. 1964 г. эта община была зарегистрирована, ее пресвитером избрали Вегеру. В общине ВСЕХБ организовали струнный оркестр, который участвовал в праздничных богослужениях. После легализации владивостокской общины были зарегистрированы общины сторонников ВСЕХБ в Уссурийске (1965), Находке (1966), Партизанске (1967), Спасске-Дальнем (1968), Лесозаводске (1969), Арсеньеве (1972); взяты на местный учет малочисленные религ. группы.

Большую поддержку СЦ ЕХБ имел в Уссурийске, где в 1961 г. власти отобрали у общины молитвенный дом. В нач. 70-х гг. в Приморье общины инициативников действовали во Владивостоке, в Артёме, Уссурийске, в поселках Кировский, Шкотово и Раздольное, в селах Первомайское Михайловского р-на, Гранатовка, Ильинка, Вознесенка, Чернышёвка Анучинского р-на и др.

В 1975 г. вместо подлежавшего сносу старого здания молитвенного дома во Владивостоке (ул. 3-я Рабочая, 68) власти выделили общине сторонников ВСЕХБ здание на Народном проспекте, 2А, к-рое было переоборудовано под молитвенный дом. В 90-х гг. XX в. началось строительство нового молитвенного дома, который был открыт 21 дек. 1997 г.

К сер. дек. 2019 г. на территории П. к. зарегистрированы 11 религ. орг-ций ЕХБ, в т. ч. централизованная - Объединение церквей евангельских христиан-баптистов Приморского края. К тому же времени в регионе имели регистрацию 38 религ. орг-ций евангельских христиан, в т. ч. Приморское объединение миссионерских церквей евангельских христиан, Союз церквей евангельских христиан Приморского края «Библия», Уссурийская духовная семинария евангельских христиан «Библия».

Проповедники-пятидесятники (христиане веры евангельской (ХВЕ)) появились в Приморье в кон. 20-х гг. XX в., но в то время вслед. репрессий со стороны властей религ. орг-ции не были созданы. Общины были образованы только в годы Великой Отечественной войны. В 1943 г. они существовали в селах Ариадное и Любитовка Дальнереченского р-на, на ст. Губерово (Пожарский р-н), в с. Незаметное Красноармейского р-на (Там же. Д. 60. Л. 9). В 1948-1950 гг. общины возникли в г. Имане, в поселках Кировский, Тетюхэ (ныне г. Дальнегорск), в селах Рощино, Картун (ныне Вострецово Красноармейского р-на), Ханихеза (ныне Крутой Яр того же района) и в др. населенных пунктах (Там же). Позже общины ХВЕ были образованы в Находке (1957), Лесозаводске (1960), во Владивостоке (1963), в пос. Лудье (1955, ныне микрорайон Фабричный в черте пос. Хрустального Кавалеровского р-на) и в с. Владимиро-Александровском Партизанского р-на (1964).

С кон. 50-х гг. XX в. центром пятидесятничества в Приморье стала Находка. В сент. 1957 г. в город из Барнаула прибыла семья епископа ХВЕ Н. П. Горетого, затем в течение неск. месяцев в Находку перебрались остальные члены его общины. В 1958 г. местная община ХВЕ насчитывала 300 чел. Переезд барнаульской общины ХВЕ в Находку был результатом «пророчества». По мнению властей, руководители общины, на к-рых оказали влияние идеи евангельских христиан святых сионистов (мурашковцев), предсказывали, что в Находку «придут белые корабли-ковчеги и увезут истинно верующих в землю обетованную» (под к-рой подразумевались США) (Там же. Д. 87). Сам Горетой не отрицал, что он и его община с 1945 г. верили в «исход», однако ««белых кораблей»… не ждали… предоставляя Богу Самому распорядиться видами транспорта» (цит. по: Дементьев. 2011. С. 200). После переезда в Находку барнаульской общины в город стали прибывать ХВЕ и из др. регионов СССР. По подсчетам Горетого, составлявшего эмиграционные списки, в 1961 г. в находкинской общине насчитывалось 1000 чел. (взрослых и детей) (Там же. С. 202). В том же году Горетой был приговорен к 6 годам заключения в лагере и к 5 годам ссылки. Ряд пятидесятников был осужден за отказ от исполнения воинской повинности. В результате судебных преследований кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в. эмиграционное движение в среде ХВЕ города было ослаблено. С нач. 70-х гг. Находкинский горисполком совместно с уполномоченным Совета по делам религий по П. к., используя методы адм. давления, проводил с пятидесятниками «разъяснительную и воспитательную работу», вынуждая общину войти в состав ВСЕХБ и получить регистрацию.

