ПРОКОПИЙ

В 1684 г., при строительстве нового каменного Успенского собора, начатом по благословению архиеп. Вятского Ионы (Баранова), были обретены мощи прп. Трифона Вятского и в 1690 г. перенесены в построенный собор. При этом свидетельств обретения мощей П., погребенного у стены храма, нет.

Начиная с XVIII в. П. поминали в храме в честь Рождества Пресв. Богородицы г. Слободского (ныне помянник хранится в Областной универсальной научной б-ке им. А. И. Герцена: Ркп. № 98. Л. 19 об.), в кафедральном Богоявленском соборе Вятки (помянник: Там же. Ркп. № 35. Л. 35 об., 1698-1704 гг.), в вятском Успенском мон-ре (Синодик Трифонова мон-ря: Кировский областной краеведческий музей. Ркп. № 3789. Л. 26 об.).

В одном из сборников сер. XVIII в. находится «Реэстр по алфавету города, в которых обретаются мощи святых в России» (РНБ. Михайловск. Q.532. Л. 67 об.- 68), в к-ром упомянуты имена прп. Трифона и Прокопия Вятских (Маркелов. 2019. С. 186).

В 1870 г. в Вятке опубликовано «Сказание о жизни, подвигах и чудотворениях, святого праведного Прокопия юродивого вятского чудотворца, составленное В. Жирухиным» (Там же. С. 240). 240 экз. книги находилось в б-ке настоятеля вятского Успенского мон-ря игум. Диодора (Воскресенского) (Кустова. 2012. С. 463).

В кон. XIX - нач. ХХ в. большое влияние на рост почитания святого оказали публикации его Жития, осуществленные иеросхим. прп. Стефаном (Куртеевым) и свящ. Александром Флоровым, а также издание книги о рус. юродивых свящ. Иоанна Ковалевского, посвятившего отдельную главу своего исследования П.

Священник Благовещенской ц. села Бобина А. Флоров решил построить храм на родине П., к-рая находилась в пределах Бобинского прихода. «По словесному распоряжению» еп. Вятского и Слободского Алексия (Опоцкого) 21 мая 1897 г. в Митино была освящена часовня во имя П. 22 мая в 5 ч. утра сюда Великорецким крестным ходом торжественно принесли икону святого. Образ пожертвовала братия вятского Успенского мон-ря.

17 сент. 1898 г. еп. Алексий освятил на родине П. храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». 1 дек. 1902 г. при храме открыли 2-классную церковно-учительскую школу. П. стал ее св. покровителем.

В 1901 г. в ответ на распоряжение Синода о предоставлении сведений о местночтимых святых, не занесенных в синодальные святцы, Вятская епархия подготовила справку, в к-рой говорилось о почитании П. и прп. Трифона Вятского в селах Вятского, Глазовского и Уржумского уездов (Маркелов. 2019. С. 239). В нояб. 1902 г. еп. Вятский Никон (Софийский) сообщал в Синод о том, что память блаженного отмечается молебнами с XVIII в. При этом он уточнил, что служба П. совершается по общей Минее: при пении молебнов «поется тропарь общий Христа ради юродивых» (Там же. С. 436). Основываясь на этих фактах, епископ заключил, что Церковь «признает святым местночтимого угодника Божия, блаженного Прокопия Вятского, Христа ради юродивого». Вместе с тем об избирательности почитания П. писал в 1915 г. прот. Иоанн Осокин: «Торжественное служение в день памяти блаж. Прокопию 21 декабря совершается, как нам известно, только в Вятском Трифоновом монастыре, во всех же других церквах совершается простодневное богослужение» (Осокин. 1915. С. 1489).

18 авг. 1913 г. в слободском Крестовоздвиженском муж. мон-ре был освящен придел во имя прп. Трифона и блж. Прокопия (Попов. 1913. С. 1160-1163). Вятский Успенский мон-рь был закрыт в сер. 20-х гг. XX в., Успенский собор действовал как приходский, с 1923 г. здесь служили обновленцы (Кустова. 2012. С. 643-648, 679-683). В 1928 г. обновленческий клир храма планировал праздновать 300-летний юбилей со дня преставления П. и пригласить на празднование «митрополита» А. И. Введенского (Маркелов. 1998). В 1950 г. в Серафимовском соборе г. Кирова был освящен нижний храм во имя прп. Трифона и блж. Прокопия Вятских (Он же. 2012. С. 60-62).

