РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Р.-к. Ц. делится по территориальному и обрядовому принципам. Абсолютное большинство католиков принадлежит к лат. обряду. Территории всех стран с доминирующим католич. населением и большинства др. стран разделены на диоцезы (2899 - An. Pont. 2020. P. 1122), которыми управляют епископы или архиепископы (в данном случае это архидиоцез). Главы 4 диоцезов имеют почетный титул патриарха (см. Латинские патриархаты). Большинство диоцезов объединены в церковные провинции (митрополии), к-рые возглавляют архиепископы-митрополиты, имеющие в отношении др. епископов статус «первого среди равных», т. к. все епископы являются преемниками апостолов и образуют коллегию епископов во главе с папой Римским. Каждая провинция, как правило, включает архидиоцез и неск. суффраганных (подчиненных) диоцезов. В нек-рых странах с особенно большим числом католиков (Италия, Бразилия, США и др.) митрополии дополнительно объединены в церковные регионы. Небольшое число т. н. экзимированных (свободных, изъятых) диоцезов находится в непосредственном подчинении Папскому престолу. Диоцезы делятся на приходы, во главе которых стоят священники, назначаемые епископами. Существуют также титулярные епископские кафедры (2096 - Ibid. P. 1123); обычно они называются по древним городам, где некогда существовали христ. епископские кафедры. Епископы, занимающие титулярные кафедры, не имеют собственной паствы и епархиальной территории; иногда они исполняют особые папские поручения в пастырской, научной или дипломатической сферах.

Ватиканская базилика ап. Петра. Фото: В.Е. Сусленков

Помимо диоцезов к территориальной структуре Р.-к. Ц. относятся иные образования, имеющие территориальную или персональную юрисдикцию, к-рая распространяется на определенную группу лиц на конкретной территории или во всем мире: 42 территориальные прелатуры (см. в ст. Прелатура), 11 территориальных аббатств, 83 апостольских вик-ства (см. в ст. Викарий), 39 апостольских префектур (во главе с апостольскими префектами, как правило, не имеющими епископского сана), 8 апостольских администратур (см. в ст. Администратор), 22 апостольских экзархата и ординариата для верующих вост. обрядов, 3 персональных ординариата для присоединившихся к Р.-к. Ц. бывш. членов англикан. Церквей, 36 военных ординариатов (см. ст. Капеллан), 8 миссий sui iuris (в Афганистане, Таджикистане, Туркмении, Тувалу, на о-вах Кайман; Теркс и Кайкос; Токелау; Св. Елены, Вознесения и Тристан-да-Кунья), 1 персональная апостольская администратура - Вианнея святого Жана Мари апостольская администратура и 1 персональная прелатура - «Opus Dei» (Ibid. P. 996-1073).

В Р.-к. Ц. входят Восточные католические Церкви, в богослужебной практике к-рых используются обряды 5 вост. традиций: александрийской, антиохийской, армянской, халдейской и византийской. На нек-рых территориях они действуют параллельно с католич. структурами лат. обряда или др. вост. обрядов. Крупнейшие Восточные католические Церкви возглавляют предстоятели (6 из них имеют достоинство патриарха, 4 - верховного архиепископа, 5 - митрополита sui iuris), подчиненные папе Римскому и обладающие в отношении епископата своих Церквей статусом, схожим со статусом митрополитов латинского обряда. Прочие Восточные католические Церкви имеют статусы автономных епархий, экзархатов, апостольских администратур и др. и находятся в непосредственном подчинении Папскому престолу через Конгрегацию по делам Восточных Церквей. Все лат. епископы назначаются папой Римским, епископы Восточных католических Церквей представляются к назначению соответствующей Церковью и утверждаются папой.

Епископы лат. обряда объединены в 114 постоянно действующих епископских конференций по региональному принципу. Сходный статус имеют также 10 синодов (в Восточных католических Церквах во главе с патриархами и верховными архиепископами), 5 советов (в Восточных католических Церквах во главе с митрополитами) и 6 ассамблей в Церквах sui iuris (в Египте, Ливане, Сирии, Ираке, Иране, а также на Св. земле). Для решения особых вопросов папа Римский собирает представителей епископата на синод, а в исключительных случаях весь епископат может быть собран папой на вселенский Собор. В работе Собора помимо епископов и архиепископов могут участвовать и др. лица, определенные папой Римским. Постановления Собора и иных коллегиальных органов епископов имеют обязательную силу только в том случае, если они были одобрены, утверждены и обнародованы папой Римским (CIC. 341).

Из епископской юрисдикции выведены религ. институты посвященной жизни (instituta religiosa), подчиняющиеся непосредственно папе Римскому и действующие на территориях диоцезов по соглашению с правящими епископами или по непосредственному папскому мандату. В число институтов посвященной жизни входят ордены монашеские и нищенствующие ордены (ordines), конгрегации регулярных каноников и регулярных клириков (congregationes religiosae clericales), конгрегации мирян (congregationes laicales). Члены секулярных институтов посвященной жизни (instituta saecularia) и обществ апостольской жизни живут в миру, не меняя своего канонического положения.

Согласно католич. вероучению, закрепленному каноническим правом, епископ (папа) Римский является преемником ап. Петра, наместником Христа и пастырем всей Р.-к. Ц., обладающим верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью (CIC. 331). Католич. учение о верховной папской власти основывается на изложенном в Евангелии получении высшей власти ап. Петром, преемниками которого на Римской кафедре являются все последующие епископы Рима; с первых веков христианства за ними утвердилось неофиц. греч. наименование «папа» (букв.- «отец»). Папа Римский избирается пожизненно коллегией кардиналов. Помимо выборов папы на конклаве кардиналы осуществляют ординарное служение как коллегиально, когда папа Римский собирает их для обсуждения наиболее важных церковных вопросов, так и персонально, получая папские назначения на высшие должности в Римской курии или на кафедры наиболее значимых диоцезов (подробнее см. в ст. Кардинал). Высшее управление Р.-к. Ц. папа осуществляет с помощью Римской курии - совокупности учреждений (дикастерий) и служб при Папском престоле, занимающихся вероучительными, административно-организационными и судебными вопросами. Для контактов с др. Церквами и гос-вами папа Римский назначает легатов, к-рые представляют Папский престол в особых, наиболее значимых случаях (см. Легат), в качестве постоянных представителей Папского престола действуют нунции (см. Нунций).

Кардиналы во время мессы после избрания папы Римского Франциска в ватиканской базилике ап. Петра 7 марта 2013 г. Фото: Gaudiampress Imagens/Flickr

Офиц. титул папы Римского: «епископ Рима, викарий Иисуса Христа, преемник первого из апостолов, верховный понтифик Вселенской Церкви, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божиих» (Episcopus Romae, Vicarius Iesu Christi, Succesor principis Apostolorum, Summus Pontifex Ecclesiae Universalis, Primas Italiae, Archiepiscopus et Metropolita provinciae ecclesiasticae Romanae, Princeps Civitatis Vaticanae, Servus servorum Dei). До 2006 г. в титул папы Римского было включено именование «Патриарх Запада» (Patriarcha Occidentalis), упраздненное папой Бенедиктом XVI. Римский понтифик имеет высшую юрисдикцию в Р.-к. Ц. вне зависимости от обряда. Определения папы по вопросам веры и морали, официально провозглашенные ex cathedra, признаются безошибочными (см. Непогрешимость папы Римского). Папе принадлежат исключительные права созыва и роспуска Соборов (если папа умирает во время работы Собора, то заседания приостанавливаются до избрания нового папы Римского, который принимает решение о продолжении или роспуске Собора - CIC. 340) и утверждения соборных решений (CIC. 338 § 1).

Папа Римский назначает всех епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов лат. обряда (до ХХ в. в нек-рых странах право назначать церковных иерархов было закреплено за монархами, но требовалось утверждение этого назначения папой Римским; только после папского утверждения назначенный монархом епископ мог быть рукоположен в сан и затем занять кафедру) и утверждает избрание епископов, архиепископов, митрополитов, верховных архиепископов и патриархов Восточных католических Церквей. Папа учреждает при необходимости новые епископские кафедры. Папа назначает кардиналов и высших должностных лиц Римской курии, присваивает почетные иерархические титулы, награждает папскими орденами.

Папе Римскому принадлежит высшая судебная власть в Р.-к. Ц., его решения не могут быть обжалованы (CIC. 333 § 3) и никем, кроме него самого или его преемников, отменены. Папа обладает высшей законодательной властью и правом издавать, толковать и отменять законы, обязательные к исполнению и относящиеся к доктринальным, богослужебным и иерархическо-адм. сферам жизни всей Р.-к. Ц.; ему принадлежит право принимать решения, касающиеся жизни отдельных митрополий, диоцезов и приходов, и отменять любые принятые на местном уровне решения. К исключительной юрисдикции папы Римского относятся вопросы беатификации и канонизации почитаемых в Р.-к. Ц. подвижников. Согласно общему мнению католич. богословов, папские решения о причислении к лику блаженных и святых относятся к области безошибочного учительства и не могут быть пересмотрены ни тем папой Римским, к-рый принял это решение, ни его преемниками.

В первые века христианства епископы Рима были уроженцами как Апеннинского п-ова, так и Греции, Сев. Африки, Ближ. Востока. В средние века папами Римскими нередко становились немцы, французы, испанцы и реже представители др. народов. После папы Римского Адриана VI (1522-1523), к-рый был родом из Утрехта, все последующие понтифики вплоть до 1978 г. были итальянцами. В 1978 г. на Папский престол впервые был избран поляк Кароль Юзеф Войтыла - папа Иоанн Павел II (1978-2005), после него - немец Йозеф Алоизий Ратцингер (папа Бенедикт XVI (2005-2013)), а затем - аргентинец Хорхе Марио Бергольо (папа Франциск (с 2013)).

Месса после избрания папы Римского Франциска в ватиканской базилике ап. Петра. Фотография. 7 марта 2013 г. Фото: Gaudiampress Imagens/Flickr

Избрание папы Римского является исключительной прерогативой кардиналов, к-рые, имея титулярные храмы и диаконии в Риме или субурбикарные диоцезы, олицетворяют собой римский клир, по традиции осуществляющий выбор епископа Рима. При этом кардиналы могут избрать на Папский престол любого католика, который имеет каноническую возможность быть рукоположенным в сан епископа (т. е. не женатого и достигшего канонического возраста). Тем не менее исторически сложилась практика, согласно к-рой папу избирают только из числа кардиналов. Последний раз в истории не из числа кардиналов на Папский престол был избран Бартоломео Приньяно, архиеп. Бари (папа Римский Урбан VI (1378-1389)). В 1958 г. на конклаве, собравшемся после смерти папы Римского Пия XII, серьезно рассматривалась кандидатура Миланского архиеп. Джованни Баттисты Монтини, однако кардиналы не стали нарушать многовековую традицию и избрали папой кард. Анджело Джузеппе Ронкалли (папа Римский Иоанн XXIII (1958-1963)). Он возвел Монтини в достоинство кардинала и тем самым открыл ему дорогу к избранию на конклаве 1963 г. (папа Римский Павел VI (1963-1978)). В 60-70-х гг. ХХ в., в ходе реформ Р.-к. Ц., папа Павел VI выступил с инициативой лишить кардиналов привилегии быть исключительными выборщиками папы Римского. Но это предложение не было им юридически оформлено, а преемники Павла VI к нему не возвращались. В наст. время все кардиналы-выборщики имеют посвящение в епископский сан, однако это правило действует только с 1962 г. До этого были случаи, когда папой избирали кардинала, не имевшего епископского сана (или даже сана пресвитера). Последним папой Римским, не рукоположенным на момент избрания во епископа, был Григорий XVI (1831-1846); не получившим сана пресвитера - Лев Х (1513-1521). Если же избранный папа не имеет епископского сана, он должен быть незамедлительно посвящен в него кардиналом-деканом (CIC. 332).

