ИОСИФ

Иосиф рассказывает свои сны. Рис. Рембрандта. 40-е гг. XVII в. (Национальная галерея, Вашингтон) В центре сюжета подробного повествования об И. (Быт 37-50) - рассказ о конфликте внутри семьи (ср. похожие мотивы в истории Авраама (Быт 11-25) и Иакова (Быт 25-35)). История И. уникальна тем, что она не содержит рассказов о чудесах или к.-л. упоминаний о действиях религ. характера, но пронизана верой в Божественный Промысл, к-рый определяет все происшедшее с И. (см., напр.: Быт 45. 4-8; 50. 19-20). Предание об И. имеет стройный сюжет и четкую структуру: продажа И. в егип. рабство (Быт 37. 2-36); И. у Потифара (39. 1-20); И. в темнице (39. 21 - 40. 23); И. во дворце фараона (41. 1 - 57); 1-й визит братьев И. в Египет (42. 1-38); 2-й визит братьев И. в Египет (43. 1 - 45. 28); 3-й визит братьев И. в Египет (46. 1 - 47. 31); последние дни Иакова и И. (48. 1 - 50. 26). История И. состоит из отдельных эпизодов, в которых можно выделить вступление, кульминацию и заключение; вместе они представляют собой искусно составленную биографию И. Ее текст обладает внутренним повествовательным единством, но содержит множество повторов и несоответствий. Так, в Быт 37. 25 речь идет об измаильтянских купцах, к-рые в Быт 37. 28 названы мадиамскими (это противоречие сохр. в Быт 37. 36; 39. 1 и далее). Мн. исследователи видят в такой манере изложения последствия редакторской правки; в классической теории источников о происхождении Пятикнижия подобные противоречия рассматриваются как смешение различных преданий. Возможно, что центральная часть повествования об И., обладающая внутренним единством (Быт 37. 39-45), восходит к одному автору, напр. Яхвисту (J) (Coats. 1974; Idem. 1992. P. 979; Wenham. 1994. P. 344). Главы 38, 46-50 считаются поздними добавлениями, в к-рых содержатся отдельные элементы т. н. священнического кодекса (P). Они позволили упорядочить исходный материал в соответствии с историей Иакова (Быт 25-35; Wenham. 1994. P. 344).

И. и его братья

И. в доме Потифара

Возвышение И. при дворе фараона

Примирение с братьями

Последние дни Иакова и И.

Колено И.

В Пятикнижии И. упоминается редко: в кн. Исход имеется косвенное указание на его службу у египтян (Исх 1. 8) и говорится об исполнении Моисеем последнего желания И. (Исх 13. 19; ср.: Быт 50. 25). В Книге Иисуса Навина (Нав 24. 32) это упоминание дополняется свидетельством погребения останков И. в Сихеме (ср.: Быт 33. 19). О продаже И. в рабство известно из Пс 104. 17, в стихе 22 сказано, что при дворе фараона И. «наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости». Вероятно, что в контексте 80-го псалма имя И. является собирательным для всего Израиля (ср.: Пс 79. 2).

И. упоминается либо в связи с коленами Ефрема и Манассии (Быт 49. 22, 26; Втор 27. 12; 33. 13; Иез 47. 13; 48. 32 и т. д.), либо в связи с сев. Израильским царством в целом (Иез 37. 16, 19; Ам 5. 15; 6. 6; Пс 77. 67). В Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано, что «не родился такой муж, как Иосиф, глава братьев, опора народа» (Сир 49. 17). В Прем 10. 13 И. назван «праведником», которого ни при каких жизненных обстоятельствах не покидала божественная премудрость, она «принесла ему скипетр царства» и «даровала ему вечную славу» (Прем 10. 14).

И. в Новом Завете

Среди рукописей, найденных в Иудейской пустыне, истории И. посвящены фрагменты на евр. языке «Апокрифа Иосифа» (4Q371-373), к-рый датируется маккавейским периодом. Один из фрагментов содержит 2 псалма И. Первый, возможно, был произнесен им в Египте и посвящен скорби северных колен Израилевых в плену (чьим прообразом выступает И.); второй, хвалебный псалом (4Q372 или 4QapocrJosephb) не является комментарием или пересказом истории И. из кн. Бытие. Это самостоятельное произведение, отражающее историю Израиля (напр., в нем сообщается о разрушении Иерусалима; Schuller E. 4Q 372: 1: A Text about Joseph // RevQ. 1990. Vol. 14. N 55. P. 349-376). Фрагменты апокрифа на арам. языке (4Q539) содержат подробное описание интриги жены Потифара (названной мемфиянкой) и рассказ о том, как уважительно относился И. к братьям. Подобные рассказы входят в др. апокриф - «Завещания двенадцати патриархов» (Test. XII Patr. XI 14. 4-5). И. наряду с др. коленами Израилевыми упоминается много раз в «Храмовом свитке» (11Q19).