В 2009 г. в слободе Сошени г. Кирова освящен храм во имя блж. Прокопия Вятского. Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Вятских святых, установленный 21 окт. 2007 г.

Известно краткое описание облика П. под 21 дек. в иконописных подлинниках XVIII-XIX вв.: «…брада исчерна русая, подоле Козминой (т. е. мч. Космы.- Авт.), власы кратки, не с ушей, кудряв, весь наг, подпоясан платом, руки молебны» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 101 об., 30-е гг. XIX в.; на л. 126 об. под 26 февр. он упомянут без описания облика; см. также: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 42; назван «новым чудотворцем»).

Блж. Прокопий Вятский. Икона. 2012 г. Иконописец мон. Дорофея (Мороз) (ц. блж. Прокопия Вятского, Киров)

Ареал распространения изображений П. ограничивается в основном территорией бывш. Вятской епархии (учреждена в окт. 1657). Иконография отражает принадлежность П. к категории русских юродивых, мирян из простого сословия. Церковным преданием она неразрывно связана с почитанием старшего современника блаженного - прп. Трифона Вятского (считается, что прп. Трифон, излечив П. в юности, благословил его на юродство). Известно посмертное чудо 3 марта 1666 г.: жительнице Слободского у., девице Марфе Тимофеевой Пушкарёвой, после молитвы в Успенском Трифоновом муж. мон-ре, где покоятся мощи святых, явились 2 «святолепных» мужа, они называли друг друга Трифоном и Прокопием и обещали исцеление, которое Марфа получила в скором времени (Жизнь. 1888. С. 45; Осокин. 1912. С. 7; Иванов С. А. Житие Прокопия Вятского. Edito princeps // Florilegium: К 60-летию Б. Н. Флори / Сост.: А. А. Турилов. М., 2000. С. 79-80). Совместное изображение прп. Трифона и П. (первых подвижников, прославленных в лике местночтимых святых Вятской епархии) - наиболее распространенная устойчивая иконография широкого круга памятников, в т. ч. иконы из Благовещенской ц. Трифонова мон-ря, которую носили крестным ходом по губернии (Васильев С., Бехтерев Н. История Вятского края с древних времен до нач. XIX ст. Вятка, 1870. Т. 1. С. 191, 250).

Ранняя сохранившаяся икона кон. XVII - нач. XVIII в. (Вятский худож. музей им. В. М. и А. М. Васнецовых - далее ВХМ) находилась в верхочепецком Крестовоздвиженском монастыре, в 1775 г. была перенесена в слободской Богоявленский (Крестовоздвиженский) мон-рь в ц. во имя арх. Михаила. На иконе П. полностью обнажен («…и одежды никогда на себе ношаше, но хождаше бос и наг…»; см.: Жизнь. 1888. С. 41), с выступающими ребрами, изображен справа, лицом к прп. Трифону, оба - в молении образу Божией Матери «Воплощение». У П.- взлохмаченные волосы и короткая борода, лик с крупными чертами, морщинами на лбу.