По сложившейся традиции, при избрании новый папа Римский берет себе новое имя, подобно тому как монахи, принося вечные обеты, оставляют прежнее мирское имя. Выбор имени свидетельствует о том, что избранный иерарх начинает новое служение, свободное от прежних привязанностей и посвященное интересам всей Р.-к. Ц. В X - нач. XXI в. папы, как правило, брали имена в память о ком-либо из своих предшественников на Папском престоле. Часто это имело целью обозначить преемственность с его деятельностью. Традиционно считается, что 1-м папой, сменившим имя при вступлении на Папский престол, был в 532/3 г. римлянин Меркурий (папа Римский Иоанн II (532-535)). В 1978 г. избранный на Папский престол кард. Альбино Лучани (папа Иоанн Павел I (авг.-сент. 1978)) взял двойное имя Иоанн Павел, подчеркнув тем самым, что намерен продолжать политику 2 предшественников - папы Иоанна XXIII и папы Павла VI, при к-рых прошел Ватиканский II Собор (1962-1965) и был определен новый курс Р.-к. Ц. Примеру этого папы последовал избранный после него кард. К. Войтыла (папа Иоанн Павел II). Однако его преемник, кард. Й. Ратцингер, вернулся к устоявшейся практике выбора имени в честь одного из своих предшественников, остановившись на имени Бенедикт. Избранный в 2013 г. на Папский престол кард. Х. М. Бергольо взял имя Франциск, ни разу до этого не встречавшееся среди папских имен.

Новое имя папа выбирает на конклаве сразу после избрания: вслед за официальным и утвердительным ответом на вопрос, принимает ли он свое избрание, совершённое кардиналами, ему задается 2-й, прописанный ритуалом вопрос: какое имя он себе выбирает? После этого кардинал-перводиакон объявляет народу об избрании нового папы и о выбранном им для себя имени: «Annuntio vobis gaudium magnum: habemus Papam - Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum (называется имя), Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem (называется фамилия), qui sibi nomen imposuit (называется новое имя папы)» (Объявляю вам великую радость: у нас есть папа - высокопреосвященнейший и достопочтеннейший господин, господин (имя), кардинал Святой Римской Церкви (фамилия), к-рый принял себе имя (новое имя папы)).

Не существует правил, предписывающих новоизбранному папе Римскому брать себе новое имя. Однако эта традиция неизменно сохраняется без исключений уже почти половину тысячелетия. Последним понтификом, не сменившим имя на Папском престоле, был папа Маркелл II (апр.-май 1555; до избрания папой - Марчелло Червини).

Традиционно после избрания папа Римский короновался тиарой, однако начиная с папы Иоанна Павла I от этого обряда отказались, оставив только церемонию ингресса - торжественного вступления в папское служение, когда новый папа получает понтификальный паллий и перстень рыбака (anulus piscatoris). Обычным (внелитургическим) облачением папы Римского, к-рое он надевает сразу после избрания, являются белая сутана с белым поясом, внизу к-рого вышит папский герб, а также белое дзукетто. Вместо дзукетто папа иногда носит камауро красного цвета с горностаевой отделкой. Поверх сутаны папа иногда надевает отделанную горностаем красную моцетту. В качестве личного папского герба используется бывш. личный кардинальский герб, где вместо шляпы с кистями изображены тиара и ключи ап. Петра. Папы Римские Бенедикт XVI и Франциск отказались от изображения тиары в своих гербах, заменив его изображением митры. В качестве личного девиза папа сохраняет свой прежний кардинальский и епископский. До XX в. существовала практика, когда папа Римский выбирал девиз своего понтификата.

Обращение папы Римского Франциска к верующим из Апостольского дворца. Фотография. 2016 г. Фото: Servizio Fotografico-Vatican Media

Офиц. резиденцией папы Римского является Апостольский дворец в Ватикане, где проживали все понтифики с 1870 г., когда Рим был захвачен и присоединен к Итальянскому королевству. Папа Франциск сделал Апостольский дворец только рабочей резиденцией. Проживает папа в апартаментах гостевого дома св. Марты в Ватикане. Летней папской резиденцией служит дворец в Кастель-Гандольфо, находящийся за пределами Рима и пользующийся экстерриториальностью. Для обсуждения и принятия решений по наиболее важным вопросам папа собирает в Ватикане консистории, в которых участвуют кардиналы, а после II Ватиканского Собора - также Синод епископов. Традиц. формами обращения папы к Р.-к. Ц. и всему миру являются выступления в Ватикане «Urbi et Orbi» (Граду и Миру), а также направляемые понтификом окружные послания (энциклики), посвященные, как правило, рассмотрению к.-л. конкретных вопросов (богословских, социальных и т. д.). Законодательные, вероучительные и адм. решения папы оформляются в виде булл (см. Булла), апостольских конституций, motu proprio или хирографов, а также могут быть озвучены понтификом в аллокуции и иных выступлениях. В Ватикане папа регулярно принимает посещающих Рим с визитом ad limina apostolorum (букв.- «к апостольскому порогу») всех католических епископов. Он принимает здесь глав иностранных государств и правительств, руководителей и представителей некатолических конфессий, частных посетителей. Регулярно в Ватикане папа проводит общую аудиенцию для всех желающих (как правило, на пл. св. Петра).

Согласно совр. церковному законодательству, папа Римский занимает свой пост пожизненно и не может быть снят или освобожден от должности решением к.-л. церковного или светского органа. Совр. каноническое право предполагает только добровольное сложение папой своих полномочий. По мнению католич. богословов и канонистов, кардиналы могут объявить понтификат папы завершившимся в случае, если из-за болезни папа окажется в состоянии необратимой неспособности принимать решения. Однако таких прецедентов не было, законодательно подобная ситуация не оговорена. В действующем Кодексе канонического права Р.-к. Ц. подчеркивается: «Если случится так, что Римский понтифик отречется от своей должности, то для действительности отречения требуется лишь одно: чтобы оно было совершено добровольно и провозглашено надлежащим образом. Нет необходимости в том, чтобы кто-либо принимал это отречение» (CIC. 332 § 2).

Известно неск. примеров папского отречения: Понтиан (230 или 231-235), свт. Мартин I (649-655), Бенедикт IX (1047-1048), Целестин V (июль-дек. 1294), Григорий XII (1406-1415) и антипапа Иоанн XXIII (1410-1415) (подробнее см. в ст. Констанцский Собор), Бенедикт XVI (2005-2013). Для Бенедикта XVI впервые в истории Р.-к. Ц. был определен особый статус: «папа на покое» (Papa et Pontifex Romanus emeritus). Он проживает в Ватикане в особом монастырском помещении, сохранив за собой папское облачение и папское имя.

Мн. папы Римские канонизированы или беатифицированы в Р.-к. Ц. На 2020 г. как святые Р.-к. Ц. почитаются 81 папа и антипапа сщмч. Ипполит Римский (217-235); как блаженные Р.-к. Ц.- 9 пап. Четверо из канонизированных понтификов удостоены почетного титула «Великий» (свт. Лев I Великий (440-461), свт. Григорий I Великий (590-604), Николай I (858-867), Иоанн Павел II), двое из них (папы Лев I и Григорий I) считаются учителями Церкви (см. Doctor Ecclesiae). Ряд епископов и пап Римских почитаются как святые в православных Церквах.

Христ. община Рима, возникшая уже в апостольские времена, была 1-й из основанных в Италии и одной из древнейших в зап. части Римской империи. Ее формирование связывают с деятельностью св. апостолов Петра и Павла (подробнее см. в ст. Рим). Во II-III вв. христианство, несмотря на гонения на христиан в Римской империи, распространилось в империи и, согласно Миланскому эдикту 313 г., получило офиц. признание властей. Свободное исповедание христианства привело к расцвету богословия, нашедшего выражение в творениях отцов Церкви, в решениях вероучительных вопросов на Вселенских Соборах. Признаваемые и Р.-к. Ц., и правосл. Церквами 7 Вселенских Соборов проходили в вост. части Римской империи (позднее Византийская империя). Епископы (папы) Римские не принимали в них участия лично, как правило, присылая легатов (кроме Вселенского II Собора и Вселенского V Собора). Р.-к. Ц., кроме того, признаёт вселенскими 14 позднейших Соборов: К-польский Собор 869-870 гг. (см. в ст. Константинопольские Соборы), Латеранский I Собор (1123), Латеранский II Собор (1139), Латеранский III Собор (1179), Латеранский IV Собор (1215), Лионский I Собор (1245), Лионский II Собор (1274), Вьеннский Собор (1311-1312), Констанцский Собор (1414-1418), Базельско-Ферраро-Флорентийско-Римский Собор (см. Базельский Собор (1431-1449), Ферраро-Флорентийский Собор (1438-1445)), Латеранский V Собор (1512-1517), Тридентский Собор (1545-1563), Ватиканский I Собор (1869-1870), II Ватиканский Собор (1962-1965).

Благодаря апостольскому преемству, а также политическому значению Рима епископы (папы) пользовались авторитетом в христ. Церкви (см., напр., о роли епископа (папы) Римского св. Виктора I (186 или 189 - 197 или 201) в пасхальных спорах на рубеже II и III вв.). По мере развития церковной организации сложилось представление о том, что епископ Римский обладал не только авторитетом в вопросах вероучения и дисциплины, но и церковной юрисдикцией, особенно в зап. части Римской империи. К V в. юрисдикция Рима признавалась Церковью в Италии, Сев. Африке, Испании, Галлии, Британии, а также на Крите и Зап. Балканах (см. Иллирик). Это положение сохранилось и после падения Зап. Римской империи, когда Рим находился под властью остготских королей, а затем (до сер. VIII в.) - визант. императоров.

В IV-V вв. было сформулировано учение о примате Римского епископа (см. также в ст. Католицизм). Важный вклад в формирование этого учения внесли епископы (папы) Римские Дамас I (366-384), Сириций (384-399), Иннокентий I (401-417), Келестин I (422-432), в наибольшей степени - папы свт. Лев I Великий и Геласий I (492-496). Если на Востоке под приматом понималось первенство чести, то в зап. традиции примат стал рассматриваться как полнота власти и высшая юрисдикция над всей Церковью.

В IV-VI вв. в Римской Церкви развивалось монашество (см. также в статьях Венедикт Нурсийский, Иоанн Кассиан Римлянин, Колумба, Мартин, св., еп. г. Туроны). Первым его представителем, возглавившим Римскую Церковь, стал папа свт. Григорий I Великий.

Возникновение на бывш. территории Зап. Римской империи т. н. варварских королевств (вандалов, готов, свевов, лангобардов и др.) привело к формированию арианских церковных структур (см. Арианство). В Сев. Африке они исчезли после визант. завоевания (в 30-х гг. VI в.), в Испании - в кон. VI в. (после III Толедского Собора (589)), в Италии - во 2-й пол. VII в. Крупные церковные конфликты IV-VII вв. были связаны со спорами о монофизитстве (в т. ч. Акакианская схизма между Римом и К-полем), монофелитстве (см. в статьях Мартин I, Максим Исповедник), пелагианстве, осуждении «Трех глав» (в т. ч. аквилейская схизма, см. в ст. Аквилея). В результате арабских завоеваний во 2-й пол. VII - нач. VIII в. Сев. Африка и почти вся Испания перешли под власть мусульм. правителей. Однако там сохранилась христ. церковная иерархия, признававшая юрисдикцию Рима (в Африке, по-видимому, исчезла к кон. XI в., подробнее см. ст. Карфаген). Временная победа в Византии иконоборчества, не признававшегося в Риме, привела к тому, что в VIII в. под управление К-польских патриархов перешли Зап. Балканы, Крит, Юж. Италия и Сицилия.

В условиях упадка, а затем полного исчезновения на бывш. территории Зап. Римской империи античных адм. структур Церковь осталась там фактически единственным институтом, сохранившим континуитет с прошлым. В этих условиях представители духовенства (прежде всего епископат) часто брали на себя наряду с духовным попечением также функции гражданского управления, светского судопроизводства, организации обороны. Так, к сер. VIII в. папы Римские стали светскими правителями Рима, а затем, благодаря поддержке франк. королей и императоров из династии Каролингов, правителями Папского государства в Центр. Италии (см. Папская область). Светскими правителями в средние века и раннее Новое время были мн. прелаты в Свящ. Римской империи (архиепископы Майнца, Кёльна, Трира, Зальцбурга, Бремена и Гамбурга, Магдебурга, Лиона, епископы Базеля, Льежа, Меца, Пассау, Шпайера и мн. др., ряд аббатов), Ливонии (в т. ч. архиепископы Рижские).