И., Моисей и Авраам - самые популярные библейские персонажи, упоминаемые античными авторами. Наиболее полно среди языческих авторов образ И. представлен у Помпея Трога (ок. I в. до Р. Х.- I в. по Р. Х.). В его «Истории Филиппа», сохранившейся фрагментарно в форме выписок в «Эпитоме» Марка Юниана Юстина, содержится рассказ об И. (Just. Epit. hist. XXXVI 2. 6-11), к-рый был продан в рабство 10 братьями, т. е. только представителями северных колен. В Египте он обучился искусству волшебства у егип. учителей и был любимцем фараона (Ibid. XXXVI 2. 7). Божественное Провидение, ставшее причиной возвышения и могущества И., в интерпретации Трога заменяется волшебством (Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. 1997. С. 341). Такого успеха, согласно Трогу, И. достиг благодаря предсказаниям и толкованием снов, «и казалось, что ему все ведомо и в божественных делах, и в человеческих» (Just. Epit. hist. XXXVI 2. 8). В заключение сказано, что «его наставления происходили, по всей видимости, не от человека, но от Бога» (Ibid. XXXVI 2. 10). Переходя к описанию исхода евреев, автор замечает, что Моисей был сыном И. (Ibid. XXXVI 2. 11). У Аполлония Малона Моисей именуется внуком И. (Euseb. Praep. evang. IX 19. 3).

Херемон (I в. по Р. Х.) считал И. современником Моисея (Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 288-292), с к-рым он вместе возглавлял 250 тыс. оскверненных (возможно, иудеев), выдворенных фараоном Аменхотепом из Египта. И. назван «священным писателем» (ἱερογραμματεύς - Ibid. 1. 290), что может являться также и титулом егип. жреца низшего ранга (Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. 1997. С. 422). Имя И., по мнению автора, на егип. языке звучало как Πετεσήφ (Ibid. 1. 291) и могло означать «дар Сета» (Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. 1997. С. 422).

В кн. Юбилеев (ок. II в. до Р. Х.) история И. подробно освещена в главах 39-40 и 42-46, при этом основной акцент сделан на том, что «страна [Египет] была хорошо управляема фараоном благодаря Иосифу, ибо Господь был с ним... И царство фараона было благоустроено» (Юб 40. 9). С приходом к власти И. в стране наступает период благоденствия: все подданные любили его, поскольку «он ходил в праведности и без гордости и надменности и был нелицеприятным и неподкупным» и «не имел зложелателя» (Юб 40. 9 и 46. 2).

В «Завещаниях двенадцати патриархов» (ок. II в. до Р. Х.- II в. по Р. Х.) по-разному показано отношение братьев к продаже И. в рабство. Так, о Симеоне сказано, что зависть привела его к мысли об убийстве брата (Test. XII Patr. II 2. 2), но впосл. Симеон раскаивался в этом (Ibid. II 2. 12-14). Завулон плакал из-за страха перед остальными братьями (Ibid. VI 2-4). Гнев Гада на И. был вызван тем, что, по его мнению, младший брат сообщал отцу слухи, к-рые распространялись о нем и др. братьях (Ibid. IX 4-9). Эти рассказы служат назидательной цели показать опасность греха зависти, от которого лучшим средством является страх Божий (Ibid. II 3. 1-4). В наставлениях братьев И. служит нравственным примером для др. братьев и образцом целомудрия и чистоты помыслов (Ibid. I 4. 8-9), незлобия и любви к ближним (Ibid. VI 8. 4). В «Завещании Иосифа» (Ibid. XI) И. показан настоящим праведником, к-рый «пребывал в правде Господней» (Ibid. XI 1. 3) и пережил все испытания благодаря любви Божией к нему (Ibid. XI 1. 4). И. держал в Египте пост 7 лет, не пил вина (кроме как перед своим господином), а остатки пищи раздавал бедным (Ibid. XI 3. 4-5). В подробном рассказе об ухищрениях жены Потифара (Ibid. XI 3-9) сообщается, что она обещала И. принять его веру. На это праведник ответил ей, что «Господь не хочет, чтобы Его почитали в нечистоте и не благоволит к развратникам» (Ibid. XI 4. 6). Преодолеть это искушение И. помогли только «терпение и молитва с постом» (Ibid. XI 9. 5; 10. 1). Согласно тексту «Завещания Иосифа», останки И. хранились в гробницах фараонов (Ibid. II 2. 8).