В 1971 г. в Находку прибыл ранее судимый по религ. мотивам и отбывший заключение пастор Г. Л. Ващенко, отец и брат к-рого были осуждены за религ. убеждения и умерли в заключении. Ващенко возглавил группу ХВЕ, желавших отказаться от гражданства СССР и выехать за границу. Основной формой борьбы за выезд за рубеж были письма членов общины, адресованные органам власти СССР и зап. общественности. Так, в 1973-1974 гг. 14 пятидесятников обратились в Президиум Верховного Совета СССР с ходатайством о выезде по религ. мотивам в Израиль (ГА Приморского края. Ф. Р-1578. Оп. 1. Д. 87. Л. 17-18). Руководители находкинской общины ХВЕ неоднократно выезжали в Москву, где установили контакты с представителями советского правозащитного движения и с иностранными корреспондентами. Чтобы ослабить эмиграционные настроения, власти отпустили за границу семьи наиболее авторитетных руководителей этой группы: Е. А. Бресендена и И. С. Плотникова. Из США Плотников при помощи различных евангелических организаций оказывал содействие выезду туда же оставшихся в СССР родственников и единоверцев (Там же. Л. 67-68). Часть верующих, получив приглашение, эмигрировали в 1976 г. в Израиль. Вслед за находкинскими пятидесятниками эмиграционные настроения появились и среди верующих Владивостока. Всего в кон. 70-х гг. в Приморье подали ходатайства о выезде из СССР либо получили из-за границы приглашения 97 семей. По данным властей, массовому желанию выехать в США способствовало новое «пророчество» о том, что в «землю обетованную» верующие должны перебираться своим ходом (Там же. Л. 97). Усилившееся движение ХВЕ за выезд в США вынудило местные власти в 1977 г. изменить тактику. При Находкинском горкоме КПСС была создана группа, к-рая должна была предотвращать рост эмиграционных настроений путем «разъяснения» верующим ошибочности решения о выезде за границу, а также путем пресечения любых форм дискриминации ХВЕ по месту их работы и учебы. С теми, кто получили вызов из-за границы или ожидали его, было решено «проводить наступательную воспитательную работу, направленную на их отказ от выезда» (цит. по: Островская. 2018. С. 51). Определенную роль в ослаблении эмиграционных настроений сыграло посещение в февр. 1976 г. находкинских пятидесятников членами Президиума ВСХЕБ М. Я. Жидковым и П. К. Шатровым, а также старшим пресвитером ВСХЕБ по Дальн. Востоку Ю. А. Максимчуком. К нач. 1978 г. находкинским властям удалось добиться ослабления эмиграционных настроений ХВЕ. Этому способствовало также и широко распространившееся среди них мнение, что «пророчество» о необходимости перебираться в «землю обетованную» не сбылось, а значит коллективный выезд из СССР «не угоден Богу» (Там же. С. 52). Группу ХВЕ, продолжавших добиваться эмиграции, возглавили В. Н. Степанов и Б. Г. Перчаткин. Они призывали верующих использовать для получения разрешения на выезд все возможности вплоть до обращения в международные правозащитные организации. В апр. 1981 г. Судебная коллегия по уголовным делам Приморского краевого суда приговорила Перчаткина к 2 годам лишения свободы за «распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй». Власти отмечали, что после его осуждения эмиграционные настроения практически сошли на нет (ГА Приморского края. Ф. Р-1578. Оп. 1. Д. 87. Л. 170, 176). В 1983 г. Перчаткин был вновь приговорен к 1,5 годам заключения. Переселившиеся в П. к. из Узбекистана в нач. 80-х гг. XX в. ХВЕ из с. Чугуевка Чугуевского р-на (в основном немцы) во главе с В. С. Вальтером после длительной борьбы в 1984 г. смогли выехать в ФРГ.

В то время как часть общины пятидесятников П. к. боролась за право выезда из СССР, представители др. части общины к эмиграции не стремись, считая последнюю большим грехом. Власти пытались стимулировать ХВЕ к отказу от эмиграции не только репрессивными, но и «разрешительными» методами: верующим предлагали «вывод основной группы из подполья в молитвенный дом, не связывая это с регистрацией» (цит. по: Островская. 2018. С. 52). Так, в Находке община ХВЕ, среди членов к-рой отсутствовали эмиграционные настроения, «решила принять предложенное горисполкомом для использования в качестве молитвенного дома здание» (Там же). Движение пятидесятников-эмиграционников завершилось в 1988-1990 гг. в связи с изменением политической ситуации в СССР и с выездом основной части желавших эмигрировать за пределы гос-ва. С этого же времени общины ХВЕ в крае активно легализовывались, наблюдался существенный рост их количества. В 90-х гг. в регионе появилось движение пятидесятников-харизматов; во Владивостоке действуют 2 имеющие регистрацию религ. организации ХВЕ-последователей Церкви полного Евангелия. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 52 религ. орг-ции ХВЕ, в т. ч. централизованная - Приморское краевое отд-ние Российской Церкви ХВЕ.

На территории совр. П. к. распространение пресвитерианства началась в 1909 г. Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви назначила сюда проповедником недавно окончившего семинарию Цой Кван Фуля. Он прибыл во Владивосток вместе с женой, помощником и продавцом книг. Первые проповедники пресвитерианства поселились в Корейской слободе Владивостока. Для того чтобы подчеркнуть направленность своей проповеди исключительно на местных корейцев, чета проповедников носила только корейские национальные костюмы. Цой Кван Фуль начал активно проповедовать среди мужчин, его жена - среди женщин. По оценке правосл. Владивостокской епархии, к кон. 1910 г. общины корейцев-пресвитериан существовали кроме Владивостока в Никольске-Уссурийском, Харбине, Хабаровске; в каждой общине насчитывалось более 100 чел. (РГИА Ф. 394. Оп. 1. Д. 37. Л. 125). В 1911 г. в русских Дальневосточных владениях было уже 800 корейцев-пресвитериан, в т. ч.: во Владивостоке - ок. 300 чел., в Никольске-Уссурийском - 100, в Харбине - 200, в селах - 200 чел. До 1917 г. помимо упомянутых населенных пунктов пресвитериане (как правило, корейцы) проживали и в Имане (РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 443. Л. 21, 22а об.).

