САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Старообрядцами на самарских землях были как представители коренного населения, не принявшие богослужебную реформу сер. XVII в., так и переселенцы, приходившие во время колонизации региона до кон. ХIХ в. В первые годы после раскола на левом берегу Волги был построен скит, где служил иером. Феодосий Муравей, имевший дониконовскую ставленую грамоту и «старые книги из Керженца из монастыря» (Ряжев. 1994. С. 22). После смерти Феодосия скит возглавлял его ученик Павел, последователи к-рого в 1736 г. ушли на р. Яик. Значительная часть волжского казачества также придерживалась «старой веры». После подавления стрелецкого бунта в 1682 г. на левобережье Волги ссылались старообрядцы-стрельцы. Позднее сюда бежали от преследований старообрядцы разных согласий. Первоначальная колонизация земель, которые позднее вошли в состав Самарской губ., в значительной мере была старообрядческой. Наибольшее число старообрядцев в Самаро-Саратовском Поволжье появилось после подписания 4 дек. 1762 г. имп. Екатериной II Алексеевной манифеста «О позволении иностранцам, кроме жидов, выходить и селиться в России и о свободном возвращении в свое отечество русских людей, бежавших за границу». В императорском указе, изданном 14 дек. того же года, переселенцам было выделено более 70 тыс. дес. плодородной земли с угодьями в Астраханской губ., от Саратова вверх по Волге, где уже жили более тысячи российских подданных. Манифест 1762 г. легализовал пребывание здесь старообрядцев и послужил импульсом к новой волне миграции. Новоприбывшие освобождались на 6 лет от всех податей и работ, им разрешалось свободно исповедовать свою веру.

Стаpообpядцы, прибывшие преимущественно с Ветки (ныне Гомельской обл., Белоруссия), основали ряд поселений: сёла Балаково (ныне город в С. о.), Кpиволучье (ныне Криволучье-Сура Балаковского р-на С. о.), Каменка и слободу Мечетную (с 1835 Николаевск, ныне Пугачёв С. о.), очевидно, близ уже существовавших старообрядческих скитов, к-рые в юридическом отношении, как и поселения на Б. Иргизе, являлись об-вами крестьян Дворцового, затем Удельного ведомства. Со временем скиты превратились в Иргизские монастыри, их настоятели и насельники сыграли определяющую роль в распространении беглопоповства (см. Беглопоповцы). Во всех уездах Самарской губ. проживало значительное число старообрядцев-поповцев, было немало поселений, преимущественно или полностью населенных старообрядцами этого согласия. Особенно много их было в Николаевском у., в непосредственной близости от разгромленных или переведенных в единоверие в 30-40-х гг. XIX в. Иргизских мон-рей: в Балакове, Криволучье, Каменке, Аннином Верхе, Мостах, Морце, Натальине, Камелике, Удельной Маянге, Б. и М. Кушуме, Порубёжке, в г. Николаевске. В кон. 50-х гг. XIX в. в Николаевском у. насчитывалось 6535 старообрядцев, всего в Самарской губ.- 32 441 старообрядец (в т. ч. в Самаре - 1533, в Ставрополе - 1209, в Бугуруслане - 414, в Бузулуке - 934, в Бугульме - 139, в Николаевске - 654, в Новоузенске - 654 старообрядца). Самарская губ. официально числилась среди наиболее «зараженных расколом» российских губерний, к 1897 г. здесь имелось 249 старообрядческих поселений.

Середина XIX в. стала новым этапом распространения старообрядчества в регионе. В этот период возникли населенные преимущественно старообрядцами сёла Титовка, Смышляевка, Елховка, Красное Поселение и др. (Самарский у.), Никольское, Б. Кандала, Нов. Бинарадка, Нов. Мелекесс (Ставропольский у.), крепость Ольшанская, сёла Богородское, Дмитровское, Русская Бокла, Мордовская Бокла и др. (Бугурусланский у.), Черновка, Ефремовка, деревни Егорьевка, Кабановка и др. (Бузулукский у.). В 60-х гг. XIX в. самарскому губернатору поступало множество прошений от числившихся прихожанами Русской Церкви «отписаться в раскол». Особенно активным это движение было в Николаевском у. (сёла Б. и М. Красный Яр, Озинки, Макарьевка, Грачи, Натальино, Сухой Отрог, Берёзовый Яр, Аннин Верх, Росляковка, дер. Озерки, Никольская, Чирковка), в Самарском у. (сёла Луговая Александровка, Покровское, Нов. Костычи, Кашпирские Хутора, дер. Троицкая) и в Ставропольском у. (сёла Н. Санчелеево, Выселки).

В 50-60-х гг. XIX в. в регионе преобладали беглопоповцы, в 70-80-х гг. XIX в. большую часть поповцев составляли последователи Белокриницкой иерархии - сторонники «Окружного послания» 1862 г. Неокружников в губернии было немного, жили они в основном в Бузулукском у. и в пригороде Ерыклинск Ставропольского у. Рост белокриницкого согласия происходил за счет не только беглопоповцев, но и беспоповцев, и прихожан Русской Церкви. В нач. 60-х гг. белокриницкие начетчики И. Я. Сочков и К. Фёдоров обратили в свое согласие почти всех спасовцев (см. Спасово согласие) в с. Кашпирские Хутора. В с. Курумоч без разрешения властей открыто существовала моленная поповцев, в 1870 г. открылась моленная белокриницких старообрядцев в с. Балакове. В дер. Озерки Николаевского у., где проживали 1,5 тыс. старообрядцев, действовали 2 моленные: беглопоповская и белокриницкая.

В этот период старообрядцы играли все более активную роль в общественной жизни региона. Среди гласных губернских и уездных земских собраний, а также городских дум встречается много старообрядцев (последователи белокриницкого согласия - И. Л. и В. Я. Санины, А. Г. Морев, И. И. Заслонов, М. Т. Мальцев, И. С. Пензин, беглопоповец А. И. Беспалов), гласными Новоузенской городской думы были поморцы К. И. Шилин и М. Е. Асосков. Старообрядцы были предпринимателями, благотворителями. Мальцев и И. Л. Санин, а также федосеевец И. М. Наймушин являлись членами Самарского губернского попечительства детских приютов. Ослабление репрессий против старообрядцев и предоставление возможности заниматься предпринимательством привели к расцвету старообрядческих купеческих и промышленных династий: Мальцевы, Наймушины, Санины, Марковы, Любимовы, Гудковы, Беспаловы были известны не только в Самарской губ., но и за ее пределами.

20 дек. 1871 г. во епископа Самарского и Саратовского Белокриницкой иерархии был рукоположен Амвросий (Гераськов), рукоположение по поручению Московского архиеп. Антония (Шутова) совершил Казанский архиеп. Пафнутий (Шикин), местопребывание епископа было определено в Самаре. В сент. 1872 г. еп. Амвросий был арестован в родном с. Ивантеевка Николаевского у., вскоре освобожден, в 1876 г. вновь арестован вместе с сыном Гурием, находился в заключении в Николаевске. В 1886 г. на Самарскую и Симбирскую кафедру был возведен еп. Алексий (Серёдкин) (хиротонисан во епископа Самарско-Симбирского в 1879), он управлял епархией до апр. 1899 г. 24 авг. 1899 г. в Н. Новгороде во епископа Самарского и Симбирского был рукоположен Порфирий (Маничев; 1899-1906), ему было поручено также управление Уфимской епархией, позднее, временно, Саратовской и Астраханской епархией. За время своего служения еп. Порфирий рукоположил ок. 50 священников, несколько диаконов, образовал более 25 новых приходов, освятил более 30 церквей. Для проведения споров о вере в губернию часто приезжали известные белокриницкие апологеты и начетчики: Иннокентий (Усов), А. В. Швецов (см. Арсений (Швецов)), Д. С. Варакин. Выходцами из Николаевска были последователи белокриницкого согласия К. А. и И. К. Перетрухины, известные писатели и начетчики, к-рые вели активную полемическую деятельность на территории губернии; популярность в Самарской губ. и за ее пределами приобрел начетчик из с. Ахмат Новоузенского у. И. А. Лукин, было также много начетчиков-крестьян.

Беглопоповское согласие из-за отсутствия централизации, малочисленности священников, окормлявших по неск. общин в разных уездах, к рубежу XIX и XX вв. утратило свои позиции в регионе. В Самаре к нач. ХХ в. беглопоповцы составляли «маленькую бедную общину, домов около 30, разбросанных по всему городу и даже за чертой» (Третьяков. 1908. С. 487-488). Моленная беглопоповцев во имя мучеников Флора и Лавра была расположена во дворе дома попечителя общины, видного деятеля беглопоповского согласия П. Ф. Гудкова. Относительно крупные общины беглопоповцев сохранялись в Николаевске и уезде: в селах Балаково, Аннин Верх, Грачи, Дураковка, а также в Елатманке, Староверовке, Борме. Довольно значительным было число последователей часовенного согласия, или беглопоповцев, богослужение у к-рых совершали уставщики. Шло сближение часовенных и поморцев. От поморцев часовенных отличало в первую очередь причащение оставшимися от иргизских отцов запасными Дарами.

Наиболее заметными центрами «старой веры» в губернии во 2-й пол. XIX в. были Николаевск, Самара, Новоузенск, посад Мелекесс, Нов. Костычи, Н. Санчелеево, Студенец, дер. Ахмат, Сызрань, Балаково, являвшееся центром мн. согласий и местом частого пребывания еп. Амвросия (Гераськова) (сосуществование в одном селении неск. согласий было характерно для всего Поволжья).