В 4-й Книге Маккавейской (ок. I в. по Р. Х.) образ И.- пример того, как надо вести целомудренный образ жизни: благоразумный и воздержанный И. превозносится за то, что «он с помощью разума [τῷ λογισμῷ] подчинил себе чувственность. Хотя он был юношей в расцвете полового влечения, он потушил пылающий жар своей страсти» (4 Макк 2. 2). Т. о. обосновывается необходимость бороться со страстями с помощью ума (λογισμός - рассудок). Наиболее подробно история И. нашла отражение в греч. апокрифе «Иосиф и Асенефа».

Евр. историк Артапан (II в. до Р. Х.) приводит свободный парафраз истории И. (см.: Euseb. Praep. evang. IX 23. 1-4): И. предвидел нападение братьев и попросил расположившихся по соседству с ними арабов перевести его в Египет (Ibid. IX 23. 1), где фараон сразу же назначил его казначеем (διοικητής; Ibid. IX 23. 2). Согласно Артапану, египтяне столкнулись не с голодом, а с проблемой нехватки земли, к-рую И. успешно разрешил с помощью справедливого разделения земли между жителями (Ibidem). Кроме того, он изобрел систему мер, чем заслужил любовь населения (Ibid. IX 23. 3). Т. о., И. представлен основателем егип. социальной и экономической системы и полноправным правителем Египта (Ibid. IX 23. 4).

Потифар приказывает заточить Иосифа в темницу. Миниатюра из Киевской Псалтири. 1397 г. (РНБ. F.6. Л. 43)Филон Александрийский написал соч. «Об Иосифе» (De Josepho) (так же как о Моисее и об Аврааме) как об успешном и мудром гос. деятеле (Philo. De Ioseph. 1. 1). После вводных замечаний Филон пересказывает события, описанные в Быт 37 (Ibid. 2. 5-5. 27), приводит аллегорическое истолкование образа И. и отдельных событий его жизни. Имя И. по-гречески означает «прибавление господина» (κυρίου πρόσθεσις; Ibid. 6. 28); разноцветная одежда И. символизирует изменчивую и разнообразную политическую жизнь (Ibid. 7. 32). По мнению Филона, И. представляет собой образ подлинного правителя (Ibid. 11. 54). В истории с женой Потифара, олицетворяющей желание толпы, И. демонстрирует стойкость, самообладание и сдержанность, как и подобает мудрому правителю, к-рый не должен быть рабом масс (Ibid. 11. 55; 13. 67; 14. 80).

Однако вышеизложенному позитивному образу противоречат оценки И. в др. сочинениях Филона. Особенно негативно он изображен в трактате «О снах» (Idem. Somn. 2), где он скорее пародия на гос. деятеля, к-рый обладал «среди прочего тщеславием, пустой кичливостью, лживостью, скупостью, невоздержанностью и непостоянством» (Bassler. 1985. S. 240). В связи с разными описаниями И. мн. исследователи сомневаются в принадлежности этих высказываний одному и тому же автору (Goodenough E. R. The Politics of Philo Judaeus. New Hawen, 1938. P. 43; Feldman L. H. Josephus' Portrait of Joseph // RB. 1992. Vol. 99. N 2. P. 384).