Особую роль играет Р.-к. Ц. в сохранении античного культурного наследия в Зап. Европе, поддержании и развитии образования (школы при мон-рях и городских соборах). Благодаря этому в средние века возникла обширная традиция церковной лит-ры. Средневек. богословы опирались в основном на позднеантичную лат. патристику, в меньшей степени - на творчество греч. отцов Церкви. Среди известных и авторитетных богословов были свт. Амвросий, еп. Медиоланский, блж. Августин, блж. Иероним Стридонский, папа свт. Лев I Великий (см. ст. Отцы Церкви), папа свт. Григорий I Великий, еп. Исидор Севильский, Беда Достопочтенный и др. Разнообразные богословские темы разрабатывали авторы VIII-IX вв. (см. Каролингское возрождение). Начиная с XII в. в богословии Р.-к. Ц. возобладало схоластическое направление, важнейшими представителями которого были Ансельм, архиеп. Кентерберийский, еп. Петр Ломбардский, Бонавентура, Фома Аквинский (также см. Doctor Ecclesiae).

С кон. VI в. Римская Церковь активно участвовала в христианизации языческих герм. народов в Британии, на территории совр. Нидерландов, Центр. и Сев. Германии, Скандинавии (см. в статьях Августин, архиеп. Кентерберийский, Виллиброрд, Бонифаций, Виллехад, Ансгар), позднее направляла миссионеров к слав. народам (см. в статьях Николай I, папа Римский, Иоанн VIII, Мефодий, равноап., Вихинг, Адальберт, сщмч., еп. Пражский, Адальберт, архиеп. Магдебургский) и венграм. К сер. XI в. епархии, относившиеся к юрисдикции Римской Церкви, существовали на территории от Исландии до совр. Туниса. Борьба за юрисдикцию над вновь христианизированными народами Центр. и Вост. Европы стала одной из причин растущей с сер. IX в. напряженности в отношениях между Римской и К-польской Церквами. Важное значение имели также накапливавшиеся различия в богословии, богослужении, церковном строе между лат. и греч. Церквами. Эти противоречия привели к разрыву в 1054 г. церковного общения в результате конфликта между К-польским патриархом Михаилом I Кируларием (1043-1058) и папским легатом кард. Гумбертом (см. в ст. Разделение Церквей).

Во внутренней жизни Р.-к. Ц. с Х в. важную роль играли движения за обновление Церкви, повышение морального уровня католич. духовенства и мирян. На 1-м этапе главной движущей силой таких движений были представители монашества (см. статьи Клюнийская реформа, Горце, Петр Дамиани), с XI в.- папы Римские и Римская курия. Григорианская реформа была призвана устранить влияние на Р.-к. Ц. светских властей (через ликвидацию светской инвеституры и частной церкви права, отстранение мирян от участия в выборах папы Римского), повысить авторитет католич. духовенства (борьба с симонией, введение целибата).

В XI-XIII вв. продолжилось расширение границ Р.-к. Ц. Завоевание норманнами во 2-й пол. XI в. Юж. Италии и Сицилии привело к окончательному переходу этих территорий в юрисдикцию Папского престола. В результате вдохновленных папством крестовых походов католич. церковная иерархия сформировалась в Вост. Средиземноморье (см. в статьях Иерусалимское королевство, Латинская империя, Латинские патриархаты). В Балтийском регионе распространению католицизма способствовали как деятельность миссионеров (см. в ст. Мейнард), так и военные кампании Тевтонского ордена, а также нем., швед. и дат. правителей. В XIII в. в Р.-к. Ц. существовало более 800 епархий, значительная их часть была объединена в церковные провинции (митрополии); их главы носили титул архиепископов или, в отдельных случаях, патриархов. Между разными частями католич. мира сохранялись существенные различия в организации церковного управления, в каноническом праве, в богослужебной практике. Постепенному преодолению этих различий содействовали практика регулярного созыва Соборов (особое значение имели решения IV Латеранского Собора (1215)), деятельность папских представителей (легатов), а также новых монашеских орденов, основанных на принципах централизованного управления: цистерцианцев, картузианцев, премонстрантов, нищенствующих орденов (францисканцев и кларисс, доминиканцев, кармелитов и др.). Особенностью нищенствующих орденов стало наличие 3-й ветви (терциариев), к-рая объединяла людей, разделявших духовные идеалы ордена, но продолжавших жить в миру. Важными шагами по унификации канонического права стали в XII - нач. XIV в. создание Декрета Грациана, превращение Римской курии в высшую апелляционную инстанцию, возникновение института папских делегированных судей, формирование декретального права. Большое значение для развития богословия имела деятельность в XII-XIV вв. соборных школ, а затем и первых ун-тов (их профессора и студенты имели статус клириков, основание школ и ун-тов в большинстве случаев санкционировалось папой Римским), в к-рых сформировалась традиция схоластики. Для борьбы с неортодоксальными учениями, осужденными как еретические (катары, вальденсы и др.), в XIII в. создается инквизиция. Во 2-й пол. XII - 1-й пол. XIII в. за папами Римскими признаётся исключительное право совершать канонизацию святых Р.-к. Ц.

Достигнутые успехи позволили папам Римским выдвинуть претензии на верховенство над светскими государями (см. Двух мечей теория). Наибольших успехов в этом удалось добиться папе Римскому Иннокентию III (1198-1216). В период его понтификата получило дальнейшее развитие учение о папском примате, за Римским понтификом закрепилось наименование «викарий Христа», обозначавшее превосходство власти папы Римского по отношению к светским правителям. Универсалистские претензии папства встретили сопротивление со стороны императоров Свящ. Римской империи (см. в статьях Генрих IV, герм. король и император, Григорий VII, Инвеститура), а также правителей крепнущих территориальных гос-в, прежде всего королей Франции. В нач. XIV в. рост франц. влияния в Римской курии, а также междоусобные конфликты в Риме привели к переносу резиденции пап Римских в г. Авиньон на юге Франции («Авиньонское пленение пап»). Попытка вернуть Папский престол в Рим (1377) придала импульс началу схизмы в католической Церкви, когда католич. мир оказался расколот на 2, а с 1409 г.- на 3 лагеря.

Успешное преодоление схизмы на Констанцском Соборе способствовало развитию идей концилиаризма (см. Соборное движение). Его сторонники стремились преодолеть папский абсолютизм, противопоставляя ему идею о безусловной власти вселенского Собора. Сторонники концилиаризма, возобладавшие на Базельском Соборе, вступили в прямую конфронтацию с папой Римским, но к 1449 г. из-за внутренних разногласий потерпели неудачу. Идеи концилиаризма повлияли на движения за автономию национальных структур Р.-к. Ц. в ряде европ. стран (галликанизм во Франции, фебронианство в Германии).

С кон. XII в. Рим предпринимал усилия по заключению уний с православными и Древними Восточными Церквами на условиях признания ими примата папы Римского и лат. Символа веры с Filioque (см. Маронитская католическая Церковь, Мелькитская католическая Церковь, Коптская католическая Церковь, Лионская уния, Ферраро-Флорентийский Собор). С сер. XIII в. благодаря монг. завоеваниям сложились условия для деятельности католич. миссионеров в Азии. Миссионерами были гл. обр. представители нищенствующих орденов: францисканцы - в Китае и Центр. Азии (территория относилась к Ханбалыкскому (Пекинскому) архиеп-ству, см. в статьях Иоанн из Монтекорвино, Китай), доминиканцы - в Иране, Месопотамии, Сирии, М. Азии и на Кавказе (юрисдикция Султанийского архиеп-ства, см. в ст. Иран). Несмотря на отдельные успехи, к кон. XIV в. деятельность католич. миссионеров на Востоке прекратилась.

C кон. XIV в. в Зап. и Центр. Европе получили распространение различные движения, направленные на возврат к идеалам первоначального христианства, преодоление тенденций к обмирщению церковной жизни: основанное на идеях герм. и нидерланд. мистиков движение Devotio moderna, последователи Яна Гуса (гуситы) на чеш. землях, лолларды (последователи Джона Уиклифа) в Англии и др. Интеллектуальный климат Европы значительно изменился в эпоху Ренессанса с распространением идей гуманизма. Их сторонники, не порывая с Р.-к. Ц., отстаивали принципы свободы и достоинства человеческой личности, стремились к возрождению античной культуры, критически оценивая средневек. наследие. Серьезное недовольство мирян, включая и светские власти, вызывали финансовые запросы Р.-к. Ц. (торговля индульгенциями, практика выплаты в Рим аннатов и др.). Эти и др. факторы привели в XVI в. к Реформации, в результате которой от Р.-к. Ц. отпала значительная часть Европы (Англия, Шотландия, Скандинавские страны, Нидерланды, мн. герм. земли, Ливония). Ответом на это со стороны Р.-к. Ц. стал комплекс мер, получивших название Контрреформация. Он включал репрессивные действия (усиление деятельности инквизиции, контроль над книгопечатанием и книготорговлей, в т. ч. через Индекс запрещенных книг, и др.); реформирование структур Р.-к. Ц., направленное на борьбу со злоупотреблениями в Римской курии, укрепление дисциплины, повышение морального и образовательного уровня католич. духовенства; создание новых религ. орденов (иезуиты, капуцины, ораториане, пиаристы и др.) и благочестивых объединений мирян; уточнение религ. догматов; унификацию богослужения; расширение миссионерской деятельности и униональной политики; использование искусства для христ. проповеди. Важнейшие решения в русле Контрреформации были приняты Тридентским Собором (1545-1563). Контрреформация привела к укреплению Р.-к. Ц., позволила остановить распространение Реформации на значительной части Европы (в Италии, на Пиренейском п-ове, во Франции, в Юж. Германии, во владениях Габсбургов, в Речи Посполитой). Успехами униональной политики Р.-к. Ц. в Вост. Европе стали Брестская уния в Речи Посполитой (1596), Ужгородская (1646) и Мукачевская (1664) унии в Закарпатье (см. в ст. Мукачевская и Ужгородская епархия), Марамурешская уния (1713) в Трансильвании (см. в ст. Марамурешская епископия). В XVII-XVIII вв. активизировались контакты с Древними Восточными Церквами (см. в статьях Восточные католические Церкви, Коптская католическая Церковь, Сирийская католическая Церковь, Мелькитская католическая Церковь, Армянская католическая Церковь, Сиро-Малабарская католическая Церковь, Халдейская католическая Церковь). Великие географические открытия XV-XVII вв. и связанная с ними колониальная и торговая экспансия европ. гос-в создали условия для деятельности католич. миссионеров во владениях Испании, Португалии и Франции. Церковные структуры по европ. образцу (приходы, епископские и архиепископские кафедры) возникли в Лат. Америке, Канаде, на Филиппинах, в португ. владениях в Юж. и Юго-Вост. Азии (Гоа, Малакка). Католич. миссионеры, гл. обр. представители религ. конгрегаций (прежде всего иезуиты), активно действовали и вне европ. колоний: в Китае, Японии, Индии, Иране, Грузии, Эфиопии, Конго. В колониях протестант. гос-в (Англия, Нидерланды) власти до XIX в. препятствовали деятельности католич. миссионеров.

В XVII-XVIII вв. в Р.-к. Ц. возникли новые неортодоксальные течения (янсенизм, квиетизм), осужденные церковными властями, но имевшие большое число последователей. Снижению влияния Р.-к. Ц. способствовало распространение идей Просвещения. Одновременно с этим становление в Зап. Европе абсолютных монархий, стремившихся установить контроль над церковными структурами, привело к новому росту напряженности между Папским престолом и светскими властями (запрет на деятельность иезуитов, политика иозефинизма во владениях Габсбургов и др.). Французская революция 1789-1799 гг. привела к установлению гос. контроля над Р.-к. Ц., закрытию мон-рей; период якобинской диктатуры отмечен массовыми репрессиями против духовенства. В ходе военных действий в кон. XVIII - нач. XIX в. были упразднены Папское гос-во (восстановлено в 1814) и др. остававшиеся в Европе церковные государства, нарушена деятельность большинства монашеских орденов и религ. конгрегаций.