После объявления Временным правительством религ. свобод деятельность пресвитериан на территории П. к. активизировалась. В 1918-1920 гг. пресвитерианские синоды Кореи неск. раз посылали в Приморье проповедников. Сложности военного времени, экономические трудности и столкновения с грабителями осложняли их работу. Тем не менее на юге Дальн. Востока численность пресвитериан росла: к сент. 1922 г. на территории от Посьета до Хабаровска жили 2970 пресвитериан, имелось 8 церковных зданий. В наиболее выгодном положении в этот период находились пресвитериане Владивостока. Их возглавлял пастор О Хен Сун, при поддержке 2 проповедников из Канады руководивший 5 церквами, в к-рых служили 4 пресвитера, 11 диаконов, 16 евангелистов, 4 проповедника. Общее число пресвитериан в городе составляло 533 чел. В Несучэне (ныне в черте Партизанска) и окрестностях работали проповедник Ким Хен Чжен, 2 пресвитера, 2 помощника пастора и 19 диаконов, действовали 18 церквей с 663 прихожанами. Др. орг-ции пресвитериан Приморья в сер. 1922 г. действовали уже без руководства иностранных проповедников. После окончательного установления в регионе советской власти местные пресвитерианские приходы перестали получать материальную помощь от заграничных единоверцев. В ходе проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» пресвитерианские общины Приморской губ. и особенно Посьетского р-на неоднократно подвергались адм. давлению (Там же. Ф. 4322. Оп. 1. Д. 12092. Л. 3 об.). Тем не менее пресвитериане безоговорочно приняли новое советское законодательство в религ. сфере, и начиная с 1923 г. их общины начали заключать типовые договоры с органами власти. Одной из крупнейших общин была владивостокская, к этому времени насчитывавшая более 80 чел. Ее возглавляли 2 пресвитера, 3 диакона, 2 диакониссы (все - корейцы) (ГА Приморского края. Ф. 86. Оп. 5. Д. 2. Л. 20-21). Невозможность посещения общин иностранными проповедниками, изъятие у общин собственности, прекращение материальной помощи из-за рубежа привели к ликвидации организованной религ. жизни пресвитериан в Приморье. В 1929 г. владивостокская община не прошла очередную перерегистрацию и к нач. 30-х гг. XX в. практически прекратила существование.

Возрождение пресвитерианства в П. к. началось в 90-х гг. XX в. благодаря деятельности южнокорейских проповедников. Новые общины пресвитериан появились в Приморье в 1991 г. В следующем году были зарегистрированы 7 пресвитерианских религ. организаций, в 1993 - 5, в 1994 и 1995 г.- по 3, в 1996 г.- 2 организации. После принятия в 1997 г. закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» регистрация пресвитерианских орг-ций временно прекратилась, поскольку учредителям не были ясны нек-рые положения нового закона. В 1999 г. регистрация возобновилась. К кон. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрирована 51 религ. организация пресвитериан, в т. ч. Союз христианских пресвитерианских церквей Приморского края, Приморский союз христианских пресвитерианских церквей «Единство Духа» (централизованная религ. орг-ция), Пресвитерианская духовная семинария г. Владивостока.

Проповедники и первые общины методистов на территории П. к. появились в нач. XX в. Проповедники из США распространяли методизм только среди корейцев, проживавших в Южно-Уссурийском крае. Более широко проповедь развернулась в период гражданской войны. В 1921 г. в Приморье была основана 1-я корейская община методистов. Определяющую роль в ее становлении сыграли корейский проповедник Лян Дю Сам и двое американцев. Большое значение для организации приморских методистских общин имела помощь Американской методистской епископальной миссии, которая на свои средства построила для приморских методистов 3-этажный молитвенный дом в Корейской слободе Владивостока (Там же. Д. 1. Л. 3, 8, 13). В 1921 г. учрежден Сибирский синод методистской церкви, руководивший и общинами Приморья. По данным этого синода, на территории П. к. в 1923 г. действовали 107 общин методистов, объединявших 3464 верующих, служили 4 пастора и 18 проповедников (в т. ч. 7 проповедниц). Тогда же работали 145 лидеров домашних групп и 23 лидера сестринского служения, занимавшиеся в основном благотворительностью и социальной работой. После восстановления советской власти Сибирский синод методистской церкви прекратил существование. В 1925 г. в Приморской губ. насчитывалось 35 общин методистов (1582 чел.) (Там же. Ф. П-61. Оп. 1. Д. 685. Л. 19). Самой многочисленной (64 чел. в 1926) была владивостокская община под рук. пастора Ким Ен Хака (Там же. Ф. 86. Оп. 5. Д. 1. Л. 13-14). Этот пастор объезжал общины Приморской губ., расположенные в местах компактного проживания корейцев. После депортации корейцев в 1937 г. методистские общины в П. к. перестали существовать. Их возрождение началось в 90-х гг. XX в. благодаря деятельности иностранных проповедников. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 5 методистских орг-ций: 3 во Владивостоке и 2 в Уссурийске.

Последователи Армии спасения в П. к. появились в нач. 1997 г., когда во Владивосток приехали неск. офицеров из Республики Кореи. В сент. того же года было зарегистрировано владивостокское представительство Армии спасения. В связи с тем что представительство иностранной религ. орг-ции в соответствии с законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» не имеет права заниматься культовой и иной религ. деятельностью, а также на основании того, что в февр. 2001 г. Мин-во юстиции РФ зарегистрировало централизованную религ. орг-цию Армии спасения в России, в мае 2002 г. получила регистрацию вошедшая в ее структуру орг-ция Армии спасения во Владивостоке. К сер. дек. 2019 г. зарегистрирована единственная в П. к. организация Армии спасения (во Владивостоке).