Иосиф Флавий подробно излагает историю И., следуя за библейским повествованием, за исключением ряда деталей (Ios. Flav. Antiq. II 2-8). Специально для греч. аудитории имя И. передано автором в эллинизированной форме как ᾿Ιώσηπος (Ibid. II 2.2). В пересказе Флавия каждый эпизод из жизни И. сопровождается нравственными наставлениями, объясняющими духовный смысл событий. В эпизоде с женой Потифара И. не боялся «будущих незаслуженных страданий... но предпочитал скорее испытывать еще большие неприятности, чем вкусить от удовольствия, за пользование которым ему пришлось бы совершенно справедливо погибнуть» (Ibid. II 4. 4). В сочинении Иосифа Флавия библейские персонажи произносят пространные нравственные увещевания: И. призывает искусительницу «полагаться более на свой открытый и безупречный образ жизни, чем на тайный разврат» (Ibidem); Иуда наставляет младшего брата, что «незлобивое отношение к тем, которые подлежали бы за преступления свои смертной казни, приближает человека к естеству Господа Бога» (Ibid. II 6. 8). Согласно Флавию, в Египте во время голода И. стал «спасителем народа» (Ibid. II 6. 1), впосл. он смог вернуть египтянам проданную в пользу фараона землю, за к-рую они должны были платить налог (Ibid. II 7. 29). Эта мера еще более способствовала укоренению доброго отношения египтян к фараону, И. прославляли долгие годы.

Уже в раннюю эпоху христ. письменности события из жизни И. стали рассматриваться в качестве назидательного примера в поучениях о необходимости преодоления соблазнов и искушений. Особо подчеркивалось величие добродетелей И., таких как твердость духа, терпение, стойкость, целомудрие. Для мн. св. отцов красота И. являлась выражением его внутренней сущности, основанной на целомудрии его души (см., напр.: Ioan. Chrysost. In Gen. 62. 4; Ambros. Mediol. De Ioseph. 5. 22; Chromatius. Serm. 24. 2 // Chromatius, st. Sermones. P., 1971. Vol. 2. P. 70. (SC; 164); Caes. Arel. Serm. 90. 2 и др.). И., претерпевший в жизни поношение от родных братьев, стал в христ. лит-ре прообразом Христа, в связи с этим Спаситель не раз именовался «истинный Иосиф» (Ambros. Mediol. De Ioseph. 9. 47; Orig. In Gen. hom. 15. 7).

Авторы II в.

Авторы III в.

Авторы IV-V вв.

И. как одному из совершенных праведников было посвящено столько же сказаний, сколько его отцу, поэтому мн. эпизоды их жизни рассматривались параллельно (Берешит Рабба. 84. 6; Бамидбар Рабба. 14. 16). История И. была переработана в раввинистической лит-ре с добавлением большого количества легендарных подробностей, подчеркивавших его благочестие. Так, братья бросили И. в яму, полную скорпионов и змей. И. стал молиться Богу, и все «гады» ушли в норы (Берешит Рабба. 84. 16; Шаббат. 22a).

И. прославляется за праведность, к-рая проявлялась в т. ч. и в хорошей службе в доме у Потифара (Зевахим. 118б; Берешит Рабба. 86. 6). Особенно подчеркивается его скромность, обладание властью не сделало его тщеславным или заносчивым (Шемот Рабба. 1. 7). Как и мн. благочестивые люди, И. был подвергнут испытанию и с честью выдержал его, став образцом целомудрия (Берешит Рабба. 87. 3; Гиттин. 57a). Однако особой похвалы И. удостаивался за почтение, оказываемое отцу, и за послушание ему (Мехилта. 2; Берешит Рабба. 84. 13). И. долгое время избегал встречи с ним, опасаясь, что в разговоре отец может узнать о поступке братьев и проклянет их (Пэсикта Раббати. 10б). В противовес словам Свящ. Писания, что И. забыл «дом отца своего» (Быт 41. 51), в Талмуде сказано, что он пребывал в печали все время, когда жил вдали от семьи, носил вретище и воздерживался от вина (Берешит Рабба. 85. 1; 92. 5; Шаббат. 139a).

В то же время в Талмуде в вину И. ставились тщеславие и чрезмерная любовь к своей внешности, к-рые и привели к конфликту с братьями (Берешит Рабба. 84. 7). Также осуждалась просьба И., обращенная к дворецкому, о ходатайстве за него перед фараоном (Быт 40. 14), поскольку, как праведник, он должен был полагаться на Бога, а не на людей. Поэтому он был оставлен в тюрьме еще на 2 года (Берешит Рабба. 89. 2). Порочность жены Потифара (противопоставляется добродетельной Руфи) усилена рассказом о том, что она задумала после близости с И. убить мужа (Берешит Рабба. 87. 4-5; Рут Рабба. 6. 1). Ради достижения цели она притворялась больной и пыталась угрожать И. (Йома. 35b; Берешит Рабба. 87. 5-6). Более подробно легендарные обстоятельства истории И. представлены в позднем мидраше «Книге праведного» (Sepher hayashar. XII-XIII вв.), где приводится имя жены Потифара - Зулейка.