В XIX в. социальные и политические перемены в странах Европы, негативно сказывавшиеся на положении Р.-к. Ц. (секуляризация церковного имущества, запрет на деятельность религ. орденов, распространение светского образования, пропаганда идей либерализма и социализма), создавали новые вызовы для Р.-к. Ц. Вместе с тем проведение политики веротерпимости позволило восстановить католич. иерархию в протестант. странах Европы. В результате миссионерской деятельности в XIX-XX вв. католич. приходы и епархии возникли практически во всех странах мира. Внутри самой Р.-к. Ц. в XIX в. шла идейная борьба между либеральными католиками и последователями ультрамонтанства. Консервативные идеи католич. интегризма нашли отражение в энциклике папы Римского Пия IX (1846-1878) «Quanta cura» (1864) и сопровождавшем ее приложении с перечнем «главнейших заблуждений нашего времени» (см. «Syllabus errorum»). Сторонники ультрамонтанства добились принятия I Ватиканским Собором догмата о непогрешимости папы Римского. Не признавшие его представители католич. духовенства и мирян образовали движение старокатоликов. Работа I Ватиканского Собора была прервана оккупацией Рима итал. войсками и окончательной ликвидацией Папского гос-ва. Возникший в результате этого конфликт папства с властями Итальянского королевства («римский вопрос») был урегулирован лишь в 1929 г. подписанием Латеранских соглашений, создавших государство-город Ватикан.

Растущее социальное и имущественное неравенство в странах Европы, Сев. и Лат. Америки, связанные с ним конфликты создали необходимость в разработке социального учения Р.-к. Ц. (сформулировано папой Римским Львом XIII (1878-1903), дополнено папами Пием XI (1922-1939), Иоанном XXIII (1958-1963), Павлом VI (1963-1978), Иоанном Павлом II (1978-2005)). С кон. XIX в. возникают христ. профсоюзы, католич. общественные и благотворительные орг-ции нового типа (см. в статьях «Католическое действие», «Caritas Internationalis»). До 60-х гг. ХХ в. важной задачей оставалась борьба с модернизмом, к-рому Р.-к. Ц. стремилась противопоставить идеи неотомизма. В XIX - нач. XX в. проявлением продолжающегося развития католич. духовности стало основание новых религ. орденов и конгрегаций (ассумпционисты, салезианцы), а также орг-ции «Opus Dei». Важным событием стало издание Кодекса канонического права Р.-к. Ц. (1917; см. Codex juris canonici). С кон. 50-х гг. в Р.-к. Ц. началось движение за обновление (см. Aggiornamento). По итогам II Ватиканского Собора произошли радикальные перемены всех аспектов церковной жизни, в т. ч. сакраментальной и доктринальной составляющих. Был подготовлен новый Кодекс канонического права Р.-к. Ц. (1983). Реформы II Ватиканского Собора вызвали сопротивление консервативных кругов Р.-к. Ц. (основанное М. Ф. Лефевром Международное священническое братство св. Пия Х (лефевристы), движение седевакантистов). С понтификата Павла VI стала регулярной практика пастырских визитов пап Римских по всему миру, широкий масштаб приобрели контакты с представителями др. христ. Церквей. Резонанс получила подписанная в 1965 г. взаимная декларация Павла VI и К-польского патриарха Афинагора I (Спиру) о сожалении по поводу событий, связанных с разделением Церквей 1054 г., и взаимной отмене наложенных тогда анафем.

Контакты и богословские собеседования Р.-к. Ц. с др. христ. Церквами, диалог с представителями др. конфессий (иудеями, мусульманами, буддистами и индуистами) получили развитие в понтификат Иоанна Павла II. Важной задачей Р.-к. Ц. стало утверждение принципов христ. гуманизма, защиты достоинства и свободы каждого человека. При этом понтифике Папский престол установил дипломатические отношения с 90 новыми гос-вами, активно выступал как посредник в международной политике, выдвигал миротворческие и благотворительные инициативы, поддерживал демократические преобразования в странах Вост. Европы, Лат. Америки, Азии и Африки. Центральным событием понтификата стало празднование «Великого юбилея 2000 г.», в ходе к-рого Рим посетило ок. 27 млн паломников. Курс на большую открытость Р.-к. Ц., ее участие в жизни общества, экуменический и межрелигиозный диалог продолжил папа Римский Франциск. Он уделяет внимание проблемам экологии (энциклика «Laudato si'», 2015), брака и семейных отношений (постсинодальное апостольское обращение «Amoris laetitia», 2016) и др. Период с 8 дек. 2015 по 20 нояб. 2016 г. папа объявил внеочередным юбилейным годом, посвященным милосердию.

См. в ст. Католицизм.

(Социальная доктрина), т. е. совокупность офиц. мнений и позиций Церкви по различным социальным, политическим и экономическим вопросам, занимает важное место в совр. вероучении Р.-к. Ц. Хотя отдельные аспекты католич. социального учения были сформулированы на рубеже IV и V вв. блж. Августином и затем развиты в схоластике (Фома Аквинский, Франсиско Суарес и др.), начало систематического его изложения связывается с энцикликой папы Римского Льва XIII «Rerum novarum» от 15 мая 1891 г., посвященной положению рабочих. Наряду с критикой основных социально-политических форм (либеральный капитализм, социализм) в энциклике впервые предлагались методы решения общественно-экономических проблем, основанные на признании особой роли гос-ва в деле защиты нужд рабочих, незыблемости права частной собственности, на требовании справедливой оплаты труда, совместного разрешения противоречий между работодателем и работниками путем организации христ. профсоюзов и союзов взаимопомощи.

Последующее развитие католич. социального учения, излагавшегося в основном в папских документах (как правило, в энцикликах), опиралось на томистскую трактовку принципов естественного права и общего блага, а также на принципы христ. солидарности и субсидиарности (децентрализации в интересах общества), к-рые были сформулированы папой Пием XI в энциклике «Quadragesimo Anno» от 15 мая 1931 г., изданной в честь 40-летия энциклики «Rerum novarum».

Ряд энциклик папы Льва XIII были посвящены формулировке принципов, по которым необходимо выстраивать отношения между католич. Церковью и гос-вом в условиях становления в европ. обществе феномена светского гос-ва. Особо важной из них является «Immortale Dei» от 1 нояб. 1885 г., допускавшая принятие католиками республиканской формы правления. Традиция рассмотрения актуальных политических проблем была продолжена папами Пием Х в энциклике «Vehementer nos» от 11 февр. 1906 г., осуждавшей франц. закон об отделении Церкви от гос-ва, а также папой Пием XI в энциклике «Mit brennender Sorge» от 10 марта 1937 г., где давалась негативная оценка гитлеровскому режиму в Германии.

Папа Иоанн XXIII выразил стремление к обновлению Р.-к. Ц. уже в своей 1-й энциклике «Ad Petri cathedram» от 29 июня 1959 г. Энциклика «Pacem in terris» от 11 апр. 1963 г. оказала влияние на развитие идей II Ватиканского Собора в области социального учения, которому была посвящена пастырская конституция о Церкви в совр. мире «Gaudium et spes» (1965). Соборной декларацией о религ. свободе «Dignitatis humanae» (1965) к числу принципов католич. социального учения было отнесено уважение к достоинству человеческой личности. Гуманистические аспекты социального учения в дальнейшем развивались папой Павлом VI в энциклике «Humanae vitae» от 25 июля 1968 г. и папой Иоанном Павлом II в энциклике «Evangelium vitae» от 25 марта 1995 г. Определенные итоги развития католич. социального учения подводились в апостольском послании «Octogesima adveniens» от 14 мая 1971 г. и в энциклике «Centesimus annus» от 1 мая 1991 г., посвященных соответственно 80-летию и 100-летию энциклики «Rerum novarum».

При изложении позиций Р.-к. Ц. по социальным проблемам декларируется ее непричастность к к.-л. социально-политической системе, подчеркивается обращенность этого учения не только к католикам, но и «ко всем людям доброй воли». Среди многообразия тем, затрагиваемых в католич. социальном учении, особо выделяются проблемы кризиса совр. техногенной цивилизации, международной политики, военных конфликтов, социальной справедливости, труда, роли гос-ва в экономике и жизни общества, брака, семейных отношений и биоэтики. Комплексное изложение католич. социального учения представлено в «Компендиуме социального учения Церкви» (Compendio della Dottrina sociale della Chiesa. Vat., 2005), подготовленном Папским советом «Iustitia et pax» (Справедливость и мир). Первой энцикликой по социальным вопросам, изданной после публикации «Компендиума...», стала энциклика папы Бенедикта XVI «Caritas in veritate» от 29 июня 2009 г., посвященная рассмотрению социальных последствий развития политической и финансовой глобализации.

С сер. 10-х гг. XXI в. заметное место в социальном учении Р.-к. Ц. занимают также вопросы экологии и охраны окружающей среды. Папа Римский Франциск в энциклике «Laudato si'» от 18 июня 2015 г. подверг критике общество потребления, его чрезмерный антропоцентризм, указал на необходимость поиска новых путей развития человечества в гармонии с окружающим миром. Как разновидность «экологического долга» папа рассматривает и помощь более развитых и богатых стран менее развитым и бедным.

Основу богослужения Р.-к. Ц. составляет т. н. рим. обряд, к-рый изначально представлял собой литургическую традицию г. Рима и его окрестностей, но в период раннего средневековья получил более широкое распространение в Европе, а затем вытеснил все иные зап. обряды (в наст. время наряду с римским сохраняются локально лишь латинские амвросианский обряд, брагский обряд и испано-мосарабский обряд; собственные обряды, в той или иной мере испытавшие влияние рим. обряда, сохраняют Восточные католические Церкви).

Сведений о богослужении Римской Церкви в раннехрист. эпоху (I-III вв.) сохранилось мало, так что ранняя история этой литургической традиции остается предметом научных дискуссий. Можно предполагать, что в целом богослужение соответствовало общим для раннего христианства моделям (собрания немногочисленных общин в частных домах, выборность церковных служений, чтение и толкование текстов Свящ. Писания в качестве основы богослужения, сложная процедура приема новых членов, установление определенных дней для собраний и часов для молитвы и т. д.; см. в ст. Богослужение). Возможно, острый конфликт, имевший место между христианами из иудеев и христианами из язычников в первые десятилетия появления христианства в Риме, а также сильное влияние учения Маркиона во II в. привели к тому, что Римская Церковь в большей мере, чем Восточные Церкви, в ту эпоху старалась отмежеваться от иудейских традиций, унаследованных от эпохи Второго храма. Встречающиеся в Liber Pontificalis упоминания о литургических новшествах, введенных тем или иным епископом (папой) Римским ранее IV в., в большинстве случаев представляют собой анахронизмы.

Мн. литургисты XX в. полагали, что древнейший чин Римской Церкви зафиксирован в Апостольском предании (Traditio apostolica). Однако в наст. время эта гипотеза считается сомнительной, поскольку по ряду признаков данный памятник происходит скорее из Египта (хотя известна и его лат. версия - Веронский палимпсест). Изначально на Западе в качестве богослужебного использовался греч. язык (в Сев. Африке латынь доминировала уже в III в., в Риме процесс вытеснения греч. языка из богослужения затянулся до сер. IV в.).

В IV-VI вв. как на Востоке, так и на Западе христ. мира происходит формирование «литургических семей» (александрийской, антиохийской, иерусалимской и т. д.), в рамках к-рых наблюдаются относительная унификация существующих локальных богослужебных практик и создание новых. В наибольшей мере различия между ними проявлялись: 1) в евхаристических молитвах (см. ст. Анафора); 2) в лекционарной системе; 3) в чинопоследованиях таинств; 4) в составе года церковного.