В XIX в. эта иконография развивалась по пути насыщения повествовательными подробностями: со временем вместо лаконичного позема на иконах появились пейзажи с р. Вяткой и видами Трифонова мон-ря (обычно с сев.-вост. стороны, как на иконе 2-й пол. XIX в., ВХМ). Расположение фигуры П. в этих композициях варьировалось, в т. ч. и на «раздаточных» паломнических образках (кон. XIX в., частное собрание, Вятка). Изменились одеяния и жесты П.: он изображен в небольшом повороте к центру, в длинной белой рубахе с препоясанием, руки, как правило, сложены крестообразно на груди, иногда развернуты ладонями. Иконы святых создавались в городских и монастырских мастерских местными и приезжими иконописцами, были привозными (кон. XIX - нач. XX в., ВХМ, Сарапульский ист.-архит. и худож. музей-заповедник, собор вмц. Екатерины в г. Слободском, деревянная ц. арх. Михаила в г. Слободском (бывш. проездная башня мон-ря), ц. Св. Троицы в с. Волкове Слободского р-на Кировской обл., частные собрания). На иконе из Троицкой ц. в с. Быстрица (Оричевский р-н Кировской обл.) в верхней части изображен Спаситель, а не образ Божией Матери «Знамение». Мстёрская икона кон. XIX - нач. ХХ в. (Кировский обл. краевед. музей) находилась в старообрядческой молельне Вятки. Прп. Трифон и П. представлены прямолично на темном лаконичном фоне с поземом, вверху - Господь Вседержитель. На юродивом - зеленоватое рубище, перекинутое через левую руку, к-рое оставляет обнаженным верхнюю часть тела, подчеркивая его аскетичную худобу. П.- средовек с копной густых вьющихся волос и разделенной на неск. прядей короткой русой бородой. Зимой 1904 г. образ Вятских святых был поднесен мц. имп. Александре Феодоровне (Кедрова С. Н. Христорождественский жен. мон-рь в г. Слободском, Вятской епархии // Вятские ЕВ. 1905. № 6. Отд. неофиц. С. 354-355). Получили распространение литографии (с раскраской, 1883, мастерская ТСЛ, СПГИАХМЗ) и хромолитографии, изготовленные в московской мастерской И. Е. Ефимова на Б. Якиманке (1893). Печатные иконы прп. Трифона и П. вместе с Житиями распространялись во время крестных ходов (Осокин. 1912. С. 41-42), их изображения участвовали в юбилейных торжествах 1912 г. (300-летие. 1912. С. 11).

Прп. Трифон и блж. Прокопий Вятские. Эмалевая икона. Кон. XIX — нач. ХХ в. (ЦМиАР)

В старообрядческой мастерской Л. А. Гребнева (1867-1932), очевидно, изготовлен меднолитой образок (нач. ХХ в., частное собрание), где святые, поименованные как «втскiе чюдотворцы», предстоят в молении под благословляющей Божественной десницей (в облачном сегменте). У П. прикрыты лишь бедра, рука поднята для крестного знамения; фон иконы - с рекой, лесом и деревянными церковными сооружениями, взят из неустановленного источника. На небольшой иконе в технике ростовской финифти кон. XIX - нач. XX в. (возможно, подобные образки заказывали к 300-летию кончины прп. Трифона ок. 1912, ЦМиАР) П. и прп. Трифон обращены к образу Божией Матери «Знамение», обитель показана довольно условно, что свойственно изображениям, создававшимся географически отдаленно, без использования местных образцов. П.- в добротной белой подпоясанной одежде, помещен слева, его руки скрещены на груди.

Единоличные иконы П. встречаются гораздо реже, датируются преимущественно кон. XIX - нач. ХХ в. Одна из них хранилась в Успенском соборе Трифонова мон-ря (Трехсотлетие. 1912. С. 6). В основном это традиц. пядницы с образом святого на фоне обители. На иконе рубежа XIX и XX вв. (Кировский обл. краевед. музей) он показан прямолично в рост, руки сложены на груди, пряди русых волос лежат на плечах. Бытовали хромолитографии с фигурой юродивого вполоборота вправо и с видом мон-ря (аналогична изображению святого на совместном с прп. Трифоном эстампе) и близкие по рисунку иконы.

Житийные изображения П. неизвестны. В составе клейм сохранившихся иконописных и монументальных сюжетных циклов прп. Трифона XIX в. образ П. не встречается, но можно предположить его наличие на житийных иконах преподобного «с чудесами» в 20 клеймах XVIII в., к-рые известны только по письменным источникам (Кривошеина. 2006. С. 91-93). В кон. XIX - нач. XX в. существовали также совместные иконы Вятских и избранных святых. Иллюстрация с группой рус. юродивых (худож. П. А. Метцгер, П. в 1-м ряду справа, с верижным крестом на шее) помещена в книге свящ. И. Ковалевского, там же представлено явление прп. Трифона и П. девице Марфе (Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Вост. и Рус. Церкви: Ист. очерк и жития сих подвижников благочестия. М., 19023. С. 270. Вкл.). Очевидно, П. (надпись: «ю прокопïи в») изображен в верхнем регистре справа в небольшой группе юродивых на иконе «Собор русских святых» 1-й пол. XIX в. из старообрядческой моленной на Волковом кладбище в С.-Петербурге (ГМИР).