В поздней раввинистической традиции (IX в.) брак И. с Асенефой получил законное оправдание на том основании, что она была дочерью Дины (т. е. племянницей И.), удочеренной Потифаром (Пирке рабби Элиезера. 38; Таргум Ионафана на Быт 41. 45; 46. 20).

История И. предопределила историю евр. народа. Поскольку братья продали И. в рабство, последующее егип. рабство их потомков служило наказанием за этот грех (Техеллим. 93). Согласно аггадическому преданию, саркофаг (ковчег) с телом И. был спущен в воды Нила. Во времена исхода Моисей чудесным образом обрел его, и в странствиях по пустыне останки И. несли вместе с ковчегом завета (Сота. 13a-b; Мехилта. 2).

Иосиф, брошенный братьями в колодец. Миниатюра из рукописи «Юсуф и Зулейха». 1615 г. (Ин-т востоковедения АН Респ. Узбекистан. № 1433. Л. 9)В Коране И. (араб. имя - Юсуф) занимает особое место среди библейских праведников. Помимо 2 кратких упоминаний (VI 84; XL 34) И. целиком посвящена 12-я сура, носящая его имя. История И., самое длинное биографическое повествование в Коране, имеет типологическое сходство с биографией Мухаммада (центральное событие - отвержение пророка родными). Находясь в темнице, И. проповедует соузникам веру в Единого Бога. Рассказ об И. отличается подробностью, продуманной композицией и художественной целостностью. Текст перемежается морализирующими сентенциями о том, что Бог через кажущиеся неудачи неизменно ведет своих пророков к торжеству. Некоторые черты коранического рассказа и их толкования (VI 26-28, 31 и др.) отражают влияние агады, описание освобождения И. из темницы по форме напоминает изложение этого события прп. Ефремом Сирином (Speyer. 1961. S. 210-211).

Авторитетный толкователь Корана аль-Байдави (XIII в.; Baida w's Commentary on Surah 12 of Qur'a n / Ed. A. F. L. Beeston. Oxf., 1963) повторяет агадическое предание, что И. был первоначально погребен в саркофаге на дне Нила, чтобы его прах стал достоянием всего Египта. Впосл. останки И. были перенесены в Б. Сирию (  Эш-Шам). Конечным местом захоронения И. одни мусульм. источники в соответствии с Библией называют дер. Балата близ Наблуса, другие - Харам-эль-Халиль в Хевроне (в XIII в. эти версии приводит араб. географ Якут). Повествование о невинных страданиях И. и его отца включается в состав религ. мистерий шиитов (тазийа) как прообраз страданий имама аль-Хусейна.

Сюжет рассказа о том, как прекрасного юношу соблазняет жена расположенного к нему человека, был популярен уже в древнеегип. (Сказка о двух братьях, ХIII в. до Р. Х.) и древнегреч. лит-ре (миф о Беллерофоне). В мусульм. лит-ре насчитывается более 150 художественных переработок истории И., как авторских, так и анонимных (The Story of Joseph in Arabic Verse: (The Leeds Arabic ms. 347) / Ed., transl. R. Y. Ebied, M. J. L. Young. Leiden, 1975). Наиболее известные поэтические переложения принадлежат Фирдоуси (XI в.), Кул Гали (XIII в.), Джами (XV в.), Дурбеку (кон. XIV - нач. XV в.), прозаическое - Ансари (XI в.). В мусульм., как и в иудейской традиции жена егип. вельможи носит имя Зулейха (Зулейка); др. варианты встречаются редко. В большинстве произведений впосл. она раскаивается и после смерти мужа становится женой И. В европ. культуре история И. пользовалась большой популярностью в качестве сюжета мистерий (XIII-XVI вв.) и драм (XVI-XVII вв.). Из крупных прозаических произведений И. посвящены поэма в прозе П. Ж. Битобе (1767; рус. пер. Д. И. Фонвизина, 1769) и роман-тетралогия Т. Манна «Иосиф и его братья» (1933-1943) (антология основных текстов: Joseph and Potiphar's Wife in World Literature: An Anthology of the Story of the Chaste Youth and the Lustful Stepmother / Ed. J. D. Yohanan. N. Y., 1968).