Среди беспоповцев губернии активно шел процесс, начавшийся в сер. XIX в. и выразившийся в сокращении числа филипповцев и федосеевцев, а также в росте числа последователей поморского согласия. В селениях часто было по 2 общины - поморская брачная и федосеевская (старопоморская), не признающая брак. В Сызрани поморские моленные открыто действовали в домах крестьянина И. И. Бочкарёва (Бочкарёвская) и мещанина И. Д. Попова. В сер. 80-х гг. в Мелекессе в доме купчихи Д. Жирновой появилась моленная поморцев-брачников, отделившихся от федосеевской общины. Федосеевцы были немногочисленны. Самая крупная федосеевская моленная находилась в Мелекессе в доме купца Г. М. Маркова, позднее в доме его сына - Константина Григорьевича, 1-го посадского головы Мелекесса. Крупные федосеевские общины существовали в Самаре (с 1878 в городе действовала Любимовская моленная), Николаевске, Балакове, Екатериновке (Малюшкина моленная), с. Кошки. В губернии имелись моленные филипповцев - в Самаре, селах Жигули, Екатериновка.

Церковь во имя Св. Троицы в Балакове. 1909–1914 гг. Архит. Ф. О. Шехтель Фотография. 1914 г.В Самарском Поволжье получило широкое распространение Спасово согласие, с 70-х гг. XIX в. переживавшее разделение на староспасовцев (малоначальных) и новоспасовцев (большеначальных) (подробнее см. в ст. Спасово согласие). Большеначальные спасовцы жили преимущественно в Ставропольском у.: в селах Белый Яр, Красный Яр, Крестовые Городищи, в дер. Ахмат Новоузенского у. и в селах Мыльное, Кошки и Н. Сарбай Самарского у. Известен был руководитель малоначальных спасовцев в с. Ягодном Ставропольского у. крестьянин И. Краснов. Сильные общины спасовцев существовали в городах - Самаре, Сызрани, Ставрополе, Николаевске. В Самаре община Спасова согласия объединяла ок. 1 тыс. чел. Жили в губернии и некрещеные спасовцы - некрестяки. В окрестностях Самары был известен в 1838 г. перешедший к самокрестам от федосеевцев Матвей Андреевич (1794-1868). В окрестностях Самары вокруг него собралось более 800 последователей, живших в браке и молившихся за царя. В местах, где проповедовал Матвей Андреевич, до сих пор известно малочисленное согласие бескрестных староверов, не носящих нательные кресты. К кон. XIX в. в Самарской губ. насчитывалось более 9 тыс. последователей самокрещенства.

После издания манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» (17 апр. 1905) и указа «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин» (17 окт. 1906) в губернии началась регистрация общин староверов. Согласия по-разному отнеслись к этому процессу. Особенно активно регистрировали общины поморцы и последователи белокриницкого согласия, к-рое было наиболее многочисленным в губернии. В нач. XX в. белокриницкое согласие в Самарской губ. переживало расцвет, что в значительной мере стало заслугой еп. Самарского и Симбирского Порфирия (Маничева). Известны более 20 иереев согласия, служивших на территории губернии в этот период. В общине белокриницкого согласия в с. Нов. Костычи в 1912 г. служили одновременно 3 священника: Антоний и Ермил Вахтины и Тарасий Капустин. По неск. священников служили в Николаевске, Самаре, Балакове и др. крупных белокриницких приходах. Наиболее многочисленными были белокриницкие общины Самары, Николаевска, Бугуруслана, Сызрани, сёл Балаково, Нов. Костычи, Н. Санчелеево, Кашпирские Хутора, Красный Яр, Курумоч, Криволучье, Нов. Тепловка, Хрящёвка, Озерки, Яблонный Гай, деревень Ивантеевка и Светлое Озеро, пос. Кинель. В 1913-1915 гг. в Самаре был построен белокриницкий храм в честь Казанской иконы Божией Матери (ул. Льва Толстого, 14). Выдающимся творением стал храм во имя Св. Живоначальной Троицы в Балакове, возведенный по проекту Ф. О. Шехтеля на деньги А. М. и П. М. Мальцевых. Построены также Преображенские храмы в пос. Кинель и в дер. Медынке близ Николаевска, Крестовоздвиженский храм в Сызрани.

Церковь Покрова Пресв. Богородицы в Чувашах в Самаре. 1987–1990 гг. Фотография. 2013 г. Фото: В. Долженко / sobory.ruПродолжало сокращаться число беглопоповцев, присоединявшихся к белокриницкому согласию (заметную роль в полемике с беглопоповцами играл белокриницкий полемист И. К. Перетрухин). Наиболее многочисленными были беглопоповские общины в Николаевском, Бугурусланском и Самарском уездах: в Николаевске и Бугуруслане, селах Берёзовка, Белый Яр, Красный Яр, Борма, Дураковка, Мосты, Елатманка, дер. Староверовка. Уменьшалось число часовенных: часть часовенных уехала на Урал и в Сибирь, оставшиеся присоединялись к белокриницкому согласию, беглопоповцам, поморцам. Общины часовенных были зарегистрированы в селах Камелик, Журавлиха.

В нач. XX в. поморское согласие стало самым крупным в Самарской губ. после белокриницкого. Основными его центрами были города Самара, Новоузенск, Сызрань, сёла Натальино, Батрак, Благодатное, Безенчук, Берёзовая Лука, Воскресенка, Канаевка, Порубёжка, а также Аманакская слобода. К 1 янв. 1912 г. в Самарской губ. жили 20 882 поморца, из них не объединившихся в общины 19 410 чел., получили регистрацию 10 поморских общин и 9 настоятелей, в губернии действовали 26 незарегистрированных духовных лиц поморского согласия, имелось 47 молитвенных домов и богадельня. В 1913 г. были построены храмы - Никольский в Сызрани (Пережогинская моленная) и Преображенский в Новоузенске. Поморцы были весьма активны в проповеди своего учения, особенно среди федосеевцев и филипповцев, в Самарской губ. часто бывали известные поморские начетчики: Л. Ф. Пичугин, Т. А. Худошин, Н. А. Надеждин. В 1910 г. в с. Екатериновка, в доме попечителя местной федосеевской общины Н. Л. Малюшкина, прошли собеседования о браке начетчиков поморца Пичугина и федосеевца Г. Н. Кормишина. Стенограмма собеседований была издана в виде брошюры и имела широкое хождение в России. В сент. 1905 г. в Самаре состоялся собор поморцев, по составу его вполне можно назвать всероссийским.

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в Самаре. 1878 г. Реконструирована в 1996 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.К 1 янв. 1912 г. в губернии, по офиц. данным, жили 1460 федосеевцев, зарегистрированных общин не имелось, незарегистрированных духовных лиц было 7, действовали 8 моленных и богадельня. Фактически федосеевцев было больше, крупные общины имелись в Самаре (более 1 тыс. чел.), в Сызрани, Мелекессе, селах Екатериновка, Кошки, Балаково. Не все федосеевские общины отвергали регистрацию: получили официальный статус федосеевские общины в с. Кошки (16 марта 1907), Мелекессе. Община в с. Кошки сразу после регистрации обратилась за разрешением на постройку молитвенного дома. В Самаре в 1910 г. был построен федосеевский храм Успения Пресв. Богородицы (ул. Соборная, 313). Общины неуклонно сокращались вслед. перехода федосеевцев к брачным поморцам. Также сокращалась численность филипповцев, присоединявшихся к федосеевцам или поморцам. Документально зафиксировано существование в нач. XX в. филипповского об-ва из более чем 200 чел. в с. Жигули, общины в Сызрани. Внутри Спасова согласия росло число большеначальных. В Самаре в 1910 г. была построена моленная спасовцев (ул. Крестьянская, 296, ныне ул. Ленинская, 280).

Наряду со строительством храмов развивалась просветительская и издательская деятельность. Самарские авторы писали для старообрядческих изданий Москвы, Н. Новгорода и Саратова. Статьи К. А. и И. К. Перетрухиных, записи их бесед с миссионерами Русской Церкви и начетчиками других старообрядческих согласий печатались в журналах «Старообрядец», «Старообрядческая мысль», «Церковь». Самарский поморец К. И. Болобков регулярно публиковал в саратовском ж. «Щит веры» духовные стихи, активным автором журнала был самарский федосеевец Т. С. Тулупов (и Болобков, и Тулупов входили в редакционный совет журнала). Старообрядцы из Самарской губ. были авторами ряда книг, посвященных старообрядчеству. Апологетические сочинения «Меч духовный» и «Мир ко внешним» К. А. Перетрухина, написанные в кон. XIX в. и распространявшиеся сначала нелегально, после 1905 г. издавались большими тиражами и пользовались огромным спросом у старообрядцев. Тулупов являлся автором книг «О разделении Церкви», «Об австрийской (белокриницкой) иерархии», «О бессвященнословном браке», также получивших широкое распространение. В Сызрани видный поморский деятель, писатель и издатель П. М. Безводин, председатель совета общины и наставник Бочкарёвской моленной, организовал книгопечатню, выпускавшую гектографированные издания, в т. ч. певч. книги.

Иконостас церкви в честь Казанской иконы Божией Матери в Самаре. Фотография. 10-е гг. XXI в.В нач. XX в. старообрядцы получили больше возможностей для общественной деятельности. Среди выборных на общественные должности в этот период встречается много последователей «старой веры». Гласным губернского земского собрания от Ставропольского у. в нач. XX в. был купец-федосеевец из Мелекесса К. Г. Марков, от Самарского у.- старообрядец белокриницкого согласия И. Л. Санин. Гласными Самарской городской думы являлись И. Л. и В. Я. Санины, Пензин, С. Н. Чемодуров. К. Г. Марков до 1917 г. оставался посадским головой Мелекесса. Старообрядцы активно занимались благотворительностью. Членами Самарского губернского попечительства детских приютов при Канцелярии губернатора были И. Л. Санин, А. М. Мальцев и Пензин. М. К. Санина возглавляла Самарское об-во попечения о бедных и Мариинский приют для детей воинов. Известны благотворительные проекты старообрядцев. Супруги Санины организовали в Самаре неск. бесплатных столовых для бедных любых вероисповеданий. А. М. и П. М. Мальцевы учредили несколько приютов и богаделен в Николаевске и в родном Балакове. Значительные средства А. М. Мальцев направлял на образование. Он организовал в Балакове старообрядческую школу, учредил стипендии для детей из старообрядческих семей в столичных ун-тах. Известен своей благотворительностью купеческий род Марковых. Отец и братья Марковы построили неск. богаделен, приютов, больниц, б-ку, школы и уч-ща.