Первые адвентисты седьмого дня (АСД; см. ст. Адвентисты) приехали на территорию П. к. в 10-х гг. XX в. В 1910 г. в Харбин прибыл проповедник АСД Е. П. Гнедин, к-рому удалось создать там общину (1-й центр адвентизма на Дальн. Востоке). В 1911 г. Гнедин переселился в Иркутск и возглавил созданное в том же году Восточно-Сибирское миссионерское поле. В 1912 г. неск. семей АСД власти обнаружили среди новоселов с. Суражевка (ныне Артёмовского городского окр.). После этого Гнедин стал посещать Приморье и распространять адвентизм. В 1912 г. из Саратовской губ. прибыл пресвитер АСД Г. Г. Гебель, он поселился в Никольске-Уссурийском. Гебель активно проповедовал адвентизм, гл. обр. среди евангельских христиан и баптистов. В 1914 г. в адвентизм перешел один из баптист. лидеров Приморья А. Д. Калашников, ставший помощником Гебеля. В 1912-1914 гг. общины АСД существовали во Владивостоке и в Никольске-Уссурийском, в станице Донской (ныне с. Донское Лесозаводского городского окр.), в селах Суражевке и Лутковском, на многих железнодорожных станциях (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2440. Л. 30). Во время первой мировой войны общины АСД подвергались преследованиям за связи с религ. центрами в Германии. Власти запрещали собрания АСД, закрывали молитвенные дома. Возглавлявший к тому времени приморские общины Гебель в 1915 г. был обвинен в шпионаже в пользу Германии. Приамурский генерал-губернатор распорядился сослать его в Якутск, но проповедник избежал высылки, уехав с семьей в Харбин. «Дело Гебеля» дискредитировало адвентизм на Дальн. Востоке и лишило общины руководства (РГВИА. Ф. 1582. Оп. 2. Д. 338; РГИА. Ф. 821. Оп.10. Д. 597). Др. руководителя владивостокских адвентистов, И. А. Гайдишара, власти сослали в Иркутскую губ., где он провел больше года.

После Февральской революции, в авг.-сент. 1917 г., Дальн. Восток посетили руководители российских адвентистов О. Э. Рейнке и И. Ф. Гинтер. Они провели съезды АСД в ряде городов региона, в т. ч. во Владивостоке, что привело к росту числа АСД. В 1919 г. общины на территории П. к. вошли в структуру Китайской адвентистской миссии в Харбине, с которой поддерживали тесные связи до 1937 г. (РГИА ДВ. Ф. Р-2413. Оп. 4. Д. 1651. Л. 16). В 1919-1921 гг. численность АСД во Владивостоке достигала 200 чел. (ГА Приморского края. Ф. П-61. Оп. 1. Д. 685. Л. 14). Помимо членов владивостокской общины активную проповедническую деятельность на территории Дальн. Востока в 1919-1922 гг. вели члены спасской общины. В результате их работы на территории Спасского р-на возникли 2 общины и 18 групп АСД (РГИА ДВ. Ф. Р-2413. Оп. 4. Д. 1651. Л. 18). К 1922 г. в Приморье общины АСД действовали: в городах Владивостоке, Спасске-Приморском, Никольске-Уссурийском, Имане, Бикине, в селах Орехово (ныне Дальнереченского р-на), Степановка (ныне Кировского р-на), Зеньковка (ныне Чкаловское Спасского р-на), Черниговка (ныне Черниговского р-на), Лутковское, Евсеевка (ныне Спасского р-на), Чугуевка (Там же. Л. 25, 29). Небольшие религ. группы были распространены повсеместно (ГА Приморского края. Ф. 1588. Оп. 2. Д. П-32854. Л. 17).

Зимой 1936/37 г. начались широкомасштабные репрессии против членов общин АСД. Тех арестованных, кого не успели отправить на север в связи с ледоставом, конвоировали в Ворошилов (ныне Уссурийск), где допрашивали, осуждали и расстреливали. К нач. 40-х гг. XX в. разгром общин АСД в Приморье был завершен. Отношение властей к адвентистам изменилось с началом Великой Отечественной войны. В этот период возобновила регулярную деятельность община АСД г. Артёма. В 50-х гг. возникли 2 общины: во Владивостоке и в Лесозаводске, а также 5 религ. групп: в Арсеньеве, Спасске, поселках Кавалерово, Кировский и Шкотово. На территории П. к. в нач. 60-х гг. функционировали 9 общин и групп АСД, насчитывавшие ок. 160 чел. Самыми многочисленными в 1964 г. были общины городов Владивостока (80 чел.), Лесозаводска (32 чел.) и Артёма (20 чел.). Небольшие группы АСД действовали в городах Арсеньеве и Спасске-Дальнем, в поселках Кавалерово, Кировский, Шкотово (Там же. Оп. 1. Д. 30. Л. 3; Д. 60. Л. 7, 10). После регистрации владивостокской общины АСД в 1971 г. руководство приморских адвентистов убедило верующих др. населенных пунктов выйти из подполья. К 1978 г. в П. к. были уже 3 зарегистрированные общины (во Владивостоке, в Артёме, Уссурийске) и 5 незарегистрированных общин (в Лесозаводске, в поселках Кировский, Кавалерово, Сибирцево, в с. Цветковка Чугуевского р-на), объединявшие 274 чел. В 70-х гг. в результате проповеднической работы членов владивостокской общины в ней возросло число молодых людей. К нач. 90-х гг. в П. к. действовали 8 общин и групп АСД, объединявших ок. 300 чел. (Там же. Ф. 1578. Оп. 1. Д. 205. Л. 1). К сер. сент. 2019 г. в П. к. имеют регистрацию 19 религ. орг-ций АСД, входящих в Дальневосточную конференцию церкви христиан адвентистов седьмого дня.