Монументальные изображения П. (плохой сохранности либо под записью) встречаются в исторических границах Вятской епархии. В настенной живописи, в силу ее специфической связи с архитектурой и традиц. распределения сюжетов в пространственных зонах храма, появились самостоятельные образы первых вятских святых. В теплой (трапезной) части храмов для таких композиций отводились межоконные пространства юж. стены (напр., в Троицкой ц. с. Кстинина, Кирово-Чепецкий р-н Кировской обл.), нижний ярус зап. стены (кон. XIX - нач. XX в., Троицкая ц. с. Волкова), зап. столпы (напр., сев.-зап. столп Успенского собора Трифонова мон-ря, 1895-1896 (под записью), артель Л. И. Парилова). Источником изображений П., как парных с прп. Трифоном, так и персональных, служили иконные образцы с р. Вяткой и архитектурой Успенского мон-ря, выполненные, в т. ч., в стиле академической живописи 2-й пол. XIX в. За пределами епархии образ блаженного имелся в росписи храма Христа Спасителя (на стене лестницы, ведущей на хоры в сев.-зап. части, 1876-1877, худож. П. С. Тюрин). Изображение П. (со светлыми взлохмаченными волосами) включено также в одну из групп подвижников XVII в. в стенописи галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (работа иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 60-х - 70-х гг. XIX в., поновление - 70-е гг. XX в., ок. 2010).

В XX в. мон. Иулиания (Соколова) включила изображения П. и прп. Трифона (вместе с Пермскими святителями) в композицию «Все святые, в земле Русской просиявшие» на иконах 1934 г. (келейный образ священноисп. Афанасия (Сахарова)), 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ); блаженный запечатлен на совр. повторениях этого извода. Под 21 дек. он представлен на подготовительном рисунке мон. Иулиании к лицевым святцам рус. святых 1959-1962 гг. (частное собрание). Рисунок для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных и Н. Д. Шелягиной исполнен на основе ранней иконы прп. Трифона и П. из ВХМ. На совр. иконах воспроизводятся традиц. типы изображения П., по стилистике они ориентированы на древнерус. образцы.

Возрождение духовной жизни Вятки, совр. потребности Вятской епархии (с 2012 митрополии) привели к появлению новых образцов иконографии П. Так, вместе с прп. Трифоном он включен в состав триптиха (2012, мон. Дорофея (Мороз), ц. в честь Рождества Христова в слободском Христорождественском жен. мон-ре), в центре к-рого написан великорецкий образ свт. Николая Чудотворца: из с. Великорецкого начинается один из самых крупных ежегодных крестных ходов. Была создана аналойная поясная икона П. со сложенными крестообразно на груди руками (2012, мон. Дорофея (Мороз), ц. во имя П. в Кирове). Идея покровительства и заступничества Божией Матери (Покров Пресв. Богородицы в небесах) и Вятских святых заложена в иконе усложненной программы с графичным изображением города (с иконы XVIII в., ВХМ); на полях - свт. Николай Чудотворец и священноисп. Виктор (Островидов), еп. Глазовский (2015, мон. Дорофея (Мороз)). Мозаичный образ П. помещен на зап. фасаде Успенского собора в вятском Трифоновом мон-ре.

В 2007 г. для Успенского собора Трифонова мон-ря была написана первая икона «Собор Вятских святых» (прот. Александр Матвеев), на к-рой П. изображен в числе 12 святых в 1-м ряду (слева), коленопреклоненным, напротив прп. Трифона, поддерживающим вместе с ним Успенский собор обители. В 2019 г. в иконописной школе при МДА для ц. Преображения Господня вятского Преображенского жен. мон-ря была разработана более сложная иконография Собора Вятских чудотворцев (позже дорабатывалась на месте, художники И. П. Сидоров, В. А. Набоких), где на дальнем плане помещены вятские храмы, а 21 святой предстоят Спасу Нерукотворному; П.- в 1-м ряду, в рубище цвета красной охры.