Расцвет старообрядчества был прерван революционными событиями 1917 г. В 1918 г. все старообрядческие храмы и моленные в Самарской губ. были национализированы или муниципализированы. В нач. 20-х гг. XX в. прошла регистрация религ. общин, в т. ч. тех, к-рые ранее ее избегали, напр. самарской федосеевской общины. Из списков членов общин исчезли имена известных в губернии купцов и мещан - активных деятелей староверия: Саниных, Пензиных, Мальцевых, Наймушиных, Любимовых, Марковых, Малюшкиных. Федосеевцы Любимовы уехали за границу, попечитель белокриницкой общины в Балакове П. М. Мальцев и посадский голова Мелекесса федосеевец К. Г. Марков были расстреляны в 1919 г. Попечители беглопоповской моленной П. Ф. Гудков и А. И. Беспалов остались в Самаре и продолжали заниматься делами общины, но лишились домов и имущества и жили в богадельне при моленной. Судьбы мн. местных деятелей старообрядчества неизвестны.

24 июня 1928 г. в храме в честь Казанской иконы Пресв. Богородицы состоялся епархиальный съезд старообрядцев белокриницкого согласия под председательством свящ. Харитона Глинкина, на съезде обсуждались кандидатуры на Самарскую кафедру (фактически вдовствовавшую после ухода на покой в 1906 еп. Порфирия (Маничева)), были избраны делегаты на Освященный собор. В том же году беглопоповцы подали ходатайство о проведении окружного съезда для избрания благочинного, окружного духовника, образования новых приходов. В мае 1927 г. в Самаре прошел Всероссийский съезд большеначальных спасовцев. В мае следующего года в Самаре состоялся районный съезд спасовцев, на к-ром рассматривались вопросы о допустимых при заключении брака степенях родства, о совершении обрядов мирянами в отсутствие священства, о «брадобритии и стрижении волос», о «смешении» в посуде с «иноверными», о табакокурении, о «прекращении священства и причастия», о почитании икон.

По сведениям гос. органов, в Самаре в 1928-1929 гг. числилось 6 старообрядческих общин. После принятия 24 янв. 1929 г. постановления Политбюро ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной работы» и постановления ВЦИК «О религиозных общинах» отношение гос-ва к религ. орг-циям ужесточилось, общины были лишены права заниматься к.-л. деятельностью, кроме богослужений в молитвенных зданиях. В 1929 г. в Самаре были закрыты все старообрядческие храмы и молитвенные дома, в 1929-1930 гг. упразднены церкви и большинство моленных в др. населенных пунктах губернии. Белокриницкий храм Св. Троицы в Балакове сначала был перестроен в театр им. В. И. Чапаева, затем занят под склады. Белокриницкий храм в честь Казанской иконы Пресв. Богородицы в Самаре 12 февр. 1930 г. был закрыт «за малой посещаемостью» и передан об-ву «Техмас» под Дом техники. Поморская и беглопоповская моленные в Самаре были переданы под жилой дом и под общежитие. Нек-рые храмы были разрушены, среди них - Преображенский поморский храм в Новоузенске, федосеевский храм Успения Пресв. Богородицы в Самаре и др.

На 1930-1938 гг. пришелся пикрепрессий против верующих и духовенства. Были арестованы еп. Самарский и Уфимский Иринарх (Парфёнов), иереи Григорий Маслов, Харитон Глинкин (1932), Филипп Дергачёв, Иоанн Гришенков, диак. Алексий Макаров (1938) (белокриницкое согласие), поморские наставники Н. Ф. Рузанов, А. Е. Салдаев, Г. Я. и В. Г. Болтаевы, И. П. Воробьёв, К. Г. Кузьмин, Г. В. Лаврентьев, председатель самарской общины спасовцев А. Н. Ларин, члены церковных советов И. Т. Кузнецов, Л. Н. Пашков (поморское согласие), С. М. Пырсин, С. Г. Гузиков, В. И. Плеханов (белокриницкое согласие), Т. С. Тулупов (федосеевское согласие), П. К. Марков (сын К. Г. Маркова, федосеевское согласие) и др. В сельской местности борьба с религией стала частью коллективизации, церкви и молитвенные дома разбирали или ломали (в селах Берёзовая Лука, Кошки, Красносёлка, пос. Вишневом и др.).

После ареста в нач. 30-х гг. большей части самарского духовенства белокриницких старообрядцев Средневолжского края окормлял иерей Иоанн Ерошевский. Вышедший из заключения в 1936 г. еп. Иринарх (Парфёнов) в 1940 г. был поставлен архиепископом Московским и всея Руси, свящ. Иоанн стал его келейником. После 1930 г. получила регистрацию беглопоповская община в Самаре (Куйбышеве), позднее ей передали часовню на Базарной пл. (территория Троицкого рынка), с 1929 г. священником у беглопоповцев служил Феодор Максимович Архангельский. Поморцы, федосеевцы и спасовцы молились по домам: община федосеевских монахинь - в доме № 225 на ул. Крестьянской (с 1935 Ворошиловская, с 1957 Ленинская), 2-я федосеевская община и поморцы - в домах на улицах Крестьянской и Галактионовской, спасовцы - в одном из помещений в своей бывш. моленной на ул. Крестьянской, 280, превращенной в жилой дом. В 1945 г. 8 старообрядческих общин, в т. ч. белокриницкие, беглопоповцев, поморцев в Куйбышеве, белокриницкие в Сызрани, спасовцев в селах Кошки и Печерские Хутора, подавали ходатайства об открытии храмов, все ходатайства остались без удовлетворения. В докладной записке уполномоченного Совета по делам религий от 15 янв. 1945 г. отмечалось, что в области сохраняется 7 недействующих старообрядческих храмов.

Единственной зарегистрированной в Куйбышевской обл. в тот период была община беглопоповцев в Куйбышеве, до нач. 50-х гг. ХХ в. настоятелем в ней служил иерей Иосиф Марыков. В 1944-1946 гг. Куйбышевским епископом у беглопоповцев являлся Павел (Тимонин). В 1950 г. на кафедру был поставлен еп. Епифаний (Абрамов), в 1955 г. он получил сан древлеправосл. архиепископа Куйбышевского, Московского и всея Руси. В 1955-1963 гг. Куйбышев являлся центром беглопоповской архиепископии. Власти пристально следили за деятельностью архиеп. Епифания. Неск. лет ему отказывали в регистрации, уполномоченный Совета по делам религиозных культов сообщал, что Епифаний, несмотря на предупреждения, продолжает «гастролировать по населенным пунктам», ведет переписку с румын. старообрядцами и приходами Узбекистана и др. республик, «насаждает епископию новыми священниками», «нарушает советское законодательство». К сер. 50-х гг. часовня на Галактионовской ул., 42, в к-рой проходили богослужения беглопоповцев, была разрушена, верующие стали собираться в приобретенном ими доме № 101 на ул. Декабристов.

Численность белокриницких старообрядцев в Куйбышеве во 2-й пол. 40-х гг. XX в. составляла 1-1,5 тыс. чел., в Сызрани - 250 чел. На моления в Куйбышеве собирались в доме А. П. Рыбина (ул. Городская, 107), в Сызрани - в доме Д. П. Захарьиной (ул. Нов. Слободка, 52). Неск. раз делались безуспешные попытки зарегистрировать общину белокриницкого согласия в Куйбышеве.

14 июля 1961 г. Куйбышевский облисполком принял решение, в соответствии с к-рым незарегистрированным религ. общинам запрещалось проводить молитвенные собрания. По данным уполномоченного Совета по делам религиозных культов, в 1964 г. в Куйбышевской обл. имелись 24 старообрядческие общины, из них 1 зарегистрированная (беглопоповцы) и 23 незарегистрированные: 5 белокриницких общин, 5 общин беглопоповцев, 7 - поморцев, 2 - федосеевцев, 4 - спасовцев. Наиболее многочисленным было белокриницкое согласие: в Куйбышеве оно насчитывало более 100 чел., в Сызрани - ок. 60 чел., в 3 селах - по 15-30 чел. Куйбышевская белокриницкая община активно ходатайствовала о возвращении ей храма на ул. Л. Н. Толстого, 14. Сызранские белокриницкие просили о разрешении приглашать на 2-3 дня священника Великим постом и на Рождество. После того как верующие подали жалобы на местные власти в Совет министров и Совет по делам религиозных культов, прося о возвращении храма, храм общине не вернули, но приглашать 2 раза в год священника позволили. С сер. 50-х гг. в Сызрань приезжал иерей Василий Плевин, настоятель Троицкого храма в с. Глухове Ярославской обл., затем стал приезжать свящ. В. Фомичёв из Рязани. В Сызрань для молитвы и участия в таинствах приезжали белокриницкие из Куйбышева и др. мест. Из незарегистрированных беглопоповских общин властями были учтены общины в Сызрани, Чапаевске, в селах Кошки и Н. Сарбай.