Евхаристическую молитву рим. обряда, к-рая в структурном отношении сильно отличается от восточных, принято называть каноном мессы. Происхождение канона мессы точно не установлено (рассматривались гипотезы о его связи с амвросианской, североафриканской и александрийской традициями, однако ни одна не получила полного признания). После Миланского эдикта 313 г. в Риме начинается формирование стационального богослужения (в самом городе и в пригородных храмах). В этот период в связи с численным ростом Церкви возрастает значение предкрещальной подготовки (оглашения), к-рая приобретает более системный характер, а также покаянных обрядов, связанных с присоединением к Церкви тех, кто были отлучены от причастия за совершение тех или иных грехов (см. в ст. Исповедь). Представления о том, что рим. литургическая традиция восходит непосредственно к апостолам и является одной из самых авторитетных в христ. мире, а потому должна служить образцом для др. христ. Церквей, обнаружились еще в ходе пасхальных споров, но последовательно были зафиксированы в первых папских декреталиях (послания Римского еп. Сириция к еп. Имерию Тарраконскому (385) и Римского еп. Иннокентия I к Децентию, еп. г. Эвгубий (ныне Губбио) (416)). Большое значение для последующего развития рим. обряда имела деятельность (в т. ч. проповеди) папы свт. Льва I Великого. Вероятно, с VI в. начинается процесс формирования литургических книг, появлению которых предшествовали т. н. libelli missarum (собрания отдельных молитв чина мессы и др. таинств; см. ст. Веронский Сакраментарий). Раннесредневек. богослужение Рима зафиксировано в Геласия Сакраментарии и Григория Сакраментарии, к-рые сохранились в разных редакциях во множестве копий, выполненных за пределами Рима.

Наиболее яркой отличительной чертой рим. обряда было оформление 2-го, епископского помазания миром (хризмой) в таинстве Крещения в отдельное таинство - Конфирмацию, которое постепенно стало совершаться независимо от пресвитерского миропомазания.

В IV-VI вв. в основных чертах сформировалась структура литургического года. В рим. обряде он делится на 3 большие части: 1) богослужение времени (Temporale), которое включает круг рождественских праздников (периоды Адвента (Рождественского поста) и Рождества Христова) и круг пасхальных праздников (40-дневный предпасхальный Великий пост (к нему постепенно стали добавляться подготовительные недели), Священное триденствие (Великий четверг, Великая пятница, Великая суббота), собственно праздник Пасхи и пасхальное время (период до праздника Пятидесятницы)); 2) рядовые недели в течение года (per annum - 33-34 воскресенья вне рождественского и пасхального кругов); 3) цикл памятей святых (Sanctorale). В раннюю эпоху началом литургического года на Западе считалось 1 марта или 25 дек., позднее в качестве точки отсчета было принято 1-е воскресенье Адвента (воскресенье, ближайшее к 30 нояб., дню памяти ап. Андрея Первозванного).

В отличие от Восточных Церквей Римская Церковь долгое время противилась использованию в богослужении небиблейских гимнографических текстов (хотя такие тексты активно составлялись, см. в ст. Гимнография). Серьезные расхождения в богослужебной практике с Востоком стали очевидны во время Трулльского (Вселенского Пято-Шестого) Собора, на котором был принят ряд постановлений, прямо противоречащих римской традиции (прав. 13 о женатом духовенстве вопреки рим. практике целибата; прав. 55 о запрете поста в субботы в период Великого поста; прав. 52 об обязательном совершении Литургии Преждеосвященных Даров; прав. 57 о запрете благословения на алтаре меда и молока; прав. 82 о запрете изображения Христа в виде агнца). Несмотря на отвержение этих постановлений, римский обряд воспринял из визант. традиции ряд нововведений (в частности, в состав рим. литургического года вошли мн. вост. Богородичные праздники).

В VII-VIII вв. богослужение рим. обряда распространяется на франк. землях. В результате литургических реформ кор. Карла Великого (768-814, император с 800) рим. богослужение не только вытесняет галликанский обряд, но и значительно обогащается новыми элементами (см. в ст. Каролинги). Франк. авторы первыми начинают составлять систематические толкования на богослужение рим. обряда (Валафрид Страбон, Амаларий Мецский и др.). Практика совершения приватной мессы тоже появляется изначально во франк. мон-рях и получает распространение среди каролингских клириков.

Благодаря формированию особого монастырского типа богослужения (на основе бенедиктинской традиции) обретают популярность гимнографические сборники - Гимнарии. В средние века отличительными чертами богослужения Р.-к. Ц. по сравнению с визант. богослужением становятся использование пресного хлеба для совершения Евхаристии и введение причащения мирян под одним видом (только Телом Христовым) (подробнее см. в ст. Евхаристия).

Во 2-й пол. X - 1-й пол. XI в. на эволюцию рим. обряда начинает оказывать влияние литургическая практика герм. земель (в частности, в этот период в состав чина мессы в Риме включен Символ веры с Filioque; в Рим на регулярной основе поставлялись книги из аббатства Райхенау). Отказ от этих нововведений (хотя именно с Символом веры этого не произошло) впосл. стал одним из лозунгов григорианской реформы.

В XI-XII вв. для удобства совершения службы все необходимые для служения мессы тексты были объединены в один сборник - Миссал, к-рый пришел на смену Сакраментарию. Чинопоследования, совершаемые епископом, были помещены в Понтификал. Певч. материал был представлен в Градуале, Антифонарии, Тропарии-Прозарии и др. сборниках.

В XII-XIII вв. в рамках рим. обряда происходит формирование особых узусов (usus) (цистерцианцев, премонстрантов, картузианцев, францисканцев, доминиканцев и др.). Существующее разнообразие обрядов было признано 9-м каноном IV Латеранского Собора. К XIII в. окончательно формируется Бревиарий, содержащий тексты оффиция. Составляются детальные богослужебные указания (рубрики) для совершения мессы, что позволяет еще больше унифицировать приходскую практику. Наивысшим авторитетом стали пользоваться богослужебные книги Римской курии. Однако с 1277 г., и особенно в период «Авиньонского пленения пап», происходит их замещение францисканскими (процесс завершился в 1377 реформой богослужения Латеранской базилики). Для позднесредневек. лат. богослужения были характерны паралитургические обряды. В западноевроп. обществе формируется запрос на богослужение на народных языках. Широкое распространение получают сборники для приватной молитвы (т. н. Книги часов).

Папа Римский Павел VI служит мессу на латыни с использованием итал. языка в ц. Оньиссанти (Всех святых) на Виа-Аппия-Нуово в Риме. Фотография. 7 марта 1965 г.

Изобретение книгопечатания создало техническую возможность для большей унификации литургической практики, что поставило вопрос о реформе литургических книг, об очищении их от искажений, об исправлении языка и т. д., а появление протестантизма привело к необходимости переосмысления всего богослужебного строя Р.-к. Ц. Неск. сессий Тридентского Собора, созванного в ответ на протестант. критику католич. учения о таинствах и позднесредневек. литургической практики, были посвящены богослужению. По итогам Тридентского Собора была создана Конгрегация священных обрядов и церемоний (1588), изданы новые литургические книги: в 1568 г.- Бревиарий, в 1570 г.- Миссал (переизданы в новой редакции в 1602 и 1604 соответственно), в 1595 г.- Понтификал, в 1614 г.- Ритуал (см. в ст. Контрреформация). В 1582 г. Р.-к. Ц. перешла на григорианский календарь, в т. ч. стала использовать новую пасхалию. Ревизии подвергся текст Вульгаты (при этом часть богослужебных текстов сохранила прежние варианты чтений). Изменения претерпели и сами места для совершения богослужения. Детальные указания по внутренней организации храмов, об изготовлении литургической утвари и богослужебных облачений были составлены кард. Карло Борромео (1538-1584). Однако полной унификации достичь не удалось. Официально сохранялись все обряды и узусы, чьи литургические книги во время тридентской реформы были старше 200 лет. Во Франции сначала стихийно, а затем при политической поддержке местных властей вплоть до сер. XIX в. использовались т. н. неогалликанские литургические книги.

Во 2-й пол. XIX в. в Европе возникло литургическое движение, сторонники к-рого первоначально выступали за возрождение приходской жизни и григорианского хорала, позднее - за более широкую реформу с целью очищения богослужения от второстепенных элементов, мешающих его восприятию мирянами, и за возврат к практике ранней Церкви (в т. ч. к частому причащению и активному участию в богослужении мирян). Ряд изменений был произведен папой Пием X (в частности, реформа Бревиария). Новый виток реформ произошел после второй мировой войны. Преобразования в области богослужения провел папа Пий XII (была сделана попытка заменить текст богослужебной Псалтири новым переводом с древнеевр. языка (1945), реформировано пасхальное богослужение (1951), введена практика вечерней мессы с облегчением правил евхаристического поста (1953), упрощены рубрики (1955), реформировано богослужение Страстной седмицы (1955)). При папе Иоанне XXIII были изданы новые редакции Тридентских книг, которые считаются действующими и в наст. время. Созванный по инициативе этого папы II Ватиканский Собор узаконил использование национальных языков в богослужении и санкционировал продолжение реформ. Ревизии подвергся литургический календарь (памяти мн. святых были исключены, изменился статус ряда праздников). Текст лат. Вульгаты был заменен новым переводом. Важным нововведением стало установление 3-летнего цикла евангельских чтений: если раньше все 4 Евангелия прочитывались за год, то теперь в течение одного из 3 годовых циклов (A, B, C) читается только одно из 3 синоптических Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки; Евангелие от Иоанна читается каждый год, но в определенные периоды). В зависимости от цикла меняется содержание отдельных периодов церковного года. Реформированный чин мессы, из к-рого были исключены элементы, возникшие в классическое средневековье, получил наименование Novus Ordo. Наряду с традиционным рим. каноном мессы были введены в употребление новые евхаристические молитвы. Само служение мессы теперь совершается «лицом к народу». Бревиарий был заменен кн. «Литургия часов», что должно было подчеркнуть идею совершения служб суточного круга всей общиной, а не только клириками. Набор канонических часов также подвергся изменениям. Псалтирь теперь прочитывается целиком в течение 4 недель. Были реформированы все чинопоследования таинств (особенно сильно был переработан чин Крещения, предназначенный для взрослых). При этом в Novus Ordo заложена идея регулярного обновления и реформирования в соответствии с нуждами текущего времени (в частности, новая, уже 3-я после 1970, редакция лат. Миссала вышла в 2002, а переводы на национальные языки обновляются чаще, в зависимости от решения местной епископской конференции, что было подтверждено motu proprio папы Римского Франциска «Magnum principium» от 3 сент. 2017). Богослужебная реформа вызвала неприятие у части католического духовенства и мирян. Прежний Тридентский чин не был официально отменен. В 2007 г. папа Римский Бенедикт XVI объявил его «экстраординарной» формой католического богослужения, а Novus Ordo - «ординарной». Однако для экстраординарной формы допускается использование только той редакции книг, которая была издана папой Иоанном XXIII.

См. в ст. Каноническое право. Также см. статьи Codex juris canonici, Corpus iuris canonici, Декретальное право, Декреталии Григория IX, «Clementinae».

См. в статьях Павел VI, Иоанн Павел II, Ратцингер, Франциск, папа Римский.

