СИМЕОН СТЕФАН

[Симион Штефан; румын. Simion Ştefan] (кон. XVI в., Алба-Юлия (?), автономное княжество Трансильвания под сюзеренитетом Османской империи - июнь или июль 1656, Алба-Юлия, там же), свт. (пам. румын. 24 апр.) Румынской Православной Церкви, митр. Трансильванский (1643-1656). Опираясь на то, что в грамоте об утверждении С. С. на посту митрополита Трансильванского от 10 окт. 1643 г. он назван honorabilis vir Stephanus popa Simonius Alba Julianus (благородный муж Стефан поп Симон Алба-Юльский) (Dumitran. 2003. P. 152), ученые полагают, что это может указывать как на происхождение С. С. из Алба-Юлии, так и на его принадлежность к алба-юльскому духовенству (очевидно, к общине мон-ря Св. Троицы в Алба-Юлии). Известно, что Симеон - имя, полученное им при крещении, Стефан - при постриге, к-рый был произведен в мон-ре Св. Троицы в Алба-Юлии. По мнению нек-рых исследователей, С. С. принял постриг, будучи вдовым священником, незадолго до избрания главой Православной Церкви Трансильвании (см. Трансильванская митрополия) или вслед. этого избрания (Păcurariu M. Cuvânt înainte // Noul Testament. 1988. P. 58). Очевидно, С. С. обучался в монастырской школе Алба-Юлии и владел церковнослав. языком. В научной среде, без к.-л. документальных подтверждений в церковной историографии, существует гипотеза о том, что С. С. учился в реформатской (кальвинистской) гимназии Алба-Юлии, к-рая в 1629 г. была возведена в ранг Academicum Collegium (высшего учебного заведения) трансильванским кн. Габором Бетленом (1613-1629) (Păcurariu. IBOR. 2006. Vol. 2. P. 59). В автобиографическом колофоне, сделанном С. С. на одном из экземпляров печатного Учительного Евангелия (1644 г., мон-рь Дялу, Валашское княжество; Cluj-Napoca. Acad. Română. Filiale. Bibl. F. CRV. N 277; факсимиле: Dumitran. 2011. P. 143), указано, что нек-рое время он занимался переписыванием рукописей, затем стал священником и позже был возведен в сан протоиерея.

В письме от 4 марта 1643 г. суперинтенданта кальвинист. церкви Иштвана Гелейи Катоны, адресованном трансильванскому кн. Дьёрдю Ракоци I (1630-1648), описаны обстоятельства возведения С. С. на правосл. митрополичий престол Трансильвании. В пользу избрания С. С. высказался Синод Православной Церкви Трансильвании, требовалось одобрение благочинных протопопов (протоиереев). Однако 3 марта 1643 г. Гелейи Катона осуществил в Алба-Юлии процесс раздробления трансильванской правосл. церковной структуры: под угрозой низведения до положения крестьян он вынудил каждого протопопа, возглавлявшего православный протопопиат (благочиние) Трансильвании, в т. ч. и С. С., подписать отдельно для каждого изготовленный в княжеской канцелярии т. н. Reversus (венг. Reversálist) - грамоту кн. Дьёрдя Ракоци I о подчинении венг. епископу - кальвинист. суперинтенданту. Reversus подписали 17 из 20 трансильванских протопопов. Утром 4 марта Гелейи Катона созвал их и заявил, что отныне и де-юре, и де-факто он является главой Православной Церкви в Трансильвании. Однако, встретив сопротивление, он в тот же день ходатайствовал перед кн. Дьёрдем Ракоци I о введении компромиссного варианта: С. С. было дано разрешение совершать канонические визиты в выведенные из его непосредственной юрисдикции 17 протопопиатов, но в сопровождении 2 наблюдателей - кальвинист. теолога Дьёрдя Чулая и Михаила Молодича (в 1651-1656 гг.- подчиненный кальвинист. суперинтенданту епископ Марамурешский), в отсутствие к-рых он не имел права ни с кем разговаривать; также С. С. был обязан убеждать румын. священников принять условия Reversus (Lupaş. 1940. P. 222).