В Куйбышеве действовали 2 поморские общины. Одна собиралась в доме М. Ф. Полетаевой (ул. Галактионовская, 255), затем в доме Н. Г. Александриной (ул. М. Е. Салтыкова-Щедрина, 178); постоянных прихожан насчитывалось более 75 чел., наставником был И. З. Романов. Вторая община собиралась в доме М. С. Жидковой, объединяла ок. 70 чел., наставником был Н. Ф. Рузанов. В нач. 60-х гг. от общины, возглавляемой Рузановым, откололась группа более чем из 30 чел., наставником у к-рых стал Ф. П. Вяткин. В 1965 г. 1-я и 2-я общины объединились, группа под рук. Вяткина продолжала существовать обособленно. Несмотря на полулегальное положение, поморцы были весьма активны, поддерживали связь с поморскими общинами в др. областях. В 50-60-х гг. XX в. в Куйбышеве прошло совещание духовных наставников поморских общин. Поморская община в Октябрьске объединяла более 35 чел. Также действовали поморские общины в Сызрани, в селах Воскресенка, Преображенка, Екатериновка, Петропавловка, Подъём, Михайловка, в пос. Вишневом и др.

В документах 50-60-х гг. XX в. в Куйбышевской обл. упоминаются 2 федосеевские общины. В действительности только в Куйбышеве имелись 2 общины: «казанского благочестия», строгая, в к-рой молились только девицы и старожёны (собиралась в доме 225 на ул. Ленинская), и община «московского благочестия» (собиралась в доме на ул. К. Маркса). Федосеевцы-необщинники в Сызрани не состояли в молитвенном общении ни с «московскими», ни с «казанскими» федосеевцами. Известны были федосеевские общины в селах Кошки, Н. Санчелеево, Преображенка.

Спасовские общины существовали в Куйбышеве, Ставрополе, Сызрани и Мелекессе. После 40-летнего перерыва, 15 апр. 1966 г., в Мелекессе состоялся Всероссийский собор большеначальных спасовцев, обсуждались вопросы о браках, о крещении младенцев по вере родителей, о молении за усопших, о брадобритии.

В 1982 г. получила регистрацию сызранская община белокриницкого согласия, по офиц. данным насчитывавшая ок. 80 чел. (на моления регулярно ходили до 40 чел.). В 1984 г. в Сызрани был построен и освящен Крестовоздвиженский храм. В 80-х гг. незарегистрированные белокриницкие общины существовали в Кинеле, Чапаевске, Новокуйбышевске, Тольятти, в ряде сёл Куйбышевской обл.

В 90-х гг. деятельность старообрядцев в Самарской обл. активизировалась. Начался возврат общинам недвижимого имущества, выделялись помещения и земля под строительство. Сызранской общине РПСЦ (белокриницкое согласие) был передан полуразрушенный Крестовоздвиженский храм. Самарская община РПСЦ не была зарегистрирована, но добивалась возвращения своего храма. В этот период довольно крупная и активная община РПСЦ сложилась в Тольятти.

Часть белокриницких старообрядцев из Самары, Кинеля, Новокуйбышевска присоединилась к зарегистрированной самарской общине РДЦ (беглопоповцы) и стала посещать Покровский храм (ул. Стандартная, 26). Появление нового большого храма привлекло в общину много людей. До 1992 г. Самарскую кафедру РДЦ занимал еп. Григорий (Корнилов), в 1996 г. управление кафедрой было поручено Курскому еп. Льву (Бобылеву). Администрация Самары выделила общине участок земли рядом с храмом для строительства богадельни (в наст. время жен. Никольский мон-рь).

В 1994 г. произошло объединение самарских поморской и федосеевской общин. Годом раньше поморской общине было возвращено единственное уцелевшее старообрядческое молитвенное здание в Самаре - бывш. Любимовская моленная (ул. Л. Н. Толстого, 17). После реконструкции храм в 1996 г. был освящен в честь Казанской иконы Пресв. Богородицы. В храме собраны иконы XVII-XIX вв., в т. ч. работы знаменитых иконописцев Г. Е. Фролова (дер. Раюши, Эстония), Бочкарёва (Сызрань) и Г. О. Чирикова (Мстёра). За последние годы поморская община собрала большую б-ку старинных рукописных и старопечатных книг, при общине действует музей старообрядчества. В настоящее время самарская община поморцев не только является одной из крупнейших в Поволжье и на Урале, но и представляет собой старообрядческий культурный центр. В 1999 г. было создано Тольяттинское подворье самарской общины ДПЦ, годом позже ставшее самостоятельной общиной. В 1997 г. с участием руководителей Российского совета ДПЦ в Самаре прошло учредительное заседание, на котором был сформирован Поволжский совет ДПЦ. В С. о. сохранились 2 федосеевские общины: в Сызрани и в с. Кошки. Спасовцы в нач. 90-х гг. пережили короткий период подъема, связанный с деятельностью председателя самарской общины И. А. Бастина.

Продолжается регистрация старообрядческих общин. В 2001 г. была зарегистрирована самарская община РПСЦ, позднее - община РПСЦ в Тольятти. В наст. время общины РПСЦ существуют в Самаре, Сызрани, Тольятти, община РДЦ - в Самаре, поморские общины действуют в Самаре (2), Тольятти, Сызрани, незарегистрированные группы Спасова согласия имеются в Самаре, Тольятти, Сызрани, в с. Кошки, незарегистрированные группы федосеевцев - в Сызрани и в с. Кошки, группа часовенных - в Тольятти. Немногочисленные группы старообрядцев разных согласий существуют во многих городах и селах области (Кинель, Новокуйбышевск, Октябрьск, Отрадный, Чапаевск, сёла Воскресенка, Петропавловка, Обшаровка, Кошки, Елховка и др.). Они не проводят богослужений, собираются на погребения, на праздники ездят в городские храмы.

Самарские старообрядцы всегда отличались богатой духовной жизнью и деятельным участием в сохранении традиций. Во 2-й пол. ХVIII в. сложилось самобытное художественное явление - сызранское поморское иконописание, объединявшее более 70 мастеров; расцвет его во многом связан с трудами А. А. Бочкарёва (1866-1934). Ок. 40 рукописей ХIV-ХIХ вв., принадлежавших старообрядческим общинам, хранятся в Отделе редкой книги Самарской областной б-ки.

Церковь Сурб-Хач в Самаре. 1999–2003 гг. Архит. В. Г. Каркарьян. Фотография. 10-е гг. XXI в. До 70-х гг. XIX в. в статистических сводках нет упоминаний об армянах в Самарской губ. Нек-рые представители формировавшейся в сер. XIX в. арм. общины оставили значительный след в истории Самары, в частности купец 1-й гильдии католик Е. Н. Аннаев (переехал в Самару в 1848 из Симбирска, в 1851 начал торговлю вином, в городе построил католич. ц. св. Георгия (ныне лютеранская кирха), кумысолечебницу, винно-водочный завод, открыл мельницу и пекарню, на основе его фруктовых садов впосл. был создан Ботанический сад). В 1887 г. в Самаре жили 77 чел. армяно-григорианского вероисповедания, в 1899 г.- 79 чел. Формирование арм. диаспоры в регионе в XX в. связано с массовым исходом армян из Османской империи после трагических событий 1915 г. В окт. 1918 г. в Самаре получила регистрацию армяно-григорианская община св. Гевонда, богослужения совершались в молитвенном доме № 97 на ул. Садовой. 26 марта 1919 г. община получила молитвенный дом в бессрочное и бесплатное пользование. В 1922 г. у общины были изъяты богослужебные ценности. В июле 1929 г. арм. религ. община в Самаре прекратила существование, имущество было изъято, впосл. здание храма было превращено в жилой дом, к наст. времени практически разрушилось.

Новый приток армян в Куйбышев стал следствием крупного землетрясения в Армении (в городах Спитак, Ленинакан (ныне Гюмри), Кировакан (ныне Ванадзор)) 7 дек. 1988 г. и армяно-азерб. конфликтов в Сумгаите (27-29 февр. 1988) и Баку (13-20 янв. 1990); армяне переселялись в различные российские регионы, в т. ч. в Куйбышевскую обл. По данным переписи 2010 г., в С. о. жил 22 981 армянин, в т. ч. в обл. центре - 7424 армянина. В 1998 г. ААЦ был выделен земельный участок в Самаре для строительства храма Сурб-Хач. В окт. 1999 г. глава Российской епархии ААЦ архиеп. Тиран освятил землю и заложил камень в основание храма (архит. В. Г. Каркарьян). 17 нояб. 2003 г. были освящены храм Сурб-Хач и памятник жертвам геноцида армян 1915 г. и Спитакского (Ленинаканского) землетрясения. 20 сент.- 20 окт. 2001 г. в Самаре прошел ряд мероприятий, посвященных 1700-летию христианства как гос. религии Армении, на территории храма Сурб-Хач был установлен памятный каменный крест (хачкар). 9 мая 2010 г. на территории храма был открыт памятник, посвященный жертвам Арцахской (Карабахской) войны. При храме действует детская воскресная школа (более 50 детей). Самарские армяне посещают не только армяно-григорианскую церковь, но и православный, католический и лютеранский храмы: 50% самарских армян являются прихожанами РПЦ, 30% (в основном выходцы из Армении) - прихожане ААЦ, ок. 20% - католики и лютеране.