(Даты понтификатов, в некоторых случаях остающиеся спорными, приведены по офиц. папскому ежегоднику «Annuario Pontificio» - An. Pont. 2020. P. 7*-20*): ап. Петр; Лин (68-79); Анаклет (Клет) (80-92); Климент I (92-99 или 68-76); Эварист (99 или 96 - 108); Александр I (108 или 109 - 116 или 119); Сикст I (117 или 119 - 126 или 128); Телесфор (127 или 128 - 137 или 138); Гигин (138 - 142 или 149); Пий I (142 или 146 - 157 или 161); Аникет (150 или 157 - 153 или 168); Сотер (162 или 168 - 170 или 177); Елевферий (171 или 177 - 185 или 193); Виктор I (186 или 189 - 197 или 201); Зефирин (198 - 217 или 218); Каллист I (218-222); Урбан I (222-230); Понтиан (230-235); Антер (235-236); Фабиан (236-250); Корнелий (251-253); Луций I (253-254); Стефан I (254-257); Сикст II (257-258); Дионисий (259-268); Феликс I (269-274); Евтихиан (275-283); Гаий (283-296); Маркеллин (296-304); Маркелл I (306 или между 307 и 308 - 309 или между 308 и 310); Евсевий (апр.-авг. 309 или между 308 и 310); Мильтиад (311-314); свт. Сильвестр I (314-335); Марк (янв.-окт. 336); Юлий I (337-352); Либерий (352-366); Дамас I (366-384); Сириций (384-399); Анастасий I (399-401); Иннокентий I (401-417); Зосима (417-418); Бонифаций I (418-422); свт. Келестин (Целестин) I (422-432); Сикст III (432-440); Лев I Великий (440-461); Иларий (461-468); Симплиций (468-483); Феликс III (II) (483-492); Геласий I (492-496); Анастасий II (496-498); Симмах (498-514); Гормизд (514-523); Иоанн I (523-526); Феликс IV (III) (526-530); Бонифаций II (530-532); Иоанн II (532-535); Агапит I (535-536); Сильверий (536-537); Вигилий (537-555); Пелагий I (556-561); Иоанн III (561-574); Бенедикт I (575-579); Пелагий II (579-590); Григорий I Великий (590-604); Сабиниан (604-606); Бонифаций III (февр.-нояб. 607); Бонифаций IV (608-615); Адеодат (Деусдедит) I (615-618); Бонифаций V (619-625); Гонорий I (625-638); Северин (638-640); Иоанн IV (640-642); Теодор I (642-649); Мартин I (649-655); Евгений I (654-657); Виталиан (657-672); Адеодат II (672-676); Домн (676-678); Агафон (678-681); Лев II (681-683); Бенедикт II (684-685); Иоанн V (685-686); Конон (686-687); Сергий I (687-701); Иоанн VI (701-705); Иоанн VII (705-707); Сисинний (янв.-февр. 708); Константин (708-715); Григорий II (715-731); Григорий III (731-741); Захария (741-752); Стефан II (III) (752-757); Павел I (757-767); Стефан III (IV) (768-772); Адриан I (772-795); Лев III (795-816); Стефан IV (V) (816-817); Пасхалий I (817-824); Евгений II (824-827); Валентин (авг.-сент. 827); Григорий IV (827-844); Сергий II (844-847); Лев IV (847-855); Бенедикт III (855-858); Николай I Великий (858-867); Адриан II (867-872); Иоанн VIII (872-882); Марин I (882-884); Адриан III (884-885); Стефан V (VI) (885-891); Формоз (891-896); Бонифаций VI (11-26 апр. 896); Стефан VI (VII) (896-897); Роман (июль или авг.- нояб. 897); Теодор II (дек. 897 - дек. 897 или янв. 898); Иоанн IX (дек. 897 или янв. 898 - 900); Бенедикт IV (900-903); Лев V (июль-сент. 903); Сергий III (904-911); Анастасий III (911-913); Ландон (913-914); Иоанн Х (914-928); Лев VI (май или июнь 928 - дек. 928 или янв. 929); Стефан VII (VIII) (929-931); Иоанн XI (931-936); Лев VII (936-939); Стефан VIII (IX) (939-942); Марин II (942-946); Агапит II (946-955); Иоанн XII (955-964); Лев VIII (963-965); Бенедикт V (май 964 - июль 964 или 965); Иоанн XIII (965-972); Бенедикт VI (972-974); Бенедикт VII (974-983); Иоанн XIV (983-984); Иоанн XV (985-996); Григорий V (996-999); Сильвестр II (999-1003); Иоанн XVII (май-нояб. 1003); Иоанн XVIII (1003-1009); Сергий IV (1009-1012); Бенедикт VIII (1012-1024); Иоанн XIX (1024-1032); Бенедикт IX (1032-1044); Сильвестр III (янв.-март 1045); Бенедикт IX (во 2-й раз; март-май 1045); Григорий VI (1045-1046); Климент II (1046-1047); Бенедикт IX (в 3-й раз; 1047-1048); Дамас II (июль-авг. 1048); Лев IX (1049-1054); Виктор II (1055-1057); Стефан IX (X) (1057-1058); Николай II (1058-1061); Александр II (1061-1073); Григорий VII (1073-1085); Виктор III (1086-1087); Урбан II (1088-1099); Пасхалий II (1099-1118); Геласий II (1118-1119); Каллист II (1119-1124); Гонорий II (1124-1130); Иннокентий II (1130-1143); Целестин II (1143-1144); Луций II (1144-1145); Евгений III (1145-1153); Анастасий IV (1153-1154); Адриан IV (1154-1159); Александр III (1159-1181); Луций III (1181-1185); Урбан III (1185-1187); Григорий VIII (окт.-дек. 1187), Климент III (1187-1191); Целестин III (1191-1198); Иннокентий III (1198-1216); Гонорий III (1216-1227); Григорий IX (1227-1241); Целестин IV (окт.-нояб. 1241); Иннокентий IV (1243-1254); Александр IV (1254-1261); Урбан IV (1261-1264); Климент IV (1265-1268); Григорий Х (1271-1276); Иннокентий V (янв.-июнь 1276); Адриан V (июль-авг. 1276); Иоанн XXI (1276-1277); Николай III (1277-1280); Мартин IV (1281-1285); Гонорий IV (1285-1287); Николай IV (1288-1292); Целестин V (июль-дек. 1294); Бонифаций VIII (1294-1303); Бенедикт XI (1303-1304); Климент V (1305-1314); Иоанн XXII (1316-1334); Бенедикт XII (1334-1342); Климент VI (1342-1352); Иннокентий VI (1352-1362); Урбан V (1362-1370); Григорий XI (1370-1378); Урбан VI (1378-1389); Бонифаций IX (1389-1404); Иннокентий VII (1404-1406); Григорий XII (1406-1415); Мартин V (1417-1431); Евгений IV (1431-1447); Николай V (1447-1455); Каллист III (1455-1458); Пий II (1458-1464); Павел II (1464-1471); Сикст IV (1471-1484); Иннокентий VIII (1484-1492); Александр VI (1492-1503); Пий III (сент.-окт. 1503); Юлий II (1503-1513); Лев Х (1513-1521); Адриан VI (1522-1523); Климент VII (1523-1534); Павел III (1534-1549); Юлий III (1550-1555); Маркелл II (апр.-май 1555); Павел IV (1555-1559); Пий IV (1559-1565); Пий V (1566-1572); Григорий XIII (1572-1585); Сикст V (1585-1590); Урбан VII (15-27 сент. 1590); Григорий XIV (1590-1591); Иннокентий IX (окт.-дек. 1591); Климент VIII (1592-1605); Лев XI (1-27 апр. 1605); Павел V (1605-1621); Григорий XV (1621-1623); Урбан VIII (1623-1644); Иннокентий Х (1644-1655); Александр VII (1655-1667); Климент IX (1667-1669); Климент Х (1670-1676); Иннокентий XI (1676-1689); Александр VIII (1689-1691); Иннокентий XII (1691-1700); Климент XI (1700-1721); Иннокентий XIII (1721-1724); Бенедикт XIII (1724-1730); Климент XII (1730-1740); Бенедикт XIV (1740-1758); Климент XIII (1758-1769); Климент XIV (1769-1774); Пий VI (1775-1799); Пий VII (1800-1823); Лев XII (1823-1829); Пий VIII (1829-1830); Григорий XVI (1831-1846); Пий IX (1846-1878); Лев XIII (1878-1903); Пий Х (1903-1914); Бенедикт XV (1914-1922); Пий XI (1922-1939); Пий XII (1939-1958); Иоанн XXIII (1958-1963); Павел VI (1963-1978); Иоанн Павел I (26 авг.- 28 сент. 1978); Иоанн Павел II (1978-2005); Бенедикт XVI (2005-2013); Франциск (с 2013).

Список антипап см. в ст. Антипапа.

Первые контакты Древнерусского гос-ва с лат. миссионерами зафиксированы в X в., в эпоху Крещения Руси. В 959 г. киевская княгиня св. равноап. Ольга, ранее крестившаяся в К-поле, направила послов к германскому кор. Оттону I (936-973, император с 962) с просьбой послать на Русь епископа и миссионеров. В 961 г. в Киев прибыл еп. Адальберт Магдебургский. Однако по невыясненным причинам его миссия не имела успеха, уже в 962 г. епископ покинул Русь. В XI-XII вв. в Киеве, Переяславле, Смоленске, Ладоге действовали католич. храмы, предназначенные для иноземцев. Благодаря тесным торговым связям со Швецией и с герм. городами, входившими в Ганзейский союз вольных городов, действовали 2 католич. церкви в Новгороде (ц. св. Олава на Готском дворе и ц. ап. Петра на Немецком дворе, см. в ст. Новгородская республика).

Разделение Церквей, взятие в 1204 г. участниками 4-го крестового похода К-поля, завоевательные походы швед. и нем. рыцарей на псковские и новгородские земли (см. Ливонский орден), а также активизация деятельности католич. миссионеров в Киеве (со 2-й пол. XII в. ирл. монахов, со 2-й пол. 20-х гг. XIII в. польских доминиканцев во главе с Гиакинфом) изменили к худшему отношение к Р.-к. Ц. на Руси. В 1233 г. по приказу киевского кн. Владимира (Димитрия) Рюриковича доминиканцы были изгнаны из Киева. Однако уже в 1234 г. епископом на Русь был назначен доминиканец Герард (Готхард). С 1321 г. начинается регулярное назначение на Русь католич. епископов, но до нач. XV в. они жили в Польше (подробнее см. в ст. Киевская епархия, разд. «Римско-католическая Церковь»).

Отторжение Литвой и Польшей западнорус. земель, принятие католич. веры вел. князем Литовским Владиславом (Ягайло) (1377-1434, с 1386 также король Польши), его брак с польск. кор. Ядвигой и заключение Кревской унии 1385 г. привели к тому, что католицизм, объявленный господствующим исповеданием в Великом княжестве Литовском, стал насаждаться при поддержке властей среди православных Западнорусской митрополии. Активизация униональной политики Папского престола в эпоху Контрреформации привела к заключению Брестской унии (1596), в результате к-рой возникла униатская (греко-католическая) Церковь, сохранявшая византийский обряд, но принявшая католич. вероучение, в т. ч. обязательное признание власти папы Римского. В кон. XVII в. к униатской Церкви принадлежало большинство христиан визант. обряда в Речи Посполитой.

Великое княжество Московское в XIV - 1-й пол. XV в. сохранило тенденцию к резкому неприятию «латинства», Москва не поддержала попытку гибнущей Византийской империи заключить церковную унию с Римом (1438) на Ферраро-Флорентийском Соборе. Исидор, митр. Киевский (1436-1443), назначенный в К-поле митрополитом всея Руси, подписал Флорентийскую унию и, возведенный в кардинальское достоинство, вернулся в Москву. Однако созванный по его приезде Собор осудил унию (1441). Исидор был арестован, а затем бежал в Литву и оттуда в Рим. При вел. кн. Иоанне III Васильевиче (1462-1505) значительно оживились контакты с западноевроп. государствами. В Москве по приглашению рус. государя работали иностранцы, но католич. пропаганда и лат. богослужение на территории Российского гос-ва были запрещены (подробнее см. в ст. Москва, разд. «Римско-католическая Церковь»). Царь Иоанн IV Грозный (1547-1584) после неудач в Ливонской войне обращался к папе Римскому Григорию XIII за посредничеством в заключении мира с Речью Посполитой. В 1581 г. для переговоров в Москву отправилось посольство во главе с иезуитом Антонио Поссевино (1533-1611). Однако попытки склонить рус. царя к унии с Римом были безуспешными: царь Иоанн IV отказал католикам даже в праве построить в Москве католич. храм. Дальнейшее ухудшение отношений между Папским престолом и Русским гос-вом связано с попытками Рима использовать Смутное время для распространения католицизма в России. Папа Римский и власти Речи Посполитой поддержали притязания перешедшего в католичество самозванца Лжедмитрия I на московский престол в обмен на обещания привести Русскую Церковь к унии с Римом. В окружении Лжедмитрия I и Лжедмитрия II находились иезуиты и представители др. католич. монашеских орденов и религ. конгрегаций. Следствием этого стали жесткие меры в отношении католиков, принятые после изгнания интервентов и окончания Смуты. Въезд католич. духовенству на территорию России был запрещен.