В 1992-1995 гг. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (ЦИХСПД; см. Мормоны) передавала гуманитарную помощь нуждающимся П. к. В окт. 1994 г. во Владивосток из Токио с гуманитарной помощью прибыл президент Северо-Азиатского зонального президентства ЦИХСПД Д. И. Соренсон. В дек. 1994 г. в П. к. возникла 1-я община мормонов, которую организовали неск. переехавших в город семей граждан США. Первоначально приход состоял только из иностранцев. В мае 1995 г. в город прибыла чета южнокорейских проповедников. В окт. того же года Владивосток вновь посетил Соренсон. Местные мормоны организовали в честь его приезда выступления перед жителями города в Музыкальном уч-ще на ул. Русской. В этом здании в 1995 г. проходили также воскресные богослужения ЦИХСПД. В дек. 1995 г. для усиления проповеднической работы из Москвы во Владивосток были переведены 2 старейшины. До 1996 г. среди мормонов П. к. не было граждан России; к концу этого года число россиян-членов ЦИХСПД превысило 10 чел., что позволило создать религ. объединение. Оно было зарегистрировано 3 марта 1997 г. В то время община ЦИХСПД во Владивостоке не превышала 30 чел. (в основном иностранцев); на собрания общины регулярно приходили 40-50 чел. Регистрация владивостокского прихода ЦИХСПД позволила мормонам создать на российском Дальн. Востоке религ. округ. В мае 1998 г. владивостокский приход разделили на 2 небольших прихода, к-рые существуют до наст. времени. Вслед. деятельности приезжавших из-за границы мормонов в июле 1999 г. была создана Российская владивостокская миссия, ее 1-м президентом стал старейшина Э. Х. Прайс. К моменту создания миссии во Владивостоке находились 26 старейшин и 5 миссионерских пар. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 2 орг-ции ЦИХСПД: во Владивостоке и в Уссурийске.

Мечеть в Находке. 2004–2006 гг. Фотография. 2020 г.В П. к. действует община последователей мессианского иудаизма (см. в ст. Иудеохристианство), зарегистрированная как «Местная религиозная организация мессианских христиан мессианская община «Бейт Йешуа» г. Артёма».

Согласно материалам уполномоченного Совета по делам религий по П. к., незначительное число Иеговы свидетелей проживало в регионе в 50-х гг. XX в. Но активно действовать в крае они начали в мае 1973 г., после переселения в регион неск. семей иеговистов. В Приморье начали переезжать их единоверцы из др. регионов СССР. Они стали активно посещать населенные пункты края, распространять религ. литературу, что привело к росту численности иеговистов. Если в 1976 г. в 2 религ. группах было всего 15 рядовых свидетелей Иеговы и 2 старейшины, то в 1977 г. в регионе проживало уже 35 иеговистов, в 1978 - 75, в 1980 г.- 80 рядовых членов общин и 8 старейшин. Для пресечения деятельности иеговистов власти стремились выявлять места их собраний. Свидетели Иеговы стали собираться небольшими группами (по 5-8 чел.), однако даже малолюдные собрания обнаруживала милиция. Осенью 1974 г. прошел 1-й в крае судебный процесс над иеговистом С. А. Машкиным, обвиненным в отказе служить в армии. Во 2-й пол. 70-х гг. в средствах массовой информации проводилась кампания против свидетелей Иеговы. 17 июня 1978 г. в краевой газ. «Красное знамя» была опубликована ст. «В ожидании Армагеддона», в к-рой дискредитировались руководители приморских иеговистов А. С. Непочатов и Ю. М. Стефанюк. В кон. 1978-1979 гг. властям удалось временно дезорганизовать работу свидетелей Иеговы: снизилась их проповедническая активность, часть верующих покинула регион. Но уже в 1980 г. деятельность иеговистов возобновилась, их численность достигла прежнего уровня. В нач. 80-х гг. группы свидетелей Иеговы действовали во Владивостоке, в Артёме, Находке, Уссурийске, Партизанске и в пос. Смоляниново Шкотовского р-на. Иеговисты в П. к. воспринимали себя как единую религ. орг-цию, возглавлял к-рую старейшина П. А. Кириленко, прибывший в Уссурийск из Иркутской обл. На местах общинами руководили: И. А. Чернов (Владивосток, Артём), Машкин (Партизанск), Кириленко (Уссурийск, Находка), П. И. Калошин (пос. Смоляниново). После регистрации в 1991 г. Управленческого центра свидетелей Иеговы в России деятельность общин П. к. активизировалась. Значительную роль в этом процессе сыграли районный надзиратель А. Волков и старейшина В. М. Юдин. До ликвидации Управленческого центра свидетелей Иеговы в России (2017) в регионе были зарегистрированы 15 религ. орг-ций иеговистов, которые располагались в городах Владивостоке, Уссурийске, Находке, Лесозаводске, Партизанске, Артёме, Арсеньеве, Дальнегорске, Дальнереченске, Спасске-Дальнем, Б. Камне, в поселках Лучегорск, Шкотово, в селах Углекаменск Партизанского городского округа и Вольно-Надеждинском. В ряде населенных пунктов края действовали незарегистрированные религ. группы. В наст. время общины иеговистов действуют без регистрации.

На территории П. к. в разное время отмечалась деятельность ильинцев и Церкви Христа. С 1995 г. в качестве зарегистрированной религ. орг-ции действует владивостокское отд-ние внеконфессионального Российского библейского об-ва. Сотрудники РБО распространяют Священное Писание и лит-ру по библеистике (каталог изданий содержит более 100 наименований).