По мнению исследователей, С. С. был хиротонисан во архиерея в Тырговиште (Валашское княжество) митр. Унгро-Влахийским Феофилом (1640-1648) - вероятно, летом или в нач. осени 1643 г. (Meteş. 1935. P. 201). Гелейи Катона не мог противиться этому путешествию, осознавая необходимость хиротонии С. С. правосл. митрополитом для его последующего канонического общения с Унгро-Влахийской Церковью, поскольку деятельность правосл. митрополита Трансильвании, осуществленная только на основании благословения реформатского суперинтенданта, вызвала бы возмущение К-польского патриарха и неприятие румын. Кроме того, поездка С. С. стала возможной благодаря дружеским в то время отношениям между кн. Дьёрдем Ракоци I и валашским господарем Матеем Басарабом.

Официально С. С. приступил к выполнению обязанностей митрополита 10 окт. 1643 г., когда грамоты, подтверждающие его полномочия, издали кн. Дьёрдь Ракоци I и Гелейи Катона. В грамоте Гелейи Катоны нашли отражение условия, установленные им для Православной Церкви в Трансильвании 22 сент. 1640 г. (Lupaş. 1940. P. 206-209) - в период, когда в Трансильвании шли выборы нового правосл. митрополита. Эти условия существенно меняли систему обрядов и бóльшую часть догматических основ Православной Церкви в Трансильвании. Так, правосл. священники и архиереи были обязаны совершать таинство Крещения простой (а не святой) водой и без миропомазания; причащать только взрослых людей, используя неосвященные хлеб и вино; считать Иисуса Христа единственным Посредником между Богом и людьми; отменить поклонение иконам и кресту, к-рые должны рассматриваться как украшение; проповедовать, в т. ч. вне церквей, только на румын. языке и только со ссылками на Свящ. Писание (исключая предание); вменить в обязанность молодежи изучение Гейдельбергского катехизиса 1563 г. (издан на румын. языке в 1642 при финансовой поддержке Дьёрдя Чулая); ввести в использование религ. песни и проповеди (постиллы), используемые кальвинистами; не создавать препятствий для румынских священников и мирян в случае их желания принять кальвинизм и др. Кроме того, православный митрополит должен ежегодно созывать Синод для обсуждения текущих вопросов и испрашивать совета по различным вопросам у кальвинистского суперинтенданта; румынские архиереи должны быть избираемы посредством единогласного голосования консистории и иметь одобрение суперинтенданта; любые должностные изменения должны совершаться с ведома и одобрения суперинтенданта и др. (Dumitran. 2003. P. 153-154).

Грамота кн. Дьёрдя Ракоци I не содержала территориальных ограничений, к-рые хотел наложить Гелейи Катона: юрисдикция С. С. распространялась на комитаты Алба, Красна, Солнокул-де-Мижлок, Дэбыка, Клуж, Турда и Четатя-де-Балтэ (Тырнава), а позже - на округа Кьоар, Бырса и Бистрица и, кроме того, на престольные города секуев и саксов. В территориально-административных единицах, где, по мнению кн. Дьёрдя Ракоци I, уже завоевал главные позиции кальвинизм (Алэмор, Орэштие, Хацег, Хунедоара, Илиа, Криш и 3 протопопиата из Фэгэрашской земли), С. С. мог вмешиваться в дела только с разрешения венг. епископа (Ibid. P. 152). В Бихоре в качестве правосл. епископа функционировал Авраам (Бурданфалви), к-рого кн. Дьёрдь Ракоци I назначил грамотой от 30 сент. 1641 г. (Dobrescu. 1905. P. 26-29), а Марамуреш входил в юрисдикцию правосл. еп. Мукачевского Иоанна (Юско) на основании грамоты от 6 мая 1643 г. (Pâclişanu. 1995. P. 55). 21 мая 1647 г. кн. Дьёрдь Ракоци I утвердил свящ. Стефана из Беривоя протопопом Фэгэрашской земли (Lupaş. 1940. P. 235-238). 7 июля 1651 г. кн. Дьёрдь Ракоци II (1648-1657, 1659-1660) подтвердил грамоту кн. Дьёрдя Ракоци I от 10 окт. 1643 г.; кроме того, юрисдикция правосл. митрополита Трансильвании была распространена на Сатмар (Сату-Маре) (Dobrescu. 1905. P. 35-36).