Католич. собор вмц. Екатерины на Невском проспекте в Санкт-Петербурге. Рис. из кн.: Божерянов И. Н. Невский проспект: Культурно-ист. очерк. СПб., 1902. Т. 2. С. 186

Заметные изменения в положении католиков произошли во время правления царевны Софии (1682-1689) и ее фаворита кн. В. В. Голицына. В 80-х гг. XVII в. в Москве при их покровительстве действовали неск. иезуитов, к-рые прибыли для окормления иностранцев, находившихся на русской службе. Иезуитам удалось открыть в Москве школу и начать издание книг на рус. языке. К 1688 г. в Немецкой слободе без офиц. разрешения властей была построена небольшая деревянная церковь или часовня (сгорела в 1705). После свержения Софии (1689) патриарх Иоаким (Савёлов) добился изгнания католич. миссионеров из столицы. Однако уже в 1690 г. по просьбе ген. П. Гордона, шотландца по происхождению, царь Петр I (1682-1725, император с 1721) согласился на приезд католич. священника не из ордена иезуитов. В дек. 1705 г. католики получили от царя разрешение строить церкви в Москве и в др. городах. С 1707 г. в московской Немецкой слободе действовала каменная ц. Св. Троицы (с 20-х гг. XVIII в.- во имя св. апостолов Петра и Павла); при ней имелась школа. Политика привлечения на рус. службу иностранцев имела следствием значительный рост числа католиков в Русском гос-ве. В 1691 г. их было 40 чел., в 1698 г.- 400, к концу правления имп. Петра I (1725) - 2 тыс.

Отношение к католикам определялось не столько религиозными, сколько политическими соображениями. Царь Петр I утвердил основополагающий принцип взаимодействия российской власти с Р.-к. Ц.: терпимость к католикам при условии их политической лояльности. После бегства в 1716 г. в Вену наследника престола Петр I изгнал иезуитов из России, обвинив их в противогос. деятельности (1719). Окормление католич. паствы было поручено капуцинам, число к-рых ограничивалось 10. При Петре I немногочисленные российские католики были поставлены под надзор Синода и контроль правительства. С 1734 г. делами католич. приходов ведала подотчетная Сенату Юстиц-коллегия Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел.

Значительные перемены в положении католиков в России произошли в правление имп. Екатерины II (1762-1796) в результате вхождения в состав Российской империи после 1-го раздела Речи Посполитой (1772) территорий с преобладанием католич. населения. В 1773 г. имп. указом на присоединенных землях была образована католич. Белорусская епархия с кафедрой в Могилёве, а в 1782 г., несмотря на недовольство Папского престола, императрица учредила Могилёвское католическое архиепископство. Назначенному католич. архиепископом Могилёвским Станиславу Богушу-Сестеренцевичу были переданы под управление все католич. приходы на территории России. В 1783 г. папа Римский Пий VI утвердил эти преобразования. Однако в силу подчинения архиепископа Могилёвского Сенату католикам в России запрещалось исполнять распоряжения Папского престола без предварительной санкции монарха. В дальнейшем Могилёвское архиепископство получило статус первенствующей лат. католич. кафедры в России, а резиденция правящего архиерея была перенесена в С.-Петербург. В посл. четв. XVIII в. Россия принимала у себя значительное число франц. католиков из разных слоев общества, покидавших родину во время Французской революции (1789-1799). Они получили в России не только право на свободное исповедание своей веры, но и разрешение на строительство в центре Москвы католич. храма во имя франц. кор. Людовика IX Святого (в 1791 построен деревянный храм, в 1833-1835 - совр. каменное здание, архит. А. О. Жилярди).

Российских греко-католиков при имп. Екатерине II окормлял униат. архиепископ Полоцкий, однако в 1780 г. императрица отказалась назначить архиепископа на вакантную Полоцкую кафедру, а распорядилась о создании особой консистории из 3 чел. для управления греко-католиками. В то же время российскими властями велась политика по обращению униатов в Православие. Этот процесс стал особенно масштабным после 2-го и 3-го разделов Речи Посполитой (1793 и 1795), когда в состав Российской империи вошли остальные территории Белоруссии, а также большая часть Правобережной Украины и Литва. В 1794-1795 гг. в Православие перешли почти 1,5 млн западнорус. униатов.

После упразднения в 1773 г. Об-ва Иисуса папой Римским Климентом XIV имп. Екатерина II отказалась обнародовать в России бреве «Dominus ac Redemptor» и объявила об особом покровительстве иезуитам. Знакомая с высоким уровнем образования, дававшегося в иезуитских школах, императрица намеревалась использовать иезуитов для развития просвещения в России. Благодаря покровительству имп. Екатерины II и имп. Павла I (1796-1801) иезуиты получили возможность заниматься преподавательской и миссионерской деятельностью в Поволжье, Сибири и ряде др. регионов России. После сдачи о-ва Мальта ген. Наполеону Бонапарту (17 июня 1798 магистр и рыцари Мальтийского ордена покинули Мальту, оставив на острове архив и казну ордена вместе со мн. почитаемыми реликвиями) имп. Павел I предоставил покровительство ордену и группой рыцарей российского приората был избран вел. магистром (подробнее см. в ст. Мальтийский орден). В 1800 г. обсуждалась возможность приезда в Россию папы Римского Пия VII.

В 1797 г. был создан Департамент для римско-католических юстицких дел (указом от 26 янв. 1798 выведен из подчинения Юстиц-коллегии), контролировавший дела Р.-к. Ц. (включая Греко-католическую Церковь) в России. В 1801 г. он был преобразован в Римско-католическую духовную коллегию, во главе которой имп. Александр I (1801-1825) поставил католич. архиепископа-митрополита Могилёвского. В нач. XIX в. в России насчитывалось более 1,64 млн католиков лат. обряда. В 6 диоцезах (Могилёвский, Виленский, Минский, Самогитский, Луцко-Житомирский и Каменец-Подольский) имелось 845 католических храмов, 304 мужских и 80 женских мон-рей, 1710 священников, 3094 монаха и 569 монахинь. В униатских епархиях (Полоцкая, Луцкая и Брестская) существовало 1475 приходов и служили ок. 2 тыс. греко-католич. священников.

В 1805 г. Римско-католическая духовная коллегия была разделена на 2 департамента - римско-католический и греко-униатский. Задачей этих органов было не только управление делами Р.-к. Ц. в России, но и посредничество в общении между католиками России и Папским престолом. С 1810 г. делами российских католиков ведало Главное управление духовных дел разных исповеданий (в 1817 перешло в ведение Мин-ва духовных дел и народного просвещения, в 1824 восстановлено как самостоятельный орган), а с 1832 г.- Департамент духовных дел иностранных исповеданий Мин-ва внутренних дел. Департамент имел право налагать вето на папские решения, если они противоречили законодательству Российской империи. В ведении Мин-ва внутренних дел находилась и Римско-католическая духовная коллегия. Делами греко-католиков с 1828 г. занималась Греко-униатская духовная коллегия. Миссионерская деятельность Р.-к. Ц. среди некатолич. населения России была законодательно запрещена. Тем не менее результатом активной проповеди иезуитов, находившихся под покровительством российских государей, стал переход в католицизм мн. представителей рус. аристократии, что вызвало недовольство имп. Александра I, поначалу благожелательно настроенного к членам Об-ва Иисуса. В 1815 г. деятельность ордена была запрещена в Москве и С.-Петербурге, а в 1820 г. иезуитов выдворили за пределы Российской империи.

При имп. Николае I (1825-1855) положение российских католиков осложнилось тем, что представители католич. и униат. духовенства зап. областей России поддержали Польское восстание 1830-1831 гг. В результате многие католики, клирики и миряне были сосланы в Сибирь и во внутренние губернии России. Последовало упразднение католич. мон-рей, братия которых оказывала поддержку восставшим (к 1847 в России осталось 72 мужских мон-ря и 34 жен. католич. обители). На Полоцком Соборе 1839 г. с Православием воссоединились все униаты, за исключением проживавших на территории Царства Польского и объединенных в униат. Холмское еп-ство (с 1830 напрямую подчинялось папе Римскому). В авг. 1842 г. по распоряжению российских властей в С.-Петербург была перемещена действовавшая с 1833 г. католич. Виленская ДА; она занималась подготовкой католич. священнослужителей (закрыта в 1918; подробнее см. Академии духовные католические в России).

К концу правления имп. Николая I отношения с Римом были в значительной степени урегулированы, итогом чего явилось заключение в 1847 г. конкордата между Российской империей и Папским престолом. По условиям конкордата к 6 католич. диоцезам на территории России добавилось еще одно католич. еп-ство на юге - Херсонское (булла папы Римского Пия IX «Universalis Ecclesiae cura» от 3 июля 1848; в 1852 переименовано в Тираспольское еп-ство, позже центр еп-ства перенесен в г. Саратов; в 1856 там учреждена местная духовная консистория, в 1857 - католич. семинария). Новое еп-ство было создано для окормления гл. обр. католич. населения нем. колоний в России.

Новые сложности в отношениях с Папским престолом возникли после Польского восстания 1863-1864 гг. Российские власти приняли ряд антикатолич. мер: католики в России были полностью подчинены Римско-католической духовной коллегии; упразднено епископское управление Каменец-Подольским (1866) и Минским (1869) католич. еп-ствами (управление передавалось апостольским администраторам - католич. архиепископу Могилёвскому (в Минске) и католич. епископу Луцкому (в Каменце-Подольском)); закрыта католическая Варшавская ДА (1867). В 1866 г. конкордат с Папским престолом был расторгнут, дипломатические отношения прекращены. Папа Римский Пий IX энцикликой «Levate» от 27 окт. 1867 г. осудил действия российского правительства (ASS. 1867. Vol. 3. P. 197-202). Конфликт был урегулирован в 1873 г., в 1877 г. Пий IX с согласия российских властей учредил С.-Петербургскую римско-католическую ДС (начала работу в 1879). В 1875 г. было упразднено Холмское униат. еп-ство, последняя на территории России униат. епархия. В отличие от жителей Белоруссии и Украины население Холмщины было более полонизированным, здесь мн. униаты не желали переходить в Православие. Упразднение унии не обошлось без усмирения недовольных с помощью военной силы. К сер. 70-х гг. XIX в. российское правительство перешло к политике либерализации отношений с католиками. В 1894 г. были восстановлены дипломатические отношения с Папским престолом.

В XIX в. отдельные представители российского общества проявляли сочувственный интерес к католичеству (наиболее резонансными стали публикации П. Я. Чаадаева), нек-рые из них присоединились к Р.-к. Ц., исповедуя католическую веру тайно в России или открыто, оставшись в эмиграции. Наиболее известные рус. католики: княгини З. А. Волконская (1789-1862) и Е. Г. Волконская (1838-1897) (см. в ст. Волконские), С. П. Свечина (1782-1859), члены ордена иезуитов во Франции кн. И. С. Гагарин (1814-1882), Е. П. Балабин (1815-1895) и И. М. Мартынов (1821-1894), служивший в Ирландии пресвитер-редемпторист В. С. Печерин (1807-1885).

После имп. манифеста 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» Р.-к. Ц. получила возможность более свободно вести свою деятельность на территории России. Впервые был разрешен переход в католицизм из Православия. Этим воспользовались, в частности, нек-рые бывш. униаты (особенно в Холмской обл.): из-за отсутствия в России униатских церковных структур они перешли в католицизм лат. обряда (ок. 171 тыс. чел.). В предреволюционные годы в Российской империи действовали 14 католич. диоцезов, из них 7 - на польск. землях, 7 - на территории собственно России: Могилёвское архиеп-ство, Виленское еп-ство, Тельшевское (Самогитское) еп-ство, Луцко-Житомирское еп-ство, Минское еп-ство, Каменец-Подольское еп-ство и Тираспольское еп-ство. В 7 католич. диоцезах насчитывалось более 1,16 млн католиков, ок. 400 пресвитеров, работали 5 ДС (на территории совр. РФ было всего 150 католич. приходов).