Первые католики появились на территории С. о. после окончания русско-польской войны 1654-1667 гг. и заключения Андрусовского перемирия (1667). В 1668 г. пахотная земля в Заволжье была выделена 532 польским шляхтичам-католикам во главе с полковником Г. Гаславским, поступившим на службу к царю для защиты пограничных рубежей гос-ва. Численность католиков увеличилась благодаря притоку немцев-колонистов, появившихся в России после издания манифестов «О позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении русских людей, бежавших за границу» (4 дек. 1762), «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают, и о дарованных им правах» (22 июля 1763). В Поволжье к кон. 60-х гг. XVIII в. немцы-католики основали 31 колонию, 15 из них с 1851 г. относились к Самарской губ. (ныне в С. о.): Гельцель (Кочетная, ныне с. Кочетное), Герцог (Суслы, ныне не существует), Граф (Крутояровка, ныне не существует), Золотурн (Витманн, ныне с. Золотовка), Казицкая (Брабандер, Брабенберг, ныне с. Красноармейское), Краснополье (Прейс, Прайс, Пройс, ныне не существует), Люцерн (Ремлер, ныне с. Михайловка), Ней-Колони (ныне не существует), Обермонжу (ныне пос. Кривовское), Отроговка (Луй, Мечётная Луй, ныне пос. Степное), Панинская (Шёнхен, ныне не существует), Раскаты (Роледер, ныне с. Раскатово), Ровная (Зельман, Кройцнах, ныне пос. Ровное), Тонкошуровка (Мариенталь, Мариенталь-Дубовой, Пфанненштиль, ныне пос. Советское), Цуг (Гаттунг, ныне с. Ястребовка). Первые католич. храмы были возведены в нем. колониях Золотурн - во имя св. Франциска Ассизского (1807), Люцерн - во имя арх. Михаила (1814) и Обермонжу - во имя святых Захарии и Анны (1823). После создания в 1848 г. Херсонской (с 1852 Тираспольской) римско-католической епархии с центром в Саратове (с 1856) территория Самарской губ. вошла в ее состав.

В 1851 г. в 2 уездах Самарской губ.- Николаевском и Новоузенском - проживало более 30 тыс. католиков. В 1857 г. была создана должность декана римско-католич. церквей Саратовской, Самарской и Астраханской губерний. В 1865 г. Самарский деканат насчитывал 11 приходов. В 1858 г. на территории совр. С. о. были образованы 2 нем. волости - Александртальская (жили преимущественно меннониты) и Константиновская (жили лютеране и католики). В Константиновской вол. к 1871 г. имелось 13 поселений, католики жили в Бергтале, Владимирском, Гофентале, Грос-Константиновке, Грос-Петергофе, Грос-Романове, Кайзерсгнаде, Клейн-Константиновке, Клейн-Петергофе, Клейн-Романове, Николаевке, Рейнсфельде, Реттунгстале, Розентале, Фюрстенштейне, Штрасбурге и др. В Константиновской вол. Самарского у. поселились немцы-католики из-под Варшавы, Кракова, Лодзи, переехавшие в Мазовию в нач. XIX в. из-под Плоцка. Причинами переселения колонистов из Польши в Россию были экономический кризис и национально-освободительное движение в Польше. Во 2-й пол. ХIХ в. число католиков в губернии возросло вслед. ссылки сюда мн. участников польск. восстаний. Численность нем. колонистов-католиков также постоянно увеличивалась, в 1859 г. в Золотурне жили 1477 католиков, в Люцерне - 1507, в Обермонжу - 1513 католиков. Они имели немецкоязычных священнослужителей и собственные храмы. К 1891 г. в Самарской губ. было построено 11 сельских католич. храмов. Согласно данным переписи 1897 г., католики в Самарской губ. (57 485 чел.) находились на 4-м месте по численности, после православных, мусульман и лютеран. В нач. ХХ в. Самарский деканат Тираспольской епархии насчитывал 34 прихода. Крупнейшими сельскими приходами не только Самарского Поволжья, но и всей России являлись приходы Зельман (8500 чел.) и Мариенталь.

Церковь честь Пресв. Сердца Иисуса в Самаре. 1902–1906 гг. Архитекторы Ф. О. Богданович-Дворжецкий, А. А. Щербачёв. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. СлёзкинКатолич. община Самары в ХIХ в. не была многочисленной и долгое время не имела собственного храма. В 1858 г. она насчитывала 125 чел. в городе и 80 чел. в близлежащих уездах, неск. десятков арм. купцов-католиков проживали в губернии временно. Малочисленность общины стала поводом для отказа властей на прошение купца 2-й гильдии Аннаева от 16 июня 1859 г. о постройке католич. церкви. В 1861 г. разрешение на строительство филиальной церкви было получено благодаря самарскому губернатору-католику А. А. Арцимовичу, предоставлявшему для богослужений собственную квартиру. Строительство храма на ул. Дворянской (ныне ул. Куйбышева, 117) велось в 1861-1864 гг. на средства Аннаева по проекту самарского архит. Н. Н. Еремеева (по др. версии, по эскизам петербургских архитекторов департамента проектов и смет Главного управления путей сообщения и публичных зданий). В возведенном рядом с церковью комплексе церковных зданий, согласно проекту, должны были расположиться школа и уч-ще для детей без различия исповеданий. Однако в процессе строительства число католиков в городе уменьшилось, а начавшиеся после подавления Польского восстания 1863-1864 гг. преследования Римско-католической Церкви в России привели к тому, что католикам было запрещено иметь в городе собственный храм. 18 янв. 1865 г. недостроенное здание было подарено Аннаевым лютеран. общине и 26 сент. того же года освящено при условии совершения в нем католич. богослужения во время пребывания в городе капелланов Казанского военного окр. Ф. Кохановского, И. Бальцевича, И. Совинского и др.; католики пользовались эти правом редко.

В кон. ХIХ в. католич. община Самары насчитывала неск. сот человек - докторов, инженеров, отставных военных; вклад многих из них в общественную жизнь города был весом. С 1881 г. община регулярно обращалась в Мин-во внутренних дел с просьбой об открытии собственного молитвенного дома. 1 янв. 1883 г. в доме Н. А. Ершова на Панской ул. (ныне ул. Ленинградская) была открыта католич. часовня. Однако община не имела разрешения на ее создание, и через 3 месяца часовня была закрыта. Впосл. богослужения в частных квартирах периодически проводили казанский капеллан В. Дембский и свящ. В. В. Родзевич. Официальное разрешение на строительство молитвенного дома было получено приходом от Мин-ва внутренних дел 26 мая 1887 г. Двухэтажный деревянный молитвенный дом (ныне ул. Фрунзе, 159) был построен на средства прихожан и церковного старосты купца И. Е. Дочара по проекту архитектора Самарской православной епархии Т. С. Хилинского и освящен 1 нояб. 1888 г. священником прихода Ф. Каревичем. В 1889 г. городская дума предоставила общине землю для устройства католического кладбища (ныне район за ул. Спортивной и детский парк им. Н. А. Щорса). 11 дек. 1890 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий разрешил учредить в городе римско-католический приход. 5 марта 1901 г. строительное отд-ние Самарского губернского правления рассмотрело проект постройки католич. храма, 23 июня 1902 г. было освящено место закладки здания на ул. Саратовской (ныне ул. Фрунзе, 157). Храм был возведен в готическом стиле по проекту московского академика архитектуры Ф. О. Богдановича-Дворжецкого. Строительство велось в 1902-1906 гг. нижегородскими мастерами под руководством самарского архит. А. А. Щербачёва на пожертвования прихожан. Храм в честь Пресв. Сердца Иисуса был освящен 12 февр. 1906 г., орган привезен в 1906 г. из Австрии. В деревянном здании молитвенного дома с 1906 г. находились церковная школа, приют и приходская гостиница. В 1899 г. при церкви было открыто благотворительное об-во.

После заключения 26 дек. 1918 г. договора между общиной и Самарским губернским Советом рабочих и крестьянских депутатов о передаче в «бессрочное и бесплатное пользование» здания храма и некоторой богослужебной утвари часть имущества храма была передана в губ. подотдел вероисповедания, приход лишился б-ки, помещения школы и 2 приходских домов. В апр. 1922 г. было проведено изъятие 5 позолоченных, платиновых, серебряных предметов весом 23 фунта 24 золотника и всех метрических книг. С 1923 г. в связи с арестом свящ. И. И. Лапшиса и эмиграцией в 1918 г. священников Клепацкого и С. Швечера обязанности настоятеля выполнял С. Швегждо из Пензы, с сент. 1924 г.- В. И. Кунда (арестован в 1935, расстрелян в 1937). В 1925-1926 гг. (и позднее) папский посланник еп. Мишель д'Эрбиньи реорганизовал Тираспольскую епархию и создал на территории СССР 9 церковных округов, в т. ч. округ Казань-Самара-Симбирск во главе с М. А. Иодокасом. Число прихожан в Самаре постоянно сокращалось: в 1918 г.- 171 чел., в 1924 г.- 88, в 1926 г.- 78 (24 немца, 54 армянина), в 1927 г.- 56 чел. В янв. 1930 г. храм в Самаре был закрыт «как бездействующий». Жалоба 146 верующих в Президиум ВЦИК была отклонена 20 июля 1930 г. Осенью 1930 г. здание передали Краевому детскому театру малых форм. В том же году активисты «Союза воинствующих безбожников» уничтожили оставшееся в храме имущество, в т. ч. икону Божией Матери и орган. Впоследствии в здании храма располагались польская школа, балетная студия, кинотеатр «Штурм», театральный техникум, клуб строителей, в 1938 г. был организован антирелиг. музей. В 1941-1993 гг. в бывш. церкви размещался отдел природы обл. краеведческого музея.