С. С. неоднократно упоминается в документах, связанных с деятельностью его современников. Так, в циркулярном письме от 5 авг. 1643 г. Гелейи Катона просил румын. протопопов собирать с каждого священника налог в размере 1 флорина в кассу С. С., подчеркивая, что собранная сумма будет использована для распечатки сделанного С. С. перевода НЗ с греческого на румын. язык (Lupaş. 1940. P. 227-228). С. С. был одним из 3 архиереев-«схизматиков», к-рые участвовали в хиротонии в Алба-Юлии русинского униатского еп. Мукачевского - Партения Петровича, сведения о чем представлены в письмах архиеп. Эстергомского Дьёрдя Липпаи от 19 июля 1652 г. и от 2 июля 1654 г., адресованных Конгрегации евангелизации народов (Nilles. 1885. P. 827-838). Также имя С. С. фигурирует в документах княжеской канцелярии, подтверждающих назначение протопопов Попа Някшу из Алба-Юлии (грамота от 7 июля 1647 - Dumitran. 2003. P. 159-160), Йоана Попа из Крэчунела (грамота от 27 июня 1648 - Lupaş. 1940. P. 238-241) и Петру Попа из Вырфуриле (комитат Зэранд (Заранд)) (грамота от 15 дек. 1648 - Dumitran. 2003. P. 161-162). Формальная каноническая зависимость от С. С. упоминается в акте о назначении им Савула Попа, в окормлении которого находились правосл. верующие из комитатов Солнокул-Интериор, Солнокул-де-Мижлок, Марамуреш, Сатмар (Сату-Маре) и округа Кьоар (грамота от 12 апр. 1650 - Dobrescu. 1905. P. 30-33), а также о назначении епископом Марамуреша Михаила Молодича (грамота от 7 июля 1751 - Dumitran. 2003. P. 165-166). 28 янв. 1653 г. по просьбе С. С. кн. Дьёрдь Ракоци II расширил старые привилегии, освобождающие православных священников от уплаты налогов и утвержденные его предшественниками - князьями Жигмондом Батори (Сигизмундом Баторием) (1581-1599), Габриелем Батори (1608-1613), Габором Бетленом и Дьёрдем Ракоци I (Meteş. 1935. P. 205-206).

Сохранились 2 документа, содержащие автограф С. С.: письмо от 2 дек. 1648 г., которым он разрешил священникам Мэиряну и Павлу совершить вечерню и утреню на дому у некоего Адама Раца, поскольку тот в силу преклонных лет и холодной погоды не мог добраться до храма (Lupaş. 1940. P. 242, 244, 245), и подтверждение полномочий протопопа Николая Попа из Хунедоары от 22 мая 1656 г. (Dumitran. 2003. P. 169-170) - последний известный прижизненный документ С. С. Его преемник - свт. исп. Савва (Бранкович) - был назначен грамотой кн. Дьёрдя Ракоци II 28 дек. 1656 г.

При С. С. в правосл. типографии Алба-Юлии под патронажем трансильванского князя и на средства правосл. паствы в переводе на румын. язык кириллическим письмом были изданы НЗ (1648) и Псалтирь (1651). В предисловиях к этим изданиям С. С. указывал на необходимость ведения проповеди на румын. языке и с исторической т. зр. объяснял различия, существовавшие в то время в диалектах румын. языка в 3 княжествах - Молдавском, Валашском и в Трансильвании. Перевод НЗ внес существенный вклад в унификацию румын. языка; позже он был включен в 1-е полное издание Библии на румын. языке (кириллица; Бухарест, 1688).

21 июля 2011 г. Синод РумПЦ вынес решение о канонизации 2 Трансильванских митрополитов - С. С. (решение № 499) и свт. Андрея (Шагуны; † 1873; решение № 782). В томосе о канонизации было указано, что основанием для прославления в лике святых послужили жизнь С. С., «полная достойных дел, неутомимые усилия по переводу, распечатке и проповеди Нового Завета на румынском языке, умение и мудрость в защите православной веры румынского народа от ересей того времени» (текст томоса см.: Mitr. Simion Ştefan. Alba Iulia, 2011. P. 31-34). Память С. С. была установлена 24 апр., в один день с трансильванскими святителями: архиеп. Мараморошским свт. исп. Иосифом (Стойкой; † ок. 1711), митр. Трансильванским свт. исп. Иорестом (ок. † 1657) и митр. Трансильванским свт. исп. Саввой (Бранковичем; † 1683). 7 марта 2018 г. решением Синода РПЦ имя С. С. было включено в Месяцеслов РПЦ.