Мусульмане переселялись на территорию П. к. с начала освоения региона: они были в числе военнослужащих российской имп. армии. Для обеспечения их религ. нужд на Дальн. Восток был назначен военный мулла, проживавший в Никольске-Уссурийском. В первые годы XX в. мусульмане (в основном татары и башкиры) составляли ок. 1% населения Приморской обл. В период гражданской войны мусульм. общины выросли за счет беженцев из др. регионов страны, последователи ислама активно участвовали в общественно-политической жизни края, напр. в съездах несоциалистических орг-ций. После окончательного установления советской власти на Дальн. Востоке с исламом, как и с др. религиями, началась борьба, в результате которой в нач. 30-х гг. XX в. немногочисленные легально действовавшие мусульм. общины прекратили существование. Однако религиозная жизнь местных мусульман полностью не прекратилась. В 30-х гг. XX в. в Приморье переселилась большая татар. община. Мн. переселенцы из Поволжья - татары и башкиры - осели в г. Артём и в пос. Тавричанка Надеждинского р-на. Среди них было немало верующих, стремившихся жить в соответствии с религ. нормами ислама. Несмотря на отсутствие зарегистрированной общины, в пос. Тавричанка до 70-80-х гг. мусульмане следовали своим обрядам, собирались на пятничные молитвы, отмечали мусульм. праздники.

Возрождение религиозной жизни мусульман П. к. началось с 90-х гг. XX в. В нояб. 1993 г. во Владивостоке было зарегистрировано 1-е мусульманское объединение региона - Приморская краевая религиозная мусульманская община «Ислам» (ПКРМО «Ислам»), к-рую возглавил уроженец Узбекистана А. Магрупов. ПКРМО «Ислам» создавалась как централизованная организация, в ее рамках была образована отдельная владивостокская мусульманская община «Ислам». Магрупов стал официально именоваться главой мусульман П. к. и муфтием ПКРМО «Ислам». В 1997 г. из состава владивостокской общины «Ислам» вышло большинство татар и башкир, образовав отдельную общину, вошедшую в состав Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМ). В 1998 г. ПКРМО «Ислам» вошла в состав Духовного управления мусульман Сибири и Дальнего Востока (с 1999 Духовное управление мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР)), а в февр. 1999 г. Магрупов на 3 года возглавил новоучрежденное Казыятское управление мусульман Приморского края ДУМАЧР (Приморский казыят). К лету 2000 г. во Владивостоке появилась мусульм. община, созданная на базе городской общественной орг-ции народов Сев. Кавказа «Ватан» («Родина»). В 2013 г. Казыятское управление мусульман Приморского края было ликвидировано по решению суда. С 2017 г. во Владивостоке ведется строительство соборной мечети.

В связи со строительством объектов для саммита Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества (проходил на о-ве Русский в 2012) в П. к. значительно выросла численность представителей мусульман-выходцев из Ср. Азии; согласно официальным данным, ежегодно в край прибывает до 100 тыс. мигрантов из этого региона. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 10 мусульман. религ. организаций, из них 3 (во Владивостоке, в Находке и Артёме) входят в ДУМАЧР, остальные - в ЦДУМ.

Синагога во Владивостоке. 1916–1917 гг. Фотография. 10-е гг. ХХ в.Последователи иудаизма были в составе первых военных частей, появившихся в Южно-Уссурийском крае, а также среди переселенцев. Согласно переписи 1897 г., в Приморской обл. проживал 1591 иудей (чуть больше 1% жителей). За редким исключением они селились в городах. До Февральской революции евреям было практически запрещено проживание в 100-верстной приграничной полосе и в военной крепости Владивосток; те, кто смогли добиться права проживания в этих местах, были обязаны сообщать властям о перемещениях из одного населенного пункта в другой. Разрешение на создание религиозной общины и открытие молитвенного дома евреи Владивостока получили только в 1907 г. В следующем году общественным раввином Владивостока стал А. Л. Рабинович, в апр. 1911 г. его сменил Л. Г. Беньяш (во время русско-япон. войны служил врачом 3-го Петербургского подвижного лазарета Красного Креста). В окт. 1912 г. общественным раввином избран С. Л. Скидельский. Последний общественный раввин Владивостока - М. Ашкенази - состоял в должности с 1914 по 1918 г. В 1910 г. во Владивостоке появилось евр. кладбище. В 1911 г. община города насчитывала 160 мужчин. 5 окт. 1916 г. состоялась закладка синагоги владивостокской евр. общины. Строительство велось на пожертвования, наибольший вклад внес инициатор возведения синагоги - купец 1-й гильдии Л. С. Скидельский (1845-1916; отец С. Л. Скидельского). Возведение здания завершилось в 1917 г. При синагоге действовала б-ка-читальня. В кон. 1932 г. синагога была закрыта, евр. община упразднена. С 1933 г. и до нач. 90-х гг. XX в. в здании размещался клуб Владивостокской кондитерской фабрики, впосл.- магазин той же фабрики. В 1992 г. организован Еврейский религиозно-культурный общинный центр Владивостока, способствовавший возрождению иудейских общин П. к. С 1999 г. владивостокская община является членом Федерации еврейских общин России (ФЕОР). В 2005 г. евр. общине Владивостока было возвращено здание синагоги. В 2013 г. община города насчитывала ок. 300 членов. В дек. 2015 г. состоялось торжественное открытие отреставрированной синагоги. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрировано 6 иудейских религ. орг-ций: 2 во Владивостоке, а также в Артёме, Находке, Партизанске, Уссурийске. В ФЕОР входят 5 общин; во Владивостоке имеется религ. орг-ция «Аскольд», относящаяся к Конгрессу еврейских религ. общин и организаций России.