Католич. церковь святых Симеона и Елены (Красный костел) в Минске. 1905–1910 гг. Фотография. 2013 г. Фото: Vbycrinsider51/Panoramio

Католики России в целом благосклонно отнеслись к событиям Февральской революции 1917 г., полагая, что Р.-к. Ц. получит в стране полную свободу. На Могилёвскую архиепископскую кафедру, до этого неск. лет остававшуюся вакантной, был назначен Виленский еп. Эдуард фон Ропп (1851-1939). В мае 1917 г. в Петрограде прошел Собор российских греко-католиков под председательством греко-католич. митр. Андрея Шептицкого. На Соборе было принято решение об образовании в России униат. экзархата. Однако пришедшие к власти в окт. того же года большевики уже с 1918 г. начали преследование всех религ. конфессий. Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» католич. структуры в России были лишены прав юридических лиц, а имущество Р.-к. Ц. национализировано. Римско-католическая духовная коллегия была ликвидирована; здание семинарии в Петрограде конфисковано. В 1919 г. был арестован и выслан за границу архиеп. Э. фон Ропп. В марте 1923 г. в Москве состоялся процесс над представителями католич. духовенства, в результате к-рого администратор Могилёвской кафедры архиеп. Ян Феликс Цепляк и прелат Константин Будкевич были приговорены к расстрелу (архиеп. Я. Ф. Цепляку в результате организованной Папским престолом международной кампании приговор изменили - он был выслан из СССР), мн. католич. пресвитеры получили тюремные сроки. Объявленному большевиками в розыск Йозефу Алоизу Кесслеру, католич. еп. Тираспольскому (1904-1930), удалось уехать в Германию. Католич. иерархия была обезглавлена, католики в СССР лишены прямых контактов с Папским престолом.

В 20-х гг. ХХ в. папа Римский Пий XI пытался установить контакт с советскими властями и по возможности обеспечить функционирование структур Р.-к. Ц. на территории СССР. 10 июля 1922 г. посланием «Annus fere iam est» папа призвал всех католич. епископов мира к сбору средств в помощь голодающим в Советской России (собранную помощь распределяла особая папская миссия) (AAS. 1922. Vol. 14. P. 417-419). Конституцией «Semper Romani Pontifices» от 2 февр. 1923 г. папа Пий XI учредил католический диоцез Владивостока, включавший территории Приморской и Амурской областей; 1-м Владивостокским католич. епископом стал Кароль Сливовский (1923-1933). 20 июня 1925 г. при Папском престоле была создана комиссия «Pro Russia» для координации деятельности Р.-к. Ц. в СССР. 10 марта 1926 г. Пий XI назначил еп. Мишеля д'Эрбиньи апостольским делегатом в СССР с чрезвычайными полномочиями. Д'Эрбиньи совершил 4 тайных епископских рукоположения с целью восстановить католическую иерархию путем учреждения апостольских администратур: в Москве (еп. Пий Эжен Невё), Ленинграде (еп. Антоний Малецкий), Могилёве (еп. Болеслав Слосканс) и Одессе (еп. Александр Фризон). В 1932 г. в Москве тайно перешел в католицизм правосл. еп. Варфоломей (Ремов); в 1933 г. он был назначен титулярным епископом Сергиевским. В 1935 г. его арестовали и расстреляли. Конституцией «Quam curam» от 15 авг. 1929 г. папа Пий XI учредил папскую коллегию «Russicum» для подготовки русского католич. клира (AAS. 1929. Vol. 21. P. 577-581). По мере того как репрессии против католиков в России нарастали, папа признал невозможность диалога с властями СССР. 2 февр. 1930 г. он призвал весь мир к молитвам в поддержку преследуемых христиан в СССР (хирограф «Ci commuovono profondamente» - AAS. 1930. Vol. 22. P. 89-93), энцикликой «Divini Redemptoris» от 19 марта 1937 г. осудил коммунизм (AAS. 1937. Vol. 29. P. 65-106).

В 20-30-х гг. ХХ в. почти все католич. храмы на территории РСФСР были постепенно закрыты. К 1939 г. действовали только церкви св. Людовика в Москве, где служил капеллан Посольства США пресв. Леопольд Браун, и Богоматери Лурдской в Ленинграде, где служил французский пресв. Мишель Флоран (выслан из СССР в 1941).

Присоединенные к СССР в 1939-1940 гг. территории Прибалтики, Зап. Белоруссии и Зап. Украины имели не только значительное католическое население, но и полноценно функционировавшие церковные структуры. Проводимые советскими властями до начала Великой Отечественной войны репрессии затронули эти территории в меньшей степени, чем др. регионы СССР (так, на Зап. Украине были закрыты только мон-ри и духовные школы, а приходы продолжали действовать). С началом войны Греко-католическая Церковь сотрудничала с оккупировавшими Украину гитлеровскими войсками и способствовала организации укр. националистических формирований. Эти обстоятельства обусловили резко негативное отношение к униатам со стороны И. В. Сталина и стремление советского правительства ликвидировать греко-католич. структуры на территории СССР. С этой целью власти использовали существовавшее среди части униатского духовенства стремление воссоединиться с Православием (лидером этого движения был протопр. Гавриил Костельник). В 1944-1946 гг. были арестованы все униат. епископы. Львовский Собор (8-10 марта 1946) объявил об упразднении Брестской унии. Впрочем, это не привело к исчезновению униатства: греко-католич. структуры сохранились в эмиграции, а на территории СССР существовали нелегальные униат. приходы.

Католич. ц. Людовика IX Святого в Москве. Архит. А. Жилярди. 1833–1855 гг.

В послевоенные годы открыто продолжали деятельность католич. приходы лат. обряда на территории Украины и Белоруссии, в Литве и Латвии формально сохранилась довоенная епархиальная структура, но назначение католич. епископов на кафедры практически не осуществлялось, диоцезы управлялись апостольскими администраторами. Были сохранены 2 семинарии (в Каунасе и Риге), прием в них студентов строго контролировался гос-вом.

Представителям католич. клира позволялось изредка выезжать из СССР и поддерживать контакты с Папским престолом. Официальных дипломатических отношений с Папским престолом СССР не устанавливал, однако имели место протокольные визиты в Ватикан посещавшего Италию министра иностранных дел СССР А. А. Громыко и один раз (30 янв. 1967) - председателя Президиума Верховного Совета СССР Н. В. Подгорного. При необходимости контакт с Папским престолом осуществлялся при содействии сотрудников Отдела внешних церковных сношений (см. Отдел внешних церковных связей) МП в рамках экуменического диалога между католиками и православными.

Политика перестройки, начатая М. С. Горбачёвым (1985-1991), привела к прекращению преследований по религ. признаку. С 1988 г. началось быстрое восстановление офиц. контактов и отношений с Папским престолом. 13 июня 1988 г. Горбачёв принял в Кремле прибывшего в СССР на торжества в честь 1000-летия Крещения Руси кард. Агостино Казароли, гос. секретаря Папского престола (1979-1990). 1 дек. 1989 г. папа Римский Иоанн Павел II на офиц. приеме встретился с Горбачёвым в Ватикане. В марте 1990 г. между СССР и Папским престолом были установлены дипломатические отношения, в мае 1990 г. в Москву прибыл постоянный представитель Папского престола в СССР и РФ архиеп. Франческо Коласуонно (1990-1994).

13 апр. 1991 г., после изучения архиеп. Ф. Коласуонно ситуации в СССР и по согласованию с РПЦ МП, папа Иоанн Павел II реорганизовал католич. структуры на территории РСФСР, Белоруссии и Казахстана. Территория РСФСР была разделена на подчиненные непосредственно Папскому престолу 2 апостольские администратуры: для европейской (с центром в Москве) и азиатской (с центром в Новосибирске) частей России. Во главе администратуры с центром в Москве был поставлен титулярный архиеп. Тадеуш Кондрусевич, во главе администратуры с центром в Новосибирске - титулярный еп. Иосиф Верт.

Алтарная часть католич. собора Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии в Москве. 1901–1910 гг., 90-е гг. XX в. Фотография. 2014 г. Фото: Kirasinkir/Wikimedia Commons

После распада СССР архиеп. Ф. Коласуонно стал 1-м офиц. представителем Папского престола в РФ. Изначально Папский престол и РФ имели взаимное дипломатическое представительство «ad personam». В 2009 г. в результате переговоров было принято решение о повышении уровня дипломатических отношений. 9 дек. 2009 г. папа Римский Бенедикт XVI официально учредил апостольскую нунциатуру в Москве.

Возможность свободного исповедания веры и активность прибывших из-за рубежа католич. миссионеров привели к возникновению и резкому росту количества католич. приходов. В связи с этим в 1999 г. число апостольских администратур в России было увеличено до 4: север европ. части РФ (Москва), юг европ. части РФ (Саратов), зап. часть Сибири (Новосибирск) и вост. часть Сибири (Иркутск). В том же году католич. епископат был объединен в епископскую конференцию, председатель к-рой избирается на 3 года из местных епископов с правом избрания подряд не более чем на 2 срока. Пост председателя занимали архиеп. Т. Кондрусевич (1999-2005), еп. И. Верт (2005-2011), архиеп. Паоло Пецци (2011-2017 и с 2020), еп. Клеменс Пиккель (2017-2020). 11 февр. 2002 г. папа Иоанн Павел II возвел все апостольские администратуры в ранг диоцезов; возглавлявшие их апостольские администраторы стали диоцезальными, а не титулярными епископами. Апостольская администратура севера европ. части РФ получила статус архиеп-ства, а ее глава, архиеп. Т. Кондрусевич, стал митрополитом новой церковной провинции, объединяющей 4 диоцеза РФ (в сент. 2007 его сменил архиеп. П. Пецци). Названия новым диоцезам даны не по территориальному признаку, а по наименованиям кафедральных соборов в Москве (архиепархия Божией Матери), в Саратове (епархия св. Климента), в Новосибирске (епархия св. Иосифа) и в Иркутске (епархия Преображения Господня). Изменение статуса администратур, возведение их в ранг диоцезов вызвали недовольство со стороны руководства как РФ, так и МП РПЦ, что осложнило отношения с Папским престолом. Для их нормализации потребовалось неск. лет.

Президенты РФ поддерживали контакты с Папским престолом на высшем уровне: Б. Н. Ельцин встречался в Ватикане с папой Иоанном Павлом II (в 1991 и 1998), В. В. Путин - с папами Иоанном Павлом II (в 2000 и 2003), Бенедиктом XVI (в 2007), Франциском (в 2013, 2015, 2019), Д. А. Медведев - с папой Бенедиктом XVI (в 2009 и 2011). В февр. 2016 г. в Гаване состоялась 1-я в истории встреча папы Римского Франциска с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым).

В 1993 г. в Москве была открыта католич. семинария (в 1995 переведена в С.-Петербург), в Новосибирске - предсеминария. С 1991 г. в Москве действует католич. высшее учебное заведение для мирян - Институт св. Фомы (ныне его курируют иезуиты).

Р.-к. Ц. осуществляет свободную издательскую деятельность на территории РФ. В 2002-2013 гг. было осуществлено издание Католической энциклопедии в 5 томах. Наиболее крупные католич. периодические издания в РФ: «Сибирская католическая газета», еженедельник «Свет Евангелия», альманах российских католиков «Покров».

На территории РФ существует неск. общин греко-католиков. В авг. 2004 г. по инициативе местного греко-католич. духовенства была предпринята попытка возродить Русский католический экзархат, формально существующий с 1921 г. и вакантный с 1951 г. Однако в Ватикане это было воспринято как нарушение канонического права, решение было отменено. В дек. 2004 г. еп. И. Верт, ординарий католич. диоцеза Преображения Господня в Новосибирске, был назначен по совместительству ординарием для всех греко-католиков РФ.

По состоянию на дек. 2019 г. на территории РФ действует 208 католич. приходов (включая Севастополь и Республику Крым, где имеется 9 католич. приходов лат. обряда в юрисдикции Одесско-Симферопольского диоцеза и 5 греко-католич. приходов, к-рые объединены в Крымский экзархат Греко-католической Церкви византийского обряда, подчиненный Гос. секретариату Папского престола), служат ок. 250 католич. пресвитеров, как диоцезальных, так и принадлежащих к различным религ. конгрегациям (иезуиты, ассумпционисты, францисканцы, доминиканцы, салезианцы, редемптористы и др.); в жен. институтах посвященной жизни, действующих на территории РФ, насчитывается ок. 300 чел.

Вслед. начавшихся в 90-х гг. ХХ в. в католич. структурах РФ преобразований, намеченных II Ватиканским Собором, возникло движение католиков-традиционалистов, представленное как лефевристами (проводят службы в Москве в часовне, арендованной у лютеран. общины), так и седевакантистами (действуют ораторий св. Пия V в Москве и приход св. Климента I в Севастополе).