Память И. отмечается в древнем иерусалимском Лекционарии V-VIII вв., сохранившемся в груз. переводе (Tarchnisсhvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 34, 44-45), 4 сент. и 15 окт. Вместе с прор. Моисеем И. вспоминается 4 сент., 15 окт.- с пророками Исаией, Иезекиилем, Даниилом и 3 отроками (Ананией, Азарией и Мисаилом). В эти дни на литургии читались перикопы, посвященные И.: Быт 41. 1-51, Быт 50. 15-26. 4 сент. И. упоминается в аллилуиарии (Пс 80. 6).

В богослужебных книгах Студийского и Иерусалимского уставов И. не имеет фиксированного дня памяти в неподвижном годовом богослужебном круге. Он может упоминаться в песнопениях Недели (воскресенья) св. праотец (Минея (МП). Декабрь. Ч. 1. С. 414) и Недели св. отец (Там же. Ч. 2. С. 56). В подвижном годовом богослужебном цикле память И. совершается в Великий понедельник. Известны 2 кондака И., составленные на этот день Романом Сладкопевцем: плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа с алфавитным акростихом, 1-й проимий: ῾Ο ᾿Ιακὼβ τῷ χιτῶνι συνεκόπτετο (Поражен Иаков был, увидав хитон) (Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode. Hymnes. P., 1964. T. 1. P. 202-244. (SC; 99); см. также: Цветков П. И. Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в рус. переводе. М., 1900. С. 49-72); плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом Εἰς τὸν ᾿Ιωσὴφ Ρομανοῦ ἔπος (В [честь] Иосифа Романа повествование), 1-й проимий: Οἱ τὸ στάδιον τῶν νηστειῶν πανσόφως διανύσαντες (Мудро проводивши пост) (Ibid. P. 260-292; Там же. С. 76-89). Согласно совр. Постной Триоди, на утрени Великого понедельника в честь И. поется кондак плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа ῾Ο ᾿Ιακὼβ ὠδύρετο τοῦ ᾿Ιωσὴφ τὴν στήρεσιν̇ (    ) с икосом и самогласная стихира на стиховне.

Жена Потифара навещает Иосифа в темнице. Миниатюра из Венского Генезиса. VI в. (Vindob. theol. gr. 31. Fol. 33)История И. появилась в иллюстрированных библейских циклах, вероятно, уже во II-IV вв. Он прославляется как праведник, соблюдавший чистоту душевную и телесную, провидец, толковавший сны, и мудрый правитель, достигший наивысшего положения. Самый ранний цикл сохранился в росписи синагоги в Дура-Европос (ок. 250): к истории И. относится 2 сцены с благословением праотца Иакова. К подобному циклу, видимо, принадлежат фрески катакомб на Виа Латина в Риме (сер. IV в.) с композициями: «Сон Иосифа о снопах», «Благословение Иакова» и «Путешествие Иакова с сыновьями в Египет». Тем же временем датируется фрагмент саркофага из Ватиканских гротов (Музеи Ватикана), на его рельефе представлены сцены продажи И. братьями: «Извлечение из колодца» и «Продажа измаильтянам».

Иосиф встречает отца. Роспись нартекса ц. Св. Троицы мон-ря Сопочани, Сербия. Ок. 1265 г.Одним из первых больших иллюстративных циклов, включавших историю И., были миниатюры почти полностью погибшего при пожаре Коттоновского Генезиса VI в. (Lond. Brit. Lib. Cotton Otho B. VI), послужившие образцом для мозаик ц. Сан-Марко в Венеции (нач. XIII в.). Ок. сер. VI в. были созданы изображения на пластинах резной кафедры архиеп. Максимиана (Архиепископский музей, Равенна): цикл И. на боковых стенках соотносится со сценами детства и чудес Иисуса Христа на спинке трона, поскольку И. считали одним из ветхозаветных прообразов Спасителя (сопоставление истории И., проданного братьями за 20 сребреников и затем спасшего от голодной смерти свой народ, с жизнью Иисуса Христа, а также истолкование полученного Иаковом и его сыновьями хлеба в евхаристическом смысле основаны на святоотеческой традиции). Миниатюры из Венского Генезиса (Vindob. theol. gr. 31, VI в.), такие как «Прощание Иосифа с Вениамином», на к-рой И. представлен в сопровождении ангела, или «Жена Потифара навещает Иосифа в темнице», свидетельствуют о знании иллюстраторами комментированных текстов истории И., что отразилось в иконографии миниатюр.