Буддизм был доминирующей религией привилегированных кругов гос-ва Бохай (698-926). В кон. XIX - нач. XX в. на территории П. к. буддизм исповедовали гл. обр. проживавшие в регионе иностранцы (японцы, китайцы, корейцы) и часть аборигенного населения. Они не стремились распространять свою веру среди местного слав. населения. В кон. XIX в. буддисты в Приморской обл. по численности занимали 2-е место после православных. Наиболее прочное положение занимала япон. община. Первые япон. мигранты появились в Приморье в кон. 60-х гг. XIX в. Их число по сравнению с китайцами и корейцами было невелико, но они были хорошо организованы и строго подконтрольны япон. консулу. В 1886 г. во Владивосток из Японии прибыл представитель подшколы Ниси хонгандзи школы Хонгандзи, относящейся к Дзёдо-синсю (одного из наиболее популярных вариантов япон. амидаизма) Тамон Рэнмэй. Первый япон. буддийский молитвенный дом Ниси хонгандзи во Владивостоке был построен в 1894 г. 2-м прибывшим из Японии священнослужителем Яда Кёсё (впосл. принял имя Симоцума Сэй) на арендованном земельном участке (ул. Семёновская, 19). В 1895 г. при молитвенном доме открылась начальная школа для япон. детей, занимавшая одну комнату. В первые годы XX в. вслед. сложностей, связанных с содержанием молитвенного дома, япон. община отказалась от аренды, здание и земельный участок перешли к владельцу. Наиболее насыщенный этап истории япон. буддизма в регионе связан с именем Ооты Какумина, к-рый с небольшим перерывом прослужил на российском Дальн. Востоке с 1903 по 1931 г. За это время он основал общины в Никольске-Уссурийском и Хабаровске. На время русско-япон. войны 1904-1905 гг. японцы покинули край; они возвратились в Приморье после подписания Портсмутского мирного договора. Вернувшийся в Россию в 1906 г. Какумин начал хлопотать о строительстве храма «Урадзио хонгандзи». Храм был открыт в 1916 г., он находился в сев.-зап. части Владивостока (ул. Алеутская (в советское время - ул. 25 Октября), д. 58). Постройка в «русском стиле» была выполнена из бревен, над центральным входом находилась стилизованная под традиц. буддийский храм надстройка; за молитвенным залом были расположены жилые помещения. Завершить строительство главного здания не успели из-за революционных событий 1917 г. и гражданской войны.

Китайский буддийский храм («кумирня») существовал во Владивостоке с 1867 г., с 1885 г. располагался на территории Фельдшерского покоса. Моления проводились 1-го и 15-го числа каждого месяца. Поскольку «кумирня» находилась вблизи больницы, а во время церемоний использовалась громкая музыка (в т. ч. игра на барабанах), создававшая неудобства для больных, в 1907 г. ее перенесли в Корейскую слободу (впосл. «кумирню» переносили еще неск. раз). Кит. мигранты в П. к. исповедовали фоизм - кит. переработку буддизма в духе конфуцианства с моральными и социальными элементами кит. культуры, с почитанием идолов и культом предков. Функции кит. храма, как и японского, не сводились только к исполнению религ. обрядов и чтению проповедей. Храмы использовались и для разрешения спорных вопросов внутри диаспоры. В здании кит. «кумирни» имелись палки для исполнения наказаний (та бань), там же и наказывали членов кит. сообщества.

Японский буддийский храм во Владивостоке. 1916 г. Фотография. 20-е гг. ХХ в.В первые послереволюционные годы наиболее стабильным положение буддистских общин было в период иностранной интервенции. Какумин, прикрепленный к штабу япон. армии в качестве буддийского инспектора, с сент. по дек. 1918 г. вместе с др. буддийскими священнослужителями объезжал япон. части. В здании «Урадзио хонгандзи» размещались япон. военнослужащие. В нач. 20-х гг. XX в. в этом храме под рук. настоятеля Накамуры Чико продолжались службы и занятия в школе. «Урадзио хонгандзи» действовал нек-рое время и после окончательного установления советского контроля над регионом. 21 мая 1927 г. во Владивосток прибыл Тоидзуми Кэнрю - последний глава япон. буддистской общины, насчитывавшей к тому времени ок. 500 чел. В 1931 г. у «Урадзио хонгандзи» конфисковали все имущество, а позднее передали его в аренду получившей регистрацию общине. В 1936 г., после заключения союзнического договора между Японией и нацистской Германией, в домах всех 11 япон. семей, оставшихся во Владивостоке, провели обыски, более 10 мужчин были арестованы, в т. ч. и Кэнрю. Женщины и дети вернулись в Японию. Через год на родину вернулся и последний настоятель япон. храма. В 1937 г. «Урадзио хонгандзи» (община которого имела регистрацию в качестве «Общества верующих буддийского храма Владиво-Хонгандзи») прекратил деятельность. В 2000 г. на месте храма сооружен памятный знак, рядом с которым в мае 2002 г. при содействии Тоидзуми Ёнэко (1912-2009; вдова Тоидзуми Кэнрю) разбит сквер.

В 20-х гг. XX в. продолжала функционировать кит. буддистская община, зарегистрированная как «Общество китайских старообрядцев буддийского вероисповедания» (ул. Дзержинского (ныне Фонтанная), 41). В ней было ок. 40 верующих, руководил общиной Ван Цзин Тай. В 1936 г. кит. храм располагался на ул. Колхозной (ныне Семёновская), но обряды в нем не проводились из-за отсутствия учителя (священнослужителя). Кит. община края и «Общество китайских старообрядцев буддийского вероисповедания» прекратили существование в 1937 г. в связи с депортацией китайцев. В том же году корейцев как «неблагонадежный элемент» депортировали в Казахстан и Ср. Азию. С 1937 г. буддийская традиция в Приморье прервалась более чем на полвека.