Оставшаяся в Самаре после закрытия церкви группа верующих из 23 чел. получила в пользование часовню на римско-католич. кладбище на ул. Сызранской, где богослужения в 1930-1931 гг., после освобождения из-под ареста в дек. 1929 г., периодически проводил апостольский администратор, настоятель уфимского прихода Иодокас (арестован в 1933, приговорен к 10 годам ИТЛ). Последние католич. часовни в селах Гофенталь и Рейнсфельд Мелекесского у. (с 1928 Ульяновского окр. Средневолжской обл.) насчитывали в этот период ок. 250 верующих, их окормлял самарский свящ. Кунда. Часовня при ст. Абдулино Бугурусланского у. была передана под железнодорожную школу, оставшиеся прихожане численностью не более 40 чел. собирались на молитву в частных домах. Иных католич. общин в С. о. к 1930 г. не имелось (нем. поселения Пугачёвского и Новоузенского уездов Самарской губ. в 1918 отошли Трудовой коммуне немцев Поволжья).

Возрождение католической Церкви в С. о. началось в 1991 г., когда по согласованию с руководством краеведческого музея, располагавшегося в здании бывш. церкви, свящ. Й. Гунчага отслужил мессу в здании музея, на к-рой присутствовали члены Польского национального культурного центра; 11 окт. того же года получил регистрацию римско-католич. приход. 22 нояб. 1991 г. постановлением администрации С. о. приходу было передано здание церкви. Повторное освящение храма состоялось 17 нояб. 1996 г. 31 мая 2000 г. на шпили храма были водружены кресты. С 1999 г. приход состоит под опекой ордена салезианцев. В самарском приходе в наст. время существуют молитвенные группы «Матери в молитве» и «Живой Розарий», организуется салезианский ораторий для подростков, действуют библейский кружок, католич. б-ка, выпускается приходская газета. Помещение храма используется для проведения концертов духовной и классической музыки. 20 дек. 1999 г. еп. Клеменс Пиккель освятил часовню в Тольятти, часовня в честь Успения Пресв. Богородицы в Отрадном была освящена еп. Клеменсом 11 авг. 2001 г. Приходы в Самаре, Тольятти и Отрадном относятся к Среднеповолжскому деканату епархии св. Климента с центром в Саратове.

Первые лютеране поселились на территории С. о. после издания в 1762-1763 гг. имп. манифестов о приглашении иностранцев в Россию. К 1774 г. в Поволжье прибыло ок. 32 тыс. переселенцев из Европы, к-рые создали здесь 104 иностранные колонии, в 1773 г. на территории совр. С. о. насчитывалось 24 колонии с 5009 жителями. В кон. ХVIII в. немцы основали 16 самостоятельных волостей, в т. ч. по 2 волости в Новоузенском, Николаевском и Самарском уездах. В 1767 г. в поволжских колониях был 1 протестантский священник, в 1784 г. в 40 лютеранских поселениях служили 6 пасторов. Недостаток священнослужителей долгое время оставался нерешенной проблемой. В 1820 г. 40 евангелических колоний на территории совр. С. о. с 25 100 прихожанами состояли под окормлением 4 лютеранских и реформатских пасторов, каждый из них мог проповедовать в 1 колонии не чаще 5 раз в год. В 1823 г. на левобережье Волги насчитывалось 8 лютеран. приходов для 40 общин, расположенных на значительном расстоянии друг от друга. Пасторов утверждал в должности император. Согласно инструкции, они должны были не только выполнять пастырские обязанности, но и помогать колонистам в сельском хозяйстве, уметь разводить тутовый шелкопряд и проч.

Лютеранская кирха во имя св. Георгия в Самаре. 1865 г. Фотография. Нач. XX в.Точные данные о количестве первых лютеран. приходов разнятся, что связано с их частой реорганизацией. Евангелические общины не подчинялись к.-л. вышестоящему органу, существовали без связи друг с другом. Внутреннее устройство и порядок богослужений определялись приходами самостоятельно, регулярных собраний пасторов не проводилось. В 1775 г. Юстиц-коллегия предписала выбрать в качестве посредника между духовенством и высшими церковными органами старшего пастора - сеньора, в 1823 г. титул «сеньор» был заменен титулом «пропст» (благочинный) и были избраны 2 пропста, один из к-рых служил на территории совр. С. о., другой - на территории совр. Саратовской обл.

Немцы-лютеране жили преимущественно в образованной в 1858 г. Константиновской вол., первые лютеранские кирхи здесь были построены в Кайзерсгнаде и Грос-Константиновке. Деятельность лютеранского церковного совета Константиновской вол. распространялась также на лютеран-эстонцев в соседней Петропавловской вол. Большинство нем. протестант. колоний С. о. являлись лютеранскими, реформатские общины существовали в колониях Екатериненштадт (основан в 1766, ныне г. Маркс Саратовской обл.), Цюрих (ныне с. Зоркино Марксовского р-на Саратовской обл.) и др. К 1905 г. лютеранские приходы в Самарской губ.- Беттингер (ныне с. Воротаевка Марксовского р-на Саратовской обл.; 19 762 чел.), Неб (ныне с. Рязановка того же района; 19 046 чел.) - входили в тройку самых крупных в России. Согласно данным переписи 1897 г., лютеране (156 112 чел.) по численности находились в Самарской губ. на 3-м месте, после православных и мусульман. Большинство лютеран проживали в Новоузенском (27% населения), Николаевском (ок. 10%) и Самарском (1% населения) уездах. Значительная часть лютеран являлись по национальности немцами. Так, 224 336 жителей Новоузенского и Николаевского уездов указали при проведении переписи в качестве родного языка немецкий. Только в Николаевском у., разделенном на 2 волости, Екатериненштадтскую и Панинскую, насчитывалось 26 нем. поселений. Немцы составляли 8,2% населения губернии, лютеранами являлись более 6% населения.

Первая лютеран. община в Самаре была создана в 1854 г. при содействии самарского губернатора К. К. Грота как филиал общины в Казани. В Самаре насчитывалось 30 лютеран (преимущественно чиновники). Собственного храма община не имела, проводила богослужения в частных домах. В 1865 г. община получила в подарок от купца Аннаева недостроенное здание католич. церкви при условии проведения в нем католич. богослужений. Здание было достроено на пожертвования лютеран Самары и на средства из лютеранской кассы взаимопомощи. 26 сент. 1865 г. кирха была освящена во имя св. Георга дивизионным проповедником из Казани П. А. Пундани и пастором Ф. В. Мейером из Симбирска. Собственного пастора приход не имел неск. лет, богослужения совершали Пундани и адъюнкт Г. Ф. Керн. С 1868 г. община являлась филиалом прихода в Симбирске. В возведенном рядом с церковью в 1874-1876 гг. комплексе церковных зданий расположились пасторат, школа (1877), уч-ще для детей без различия исповеданий, об-во поддержки образования. 27 июля 1877 г. церковь пострадала во время пожара, охватившего большую часть города, 23 дек. 1879 г. она была заново освящена. В 1894 г. в церкви был произведен ремонт, приобретены новый орган, освященный 19 авг. 1895 г., и новый колокол, освященный в мае 1895 г. московским генеральным суперинтендентом П. В. Г. фон Эвертом. 29 дек. 1896 и 4 февр. 1897 г. в кирхе состоялись первые органные концерты для горожан. В 1905-1906 гг. на лютеран. кладбище возвели часовню. В 1908 г. для нужд церкви были построены 2 каменных 2-этажных дома с флигелем на ул. Предтеченской. В 1865 г. лютеранская община насчитывала 112, в 1878 г.- 300 чел., большинство составляли немцы, были также эстонцы и латыши. В 1897 г. в Самаре жили 1084 немца, ок. 700 из них являлись лютеранами, вклад многих из них в общественную жизнь города был значителен.

Приход Самары был основан в 1896 г., но не для лютеран города, а для сельских поселений в Константиновской и Александртальской волостях. После создания в 1904 г. отдельного городского прихода для лютеран Самары резиденция 1-го прихода была перенесена на хутор Пасторат при колонии Рейнсфельд. Городской церковный приход Самары был утвержден 1 окт. 1904 г., входил в пропстский округ левобережья Волги. К приходу относились Самара и поселения Самарского у.: немецкие - Бергталь, Владимирское, Гофенталь, Грос-Константиновка, Грос-Романов, Кайзерсгнаде, Клейн-Константиновка, Клейн-Романов, Николаевка, Грос-Петергоф, Рейнсфельд, Реттунгсталь, Розенталь, Фюрстенштейн, Штрасбург, эстонские - Балтийка, Быковка, Кивиярве, Коровина, Лифляндка, Нов. Лифляндка, Телкина, Шабаловка и Эстонка.

В 1926 г. в ходе проведения губисполкомом работы по созданию в уездах особых административных единиц - национальных волостей - немцы-лютеране были выделены в Люксембургскую вол. Бузулукского у., а также в национальные немецкие сельсоветы Пугачёвского у. и Большеконстантиновской вол. Мелекесского у. К 30-м гг. XX в. все лютеранские молитвенные дома в селах Б. Константиновка (Грос-Константиновка), Б. Романовка (Грос-Романов) (1911), Кайзерсгнаде, М. Константиновка (Клейн-Константиновка), Петергоф, Рейнсфельд, Розовка, Фюрстенштейн, а также деревянная церковь в с. Быковка были закрыты. После 1923 г. приход Самары остался без священнослужителя (ранее богослужения проводил пастор Г. Я. Кох, служивший одновременно и в колонии Вейценфельд). Самарская кирха св. Георга была закрыта 5 янв. 1930 г. В здании разместились отд-ние Союза воинствующих безбожников и антирелигиозный музей, затем здание было переоборудовано под склад.

Евангелическо-лютеранская община была зарегистрирована в Самаре 19 авг. 1991 г., 6 сент. общине был передан комплекс зданий кирхи (ул. Куйбышева, 117). 21 дек. 1991 г., после 60-летнего перерыва, в церкви было проведено богослужение, 8 авг. 1993 г. на колокольне установили крест. 4 сент. 1994 г. кирха была заново освящена. Богослужения в этот период проводились раз в 2 месяца приезжавшими пасторами. В июне 2003 г. в церкви появился механический орган. При церкви действует региональный центр нем. культуры «Надежда» (Hoffnung), организованы детский, молодежный и женский кружки, церковный хор, проводятся библейские семинары, концерты органной музыки. Здание церкви внесено в список объектов культурного наследия федерального значения.