В визант. искусстве цикл с историей И. появился в IX в. На миниатюре из рукописи Гомилий Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 69v, 879-882 гг.) в 5 регистров расположены сцены истории И. Миниатюра предваряет Слово 10, «защитительное, по возвращении св. Григория Богослова из уединения, говоренное им отцу своему и Василию Великому». В это время устанавливается празднование памяти И. в Неделю св. праотец перед Рождеством Христовым. На миниатюрах Октатевхов может быть представлено от 40 до 55 сцен из истории И. (Vat. gr. 747, 2-я пол. XI в.; Vat. gr. 746, 2-я четв. XII в., и др.); их иконография обнаруживает сходство с миниатюрами Венского Генезиса.

Жена Потифара клевещет на Иосифа. Роспись Грановитой палаты Московского Кремля. Мастера Белоусовы. 1882 г.В ц. Св. Троицы мон-ря Сопочани (ок. 1265, Сербия) цикл посвященных И. сцен включен в символическую программу росписи нартекса и занимает 4 регистра зап. стены. Композиции следуют одна за другой без разделения: «Иаков посылает Иосифа к братьям»; «Иосиф находит братьев в Сихеме; братья бросают Иосифа в колодец»; «Иакову показывают окровавленную одежду Иосифа»; «Иосиф едет с измаильтянами в Египет»; «Иосиф у гроба Рахили» (апокрифический эпизод); «Иосифа продают Потифару»; «Иосиф убегает от жены Потифара»; «Иосиф в темнице»; «Иосиф покидает темницу»; «Фараон назначает Иосифа правителем»; «Иосиф раздает зерно братьям»; «Братья сообщают Иакову об Иосифе»; «Иаков едет в Египет»; «Иосиф встречает отца»; «Иаков благословляет сыновей Иосифа»; «Кончина Иакова». Этот цикл, находящийся в окружении таких сцен, как «Страшный Суд», «Древо Иессеево», «Кончина кор. Анны Дандоло», «Семь Вселенских и Сербский Соборы», а также ктиторской композиции, отражает традицию христологического толкования истории И., имеет назидательный характер.

В поздневизантийском искусстве появились единичные изображения И. (напр., в ц. Оморфи-Экклисия, Афины, 90-е гг. XIII в.). Он изображается в царских одеждах среди ветхозаветных патриархов (в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония, 1317-1318; в ц. Успения Богородицы в Протате на Афоне, нач. XIV в.; в ц. праведных Иоакима и Анны (Кралевой ц.) в мон-ре Студеница, Сербия, 1314). В ц. Богоматери Перивлепты в Охриде (1294/95) медальон с изображением И. в царской короне помещен на арке над апсидой в ряду образов ветхозаветных праотцев, в центре арки - Спас Еммануил. В мозаиках мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321) образ И.- в куполе нартекса среди сыновей Иакова в хитоне и гиматии, а не в царских одеждах.

В рус. искусстве изображения И. известны с XV в. в ряду 12 праотцев - сыновей Иакова (в ц. прав. Симеона Богоприимца в Зверином мон-ре в Вел. Новгороде, между 1467 и 1472; в Благовещенском соборе в Московском Кремле, 1547-1551; в ц. Св. Троицы в Вязёмах, ок. 1600) и с XVI в. на иконах праотеческого ряда иконостаса (напр., в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, 1425-1427, СПГИХМЗ). Образы сыновей Иакова появились под влиянием апокрифического текста «Завещаний двенадцати патриархов» (Сергеев. 1975. С. 306-320). В клеймах икон «Св. Троица с деяниями» встречается сцена «Переход через Чермное море» с апокрифическим эпизодом перенесения мощей И. из Египта. С XVII в. история И. как один из циклов на сюжет кн. Бытия встречается в росписях, напр. в стенописи Грановитой палаты Московского Кремля кон. XVI в., возобновленной в 1882 г. палехскими мастерами Белоусовыми по описи иконописца С. Ушакова.

Иконописный подлинник указывает писать И. на левой стороне (по левую руку) от Господа Саваофа, за Ноем: «Аки Борис, риза княжеска, багор, в порфире, испод лазорь, в свитке пишет: Обещания тя твои глаголет славу» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 11).