В 1989 г. во Владивостоке оформилось Владивостокское буддийское общество (ВБО), одним из организаторов и духовных руководителей к-рого стал А. В. Савченко. Члены об-ва (ок. 35 чел.) в небольшом помещении проводили совместные медитации и слушали лекции по основам учения. С первых дней существования ВБО сотрудничало с Центральным духовным управлением буддистов СССР (с 1997 Буддийская традиционная сангха России) и в образовательных целях - с бурятскими дацанами. Так, в окт. 1991 г. в Иволгинский дацан было направлено 6 владивостокских буддистов. В 1-й пол. 90-х гг., после того как Владивосток посетили Оле Нидал (проповедник традиции Карма-кагьюпа как одной из форм необуддизма) и Чогьял Намкай Норбу Ринпоче (популяризатор учения Дзогчен, являющегося частью школы ньингма тибет. буддизма ваджраяны), единая община ВБО разделилась на ряд орг-ций, к-рые тем не менее продолжают поддерживать друг друга. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы буддийские центры Алмазного пути традиции Карма Кагью во Владивостоке и в Находке; без регистрации действует центр в Находке. Все 3 орг-ции входят в Российскую ассоциацию буддистов Алмазного пути традиции Карма Кагью. С 1995 г. во Владивостоке в качестве зарегистрированной религ. орг-ции действует «Сова ригпа» (Наука исцеления; относится к ваджраяне), основанная на традициях тибет. медицины. Действующая без регистрации владивостокская община Дзогчен насчитывает ок. 140-150 чел. В Уссурийске и др. населенных пунктах П. к. проживают последователи корейской секты реформированного буддизма - вон-буддизма.

В П. к. последователи Бахаи религии появились в 1992 г., тогда же во Владивостоке образовалась 1-я община. После регистрации 9 апр. 1993 г. Национального духовного собрания России владивостокская бахаитская община вошла в его структуру, была зарегистрирована 16 дек. 1994 г. В 1996 г. небольшие группы бахаитов действовали в Уссурийске, Находке, в с. Камне-Рыболове, в пос. Лучегорск Пожарского р-на, на ст. Угольная близ Владивостока. В том же году владивостокская община насчитывала 63 последователей. С 1994 по 1998 г. в П. к. работали 43 иностранных проповедника религии Бахаи. После 1998 г. интерес к бахаизму в регионе стал ослабевать. К сер. дек. 2019 г. во Владивостоке действовала единственная зарегистрированная в П. к. бахаитская религиозная организация. Эта община включает немногим более 30 чел. и входит в централизованную религиозную организацию «Община последователей веры Бахаи в России», которой руководит Национальное духовное собрание бахаи России. На всей территории П. к. насчитывается 100-110 бахаитов.

Последователи международного об-ва «Сознание Кришны» (вайшнавы) появились в регионе в кон. 80-х гг. XX в. В 1989 г. во Владивостоке возникла их 1-я община. До конца того же года краевые власти неоднократно предпринимали попытки прекратить деятельность кришнаитов. Для помощи в организации религ. жизни в 1989-1990 гг. во Владивосток неоднократно приезжали авторитетные руководители московской и ленинградской общин вайшнавов: М. Н. Шилов, А. В. Хмельницкий, А. Г. Хакимов. В нач. 1990 г. вайшнавы обратились к властям Владивостока с просьбой о регистрации общины и за разрешением на строительство храма. К этому времени в общине было 5 руководителей и 25 прошедших посвящение рядовых членов; ок. 100 чел готовились к принятию посвящения. Владивостокская община получила регистрацию 13 сент. 1990 г., в нач. 90-х гг. ряд ее членов стали организаторами и руководителями общин в других населенных пунктах края. Владивостокская община поддерживала контакты со своими единоверцами из Австралии и Японии. В 1994 г. в регионе действовали 3 зарегистрированные общины - во Владивостоке, в Находке и в с. Орехово Дальнереченского р-на. Помимо этих общин с 1993 г. в П. к. создавалась сеть нама-хатт (небольших групп кришнаитов, собирающихся по пятницам). В нач. 90-х гг. кришнаиты со всего российского Дальн. Востока предприняли безуспешную попытку создать экологическое поселение в с. Боголюбовка Дальнереченского р-на. С сент. 1993 по нояб. 1994 г. во Владивостоке существовала гурукула (ведическая школа) для детей, к-рую посещали 7 чел. К 1997 г. во Владивостоке насчитывалось 5 нама-хатт, они также действовали в городах Арсеньев, Артём, Спасск-Дальний и Уссурийск, в поселках Лучегорск и Славянка. В кон. 2014 г. во Владивостоке открылся новопостроенный вайшнавский храм. К сер. дек. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 3 религ. организации кришнаитов: во Владивостоке, в Находке и Артёме; в них состоит ок. 270 чел. Нама-хатты действуют в городах Арсеньев, Артём, Спасск-Дальний, Уссурийск, а также в пос. Славянка; в общей сложности в них насчитывается ок. 40-50 чел.

В регионе были зарегистрированы в качестве общественных орг-ций ныне снятые с регистрации общины последователей Живой этики, секты Ананда Марг, Сайентологии, анастасийцев («Звенящие кедры»). В разное время отмечалась деятельность адептов Богородичного центра, Церкви последнего завета (виссарионовцы), «Радастеи», Аум Синрикё, трансцендентальной медитации, Миссии Рамакришны, «целительского» культа Рэйки, интегральной йоги А. Гхоша, Школы йоги, Церкви объединения (муниты), учений П. К. Иванова и Шри Чинмоя, различных неоязыческих культов, неошаманизма и др. новых религ. движений.