Образование различных протестант. общин в регионе усилилось во 2-й пол. XVIII в., после издания манифестов 1762-1763 гг. (важнейшим источником по истории протестант. движений в регионе являются публикации «Самарских епархиальных ведомостей» во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в.). Первыми в Самарском крае появились представители российских протестант. общин, в частности молокане из числа русских и мордов. переселенцев в Заволжье из-под Тамбова и Пензы. Идеология молоканства разных направлений (воскресники, донского и ортодоксального уклеинского толка) в XVIII-XIX вв. быстро распространилась, в регионе образовались смешанные селения, в к-рых наряду с православными, старообрядцами, протестантами др. течений проживали молокане. К XIX в. молокане поселились во всех уездах губернии; наибольшее их число отмечено в селах на территории совр. С. о.: Патровка, Гавриловка, Шариповка (ныне Алексеевского р-на), Тяглое Озеро (ныне Пестравского р-на), Яблоновый Овраг, Сухая Вязовка, Дубовый Умёт (ныне Волжского р-на), Константиновка (Барсуковка) (Большеглушицкого р-на), Трофимовка (Дергуновка), Богдановка (Нефтегорского р-на), Хворостянка (райцентр), Максимовка (Коржевка), Виловатое, Съезжее (Богатовского р-на), Елховка (райцентр), Красные Дома (Никольское) (Елховского р-на), Покровка, Благодаровка (Борского р-на), Б. и М. Толкай, Алёшкино (Похвистневского р-на), Багана (Шенталинского р-на). Община молокан сформировалась и в Самаре. В районе совр. больницы им. Н. И. Пирогова в кон. 20-х гг. XIX в. купец А. П. Грачёв посадил Молоканские сады, неподалеку массово поселились молокане, молельня располагалась в доме № 36 на ул. Сокольничьей (ныне ул. Ленинская). В соответствии с правительственным указом от 28 окт. 1850 г. 1042 молоканина из крестьян Самарского удельного имения были высланы в Закавказье для «искоренения сей вредной секты». Однако община и в нач. ХХ в. оставалась многочисленной. В сент. 1924 г. в Самаре проходил II Всесоюзный съезд молокан.

На основе молоканства в с. Орлов Гай (Новоузенского у.) в 1858 г. сформировалась 1-я община методистов. В XIX в. в Самарском крае появились субботники (см. в ст. Молокане). В Максимовской, Виловатовской и Павловской волостях Бузулукского у. (ныне Богатовского р-на) как молокане, так и субботники жили чересполосно с православными (иногда отдельными улицами в селении). Так, в дер. Фёдоровке в нач. ХХ в. проживали более 10 семей субботников, имевших ветхозаветные фамилии - Абрамовы, Давыдовы, Исаковы, Моисеевы. В 30-х гг. XX в. самарская молоканская община лишилась своего молельного дома на ул. Ленинской. Мн. молокане и субботники на протяжении ХХ в. присоединялись к правосл. Церкви. Демократические преобразования в 90-х гг. XX в. привели к возрождению молоканства в С. о. В наст. время молоканские общины существуют в Самаре (пос. Мехзавод) (ок. 20 чел.), Тольятти, единичные представители живут в селах Максимовка (Богатовского р-на) и Патровка (Алексеевского р-на).

«Самарские епархиальные ведомости» представляли обширную информацию о хлыстовских общинах в Ставропольском, Самарском, Николаевском и Бузулукском уездах губернии, в совр. селах Кирилловка (Ставропольского р-на), Сухие Аврали (Елховского р-на), Дубовый Умёт, Яблоновый Овраг, Воскресенка (Волжского р-на), Красный Яр, Б. и М. Каменка, Хорошенькое (Красноярского р-на), Колывань (Красноармейского р-на), Вязовый Гай, Дергачи (Красноармейского р-на). Среди мордвы в Бугурусланском и Бузулукском уездах с сер. XIX в. были распространены неск. хлыстовских течений - кирилловцы, блаженные и беседники. В 20-х гг. XX в. в селах Красные Ключи, Подбельск, Б. и М. Толкай, Б. Ёга и др. совр. Похвистневского р-на появились общины хлыстов (местное название - «тилебухи»), основателем к-рых был рус. крестьянин (отец Серафим) из дер. Удельной, где и возникла 1-я община. На хлыстовском вероучении и обрядности базировались мормоны, появившиеся в сер. XIX в. в Бузулукском и Николаевском уездах. В нач. ХХ в. мормоны жили в с. Покровка (Борского р-на).

Результатом интенсивной колонизации Заволжья в XVIII-XIX вв. стало проникновение в Самарский край западноевропейских течений протестантизма. Преимущественно немцы-меннониты заселили Александртальскую вол., в 80-х гг. XIX в. состоявшую из 10 колоний: Александрталь (ныне с. Надеждино Кошкинского р-на), Нейгофнунг, Мариенталь, Орлов, Либенталь, Муравьёвка, Мариенау, Гротсфельд, Линденау, Шенау. В 1898 г. меннониты основали пос. Песоченский (ныне около дер. Дмитриевка (Беляки) Безенчукского р-на).

К кон. XIX в. Самарская губ. занимала одно из первых мест в России по количеству протестантских общин разных деноминаций, численно преобладавших в сельской местности. В Самаре 1-я Всероссийская перепись населения зафиксировала немногочисленные группы протестантов: 18 реформатов, 9 баптистов, 7 меннонитов, 4 англикан и 26 представителей др. исповеданий.

Пестрый конфессиональный состав населения губернии создал благодатную почву для укоренения баптизма, опиравшегося прежде всего на молокан и меннонитов. Баптистские проповеди нем. колонистов затронули простой народ в сельской местности изначально в 2 юж. уездах губернии (Новоузенском и Николаевском), затем в Бугурусланском, Бузулукском и Самарском уездах. К нач. ХХ в. баптист. общины, насчитывавшие 3273 чел., существовали повсеместно в губернии, в т. ч. в совр. селениях С. о.: Андросовка, Каменный Брод (Красноармейского р-на), Чувичи, Романовка (Хворостянского р-на), Никольское (Безенчукского р-на), М. Глушица, Константиновка (Большеглушицкого р-на), Высокое (Пестравского р-на), Яблоновый Овраг, Сухая Вязовка, Воскресенка (Волжского р-на), Кинель-Черкассы (райцентр), Мартыновка (Похвистневского р-на), Парфёновка, Домашка (Кинельского р-на), Покровка (Нефтегорского р-на).

В 1898 г. в Самару из Саратовской губ. прибыли баптисты Э. Ф. Кирш и П. П. Перк для распространения книг Свящ. Писания. Первые собрания, обучение молодежи нотной грамоте они проводили в квартирах местных молокан. В Самару приезжали проповедники - известные в России баптисты Я. Д. Деляков, Д. И. Мазаев, И. В. Каргель, Н. В. Одинцов и др. В 1902 г. было совершено 1-е водное крещение на р. Самаре, официально оформилась самарская община баптистов. Вскоре открылся жен. кружок, организованный Б. Кирш: женщины собирались раз в неделю, молились, затем занимались рукоделием (вышивкой, вязанием, шитьем) и благотворительностью. В 1907 г. баптистская община из более чем 250 чел. приобрела здание (ул. Крестьянская, 173), кроме молитвенных собраний здесь проходили занятия воскресной школы для детей, работали б-ка духовной лит-ры, молодежный кружок. Хор самарских баптистов, организованный Перком, один из старейших и самый знаменитый в России, в 1909 г. насчитывал 65 чел.

Самарская община являлась центральной в Средневолжском союзе баптистов, ее представители принимали участие в работе Всероссийских съездов евангельских христиан в 1919 и 1920 гг. В 1921-1922 гг. баптисты вместе с англ. квакерами организовывали помощь голодающим Поволжья. В 1927 г., когда самарской общине, самой крупной в России, исполнилось 25 лет, в Самаре состоялся съезд Волго-Камского союза баптистов. В 30-х гг. XX в. молитвенный дом баптистов на ул. Крестьянской, 173, был закрыт. В 1943 г. получила регистрацию баптистская церковь, располагавшаяся в частном доме. Первое после войны крещение состоялось на Волге 26 мая 1946 г. для 70 чел. К 1954 г. община насчитывала 600 чел. В наст. время число баптистов в крае растет. 30 мая 1981 г. в Куйбышеве на ул. Перекопской, 30, торжественно открылась центральная церковь ЕХБ «Преображение», существуют ее филиалы - в Самаре (3), Тольятти, Сызрани, Новосемейкине и др. 15-16 февр. 1981 г. в Куйбышеве прошло Всероссийское совещание баптистских священнослужителей. С 1989 г. ежегодно совершается обряд водного крещения на Волге. При церкви «Преображение» организованы 4 хора: основной, молодежный, детский и хор ветеранов. Самарская община является одним из самых крупных центров баптизма в России.

На рубеже XX и XXI вв. в С. о. активно распространялось пятидесятничество, получили регистрацию неск. десятков общин.

Хоральная синагога в Самаре. 1908 г. Фотография. 10-е гг. XX в. Евреи начали селиться в Самаре во 2-й пол. XIX в., спасаясь от погромов в Малороссии, к 1900 г. их число достигло 1547 чел. Евр. беженцев нередко записывали как ремесленников, имевших право на проживание за чертой оседлости. После открытия Транссибирской железнодорожной магистрали, прошедшей через Самару, в городе появились еврейские торговцы зерном. В 1895 г. в Самаре была зарегистрирована иудаистская община. Благодаря усилиям богатых купцов в губ. центре в 1908 г. была построена самая крупная на Волге монументальная хоральная синагога, вмещавшая ок. тыс. чел. В создании еврейской общины Самары важную роль сыграл юрист и общественный деятель Я. Л. Тейтель. Дореволюционная Самара отличалась толерантностью. В начале Великой Отечественной войны в Самаре были размещены тысячи эвакуированных евреев, в 1942-1943 гг. в городе находились руководящие органы Еврейского антифашистского комитета. По данным переписей населения, в 1959 г. в Самаре жили 17 167 евреев, в 1989 г.- 13 610 евреев. В июне 1992 г. город был центром мероприятий, проводившихся в рамках Недели Израиля на средней Волге. К кон. 1992 г. в Самаре действовали общины консервативного и прогрессивного иудаизма, жен. ассоциация «Эстер», культурно-просветительное общество «Тарбут ла-‘ам», муз. центр-школа «Алия», молодежный центр и летний лагерь. Выходила евр. газета на рус. языке «Тарбут».

Расселение тюрок на самарских землях и распространение ислама принято связывать с историей Волжской Булгарии, окраинами к-рой являлись Самарская Лука и бассейн р. Б. Черемшан. Самое крупное известное поселение булгар на территории края - Муромский городок в зап. части Самарской Луки, между совр. селами Валы и Жигули. Муромский городок возник в X в. и являлся одним из самых крупных городов Булгарии, в нем имелись мечети и медресе. Кочевавшие на буд. самарских землях начиная с 1-й пол. XIV в. ногаи также исповедовали ислам, сохраняя значительные пережитки домусульманских верований; кочевой образ жизни не способствовал появлению у ногаев стационарных мечетей и формированию слоя священнослужителей. Впосл. часть «мусульманских» районов буд. Самарской губ. (буд. Бугульминский, Бугурусланский уезды) входила в Казанское ханство и была заселена тюркскими и финно-угорскими народами. Казань как центр ислам. учености повлияла на распространение ислама на буд. самарских землях. Вопрос об основании татар. селений в регионе остается открытым, но есть версии, что крупные тюрк. селения области (Ст. Ермаково, Татарский Байтуган, Камышла) ведут свою историю с XVI в. Переселенцы в Поволжье продолжали исповедовать ислам, к-рый часто проникал из Среднеазиатского региона в виде суфийских практик.

Вид Самары. Фотография. Нач. XX в.Складывание оседлых тюрк. поселений на самарских землях продолжалось с XVI до сер. XIX в. В 1552-1553 гг. выходцы из покоренного Казанского ханства, устремившиеся в лесные районы Волго-Вятского междуречья, массово селились на сев. самарских землях. Дальнейшее движение в этом направлении казанских татар и мишарей было результатом вольной колонизации и «испомещения» служилых татар. Поэтапное освоение самарских земель, связанное как с «вольной» колонизацией, так и с гос. политикой строительства оборонительных укреплений, привело к бурному росту количества татарских, татаро-мишарских, татаро-башкирских, башкир. селений на территории буд. Самарской губ.: к кон. XVIII в. только на землях буд. Бугурусланского у. существовало 30 татар. и татаро-башкир. селений, на территории буд. Бугульминского у. их насчитывалось 97. Согласно данным 4-й ревизии (1782), в Симбирской губ., в состав которой входила часть территории буд. Самарской губ., жили 45 472 татарина.

Постепенное укрупнение татар. селений привело к формированию относительно устойчивых по численности мусульманских приходов и к массовой постройке мечетей. Самые старые мечети имелись в селениях Ертуганово (ок. 1615), Абдуллово (ок. 1700), Бакаево, Камышла, Ст. Ермаково (1769), Ст. Усманово (1766 или 1769), Балыкла (ок. 1769), Нов. Ермаково (1779). Одновременно шло формирование самарской мусульм. общины. Татары-мусульмане постоянно проживали в Самаре уже в XVII в., в кон. XVIII - нач. XIX в. имели деревянную мечеть, мектебе (начальное учебное заведение), мусульм. кладбище (не сохр.). В тот период в числе горожан отмечались торговые касимовские татары, причем если знать служилых татар (мурзы) для сохранения своего социального статуса в XVI-XVII вв. иногда принимала христианство, то рядовые касимовские татары, как правило, были мусульманами. К сер. XIX в. в губернии насчитывалось 93 мечети и 52 680 мусульман. На рубеже XIX и XX вв. число мечетей достигло 110, по официальным данным, их посещало 87 777 чел. К нач. XX в. мусульм. облик Самарской губ. определяли татары и башкиры: по данным 1-й Всероссийской переписи населения, в губернии жили 165 191 татарин, 57 242 башкира.

Историческая (Акчуринская) мечеть в Самаре. 1891 г. Фотография. 2020 г.

В дореволюционный период в Самаре существовало 3 мусульм. прихода (махалли). Старейший приход был организован усилиями 1-го официально утвержденного в 1858 г. военного муллы Самары Г. Ю. Мельзетдинова, мечеть существовала до нач. 90-х гг. XIX в. Вторая (Акчуринская, Историческая) городская мечеть была построена в 1891 г. на участке, пожертвованном симбирским купцом 1-й гильдии Т. К. Акчуриным (ныне ул. А. Толстого) (в наст. время Историческая мечеть находится на реконструкции). Третья мечеть была построена в 1912 г. на Оренбургском спуске (в районе совр. цирка), в 30-х гг. XX в. разрушена.

В Самарской губ., как и в др. регионах Поволжья, религ. школы обычно располагались при мечети, содержались на пожертвования прихожан. Многие из имевшихся к 1917 г. мектебе и медресе были основаны в XVIII - нач. XIX в. В 1829 г. были созданы сразу 3 школы - в селах Тёплый Стан, Бакаево, Алькино. В нач. 50-х гг. XIX в. в Ставропольском у. имелось 16 мечетей, при каждой действовали мектебе, в них обучались до 400 мальчиков. К 1880 г. в губернии функционировали 122 школы (в т. ч. учебные заведения для мальчиков и девочек). На рубеже XIX и XX вв. в Самарском регионе, как и во мн. частях Российской империи, появились джадидские (новометодные) учебные заведения, к-рые расширяли круг предметов за счет введения светских дисциплин, организовывали обучение девочек. В 1907-1913 гг. в Самаре действовали мусульманская б-ка, обучающие курсы для взрослых; открылись 4 русско-татарские школы, в которых занимались 90 мальчиков и 70 девочек. К началу первой мировой войны в губернии имелись 134 традиционные и новометодные школы (107 мектебе и 27 медресе, из них 2 - в Самаре).

В 20-х гг. XX в. почти все мусульм. общины в Самарской губ. прошли регистрацию: к 1928 г. договоры были заключены со 105 приходами, действующими являлись 47 мечетей. В 30-х гг. XX в. подавляющее большинство мечетей в Куйбышевской обл. было закрыто. Городская мечеть на ул. Казанской изъята у верующих в 1932 г., мечеть в районе Оренбургского спуска - в 1930 г. Во время Великой Отечественной войны в Алькине, Нов. Фейзуллове, Татарских Выселках, Тёплом Стане верующие стали нелегально собираться для молитвы в мечетях, на кладбищах. Ходатайства об открытии в Куйбышеве мечети начали поступать от верующих в 1946 г., но только в 1967 г. мусульмане получили в пользование молельный дом (Малый тупик, 127). В 60-70-х гг. XX в. в Куйбышевской обл. действовало 14 мечетей, 18 общин существовали неофициально. «Перестройка» позволила восстановить легальную религ. жизнь мусульман. К 1990 г. в регионе было зарегистрировано 26 мусульм. организаций, 52 религ. деятеля.

С. о. является значительным мусульманским ареалом в европейской части РФ. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., общая численность т. н. этнических мусульман в С. о. составила 186 660 чел. Носители ислама в области - татары (67,57% т. н. этнических мусульман), казахи (8,36%), башкиры (3,91% т. н. этнических мусульман). В нач. 2000-х гг. в результате миграционных процессов резко возросло число узбеков, азербайджанцев, таджиков, киргизов. Практически все т. н. этнические мусульмане - приверженцы суннитского мазхаба (исключение - азербайджанцы). Основная часть татар живет в обл. центре и в селениях Камышлинского (13 поселений), Челно-Вершинского (7), Шенталинского (4), Клявлинского (1 поселение) районов; в Похвистневском р-не насчитывается 8 татар. сел, по 9 деревень числятся в Кошкинском и Елховском районах. Наибольшее количество мусульм. общин зарегистрировано в Похвистневском (15), Камышлинском (14) районах, в Самаре (9), Тольятти (6). Единственным местом компактного проживания крещеных татар в С. о. является с. Назаровка (аул Урдалы) Клявлинского р-на.

В 1992-1999 гг. была построена самарская соборная мечеть, самая крупная в регионе. В нач. 2000-х гг. в области действовало 4 медресе: «Гали» (с. Алькино Похвистневского р-на), «Шарафутдин» (с. Кинель-Черкассы), в селах Денискино и Камышла, работали 5 школ (в Самаре, Тольятти, Сызрани, в селах Камышла и Ст. Шентала). В настоящее время действующими являются медресе «Гали» (Алькино) и «Нур» (Самара). Образовательные возможности имеющихся медресе не могут удовлетворить потребности самарских общин в кадрах, проблема частично решается за счет приглашения имамов, обучения студентов в учебных заведениях из др. регионов. Региональное духовное управление С. о. (РДУМ СО), подчиняющееся ЦДУМ России в Уфе, объединяет практически все существующие в С. о. мусульманские религиозные организации (94 из 97).