МОИСЕЙ УГРИН

Прп. Моисей Угрин. Ксилография мон. Илии. Патерик Киево-Печерский. К., 1661. Л. 200 (РГБ)Согласно иконописным подлинникам (под 26 июля), у М. У. «брада Златоустова, рус, в клобуке черном, в правой руке четки, левая молебна, ризы преподобнические» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 123). Либо преподобный «подобием бел, лицем чист, власы рус, брада невелика, аки Златоустаго руса, на главе клобук черной, в руке четки, ризы преподобническия» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 399). В рукописи 20-х гг. XIX в. добавлено, что святой на иконах «без схимы» и «бос» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 194 об.). Описание в Строгановском толковом подлиннике кон. XVIII в. восходит к иконографии М. У. в Соборе Киево-Печерских святых: «Рус, брада Козмина, на главе клобук черн, риза преподобническая, испод бакан, руки у сердца сложил вместо» (БАН. Строг. № 66. Л. 315 об., «левыя страны» 10-й). В нач. ХХ в. в пособии для иконописецв акад. В. Д. Фартусов писал, что М. У. «типом венгерец - это племя отличается желтовато-лиловым цветом тела, т. е. цвета угра; борода с проседью, не велика и редка, лицом святый очень красив, телом крепок, ростом высок; он был оскоплен, и имел очень болезненный вид от мученичества, ходил с жезлом; одежды у святаго монашеския, на голове клобук. Можно ему писать хартию с его изречением: «Который муж послушав жены исправися, когда Адам первозданный, жены послушав, из рая изгнан бысть. Сампсон силою паче всех преуспев, и ратным одолев, женою предан бысть иноплеменником. Соломон премудрости глубину постиг, жене повинувся идолом поклонися. Вопрошаю оубо вас: кому подобает паче работати, Г[оспо]деви ли, или жене»» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 364-365).

Иконография М. У. включала единоличные изводы, житийные, а также его изображения в числе избранных святых (семейные иконы и «лечебники»), избранных Печерских святых и в Соборах Киево-Печерских святых.

Прп. Моисей Угрин. Гравюра Леонтия Тарасевича. Патерик Киево-Печерский. К., 1702 (дек.). Л. 202 (РГБ)К наиболее ранним, житийным, относятся изображения из изданий Киево-Печерского патерика 1661 и 1702 гг. (экземпляры в РГБ). Мастер мон. Илия в ксилографии «Прп. Моисей Угрин» (1656) в центральном клейме поместил ростовую прямоличную фигуру святого в преподобнических ризах (ряса, мантия, схима), темный куколь лежит на плечах, ноги босы; в правой опущенной руке святой держит длинные четки, левая раскрыта ладонью. М. У.- средовек с небольшой, раздвоенной на конце бородой, в густых волосах - гуменец (тонзура). Средник обрамляют 7 клейм со сценами жития, по 2 слева и справа и 3 под средником (клейма прямоугольные, отделены двойной рамкой, наименования над ними). Слева клейма: пленного М. У. покупает богатая полька («купуе(т) ввелможи мо(и)»); побиение М. У. («повеле мо(и)сея бити»); М. У. приводят к польск. кн. Болеславу («приведе ко кролю боле(с)»). Справа: постриг М. У. в монашество («в окова(х) постриженъ»); богатая полька соблазняет М. У. («лобзаше жена моисея:»); М. У. поступает в Печерский мон-рь («мо(и)сеи при(и)де в мона(ст) печ:»). Внизу: преставление М. У. («преставление пре(д)б: моисея угрина») (Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661. Л. 177; Ровинский. Народные картинки. Кн. 3. С. 629; Кн. 4. С. 763-764). В первых 2 клеймах М. У. изображен без нимба. События последнего клейма разворачиваются под сводами пещеры, тело святого, перевитое погребальными пеленами и в клобуке, лежит в гробу; под ним на фоне темной земли мастер Илия поместил свою подпись и дату создания ксилографии.

Леонтий Тарасевич в гравюре к изданию Патерика 1702 г. использовал ту же иконографическую схему, но в зеркальном варианте, оставив 6 клейм (сократилось клеймо с изображением прихода святого в Печерский мон-рь). Образ М. У., созданный гравером, послужил своеобразным протографом для единоличных изображений святого в дальнейшем. М. У. представлен прямолично в рост, в монашеском одеянии, на ногах сапожки; голову святого покрывает куколь. В опущенной вниз правой руке святого - длинные четки с крестом на конце и цветок лилии на длинном стебле (символ чистоты), левой рукой он прижимает к себе коробочку (книгу?). Эта гравюра творчески воспроизводилась в последующих изданиях Патерика XVIII-XIX вв.

Прп. Моисей Угрин. Икона. 1891–1892 гг. Иконописец М. И. ДикарёвНаиболее раннее известное датированное изображение М. У. в иконописи - на патрональной иконе «Прп. Моисей Угрин, равноап. вел. кн. Владимир и прп. Аркадий Новоторжский» письма царских изографов Симона Ушакова и его ученика Георгия Зиновьева (1667, ТОКГ; см.: Симон Ушаков - царский изограф / ГТГ, Музей русской иконы. М., 2015. С. 122-125. Кат. 15). Образ был написан «по обещанию» игум. Московского Сретенского мон-ря Дионисия и вложен в новоторжский Борисоглебский мон-рь. М. У.- средовек в рясе и мантии с непокрытой головой (клобук лежит на плечах, схимы нет), русыми волосами и небольшая, без проседи борода раздвоена на конце, под ушами видны короткие локоны. Правой рукой благословляет именославно, рука расположена возле груди (и направлена в сторону равноап. кн. Владимира), в левой - свиток.

К числу единоличных изображений М. У. принадлежит живописный образ на металле над ракой с его мощами в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, выполненный в 40-х гг. XIX в. лаврскими иконописцами под рук. иером. Иринарха. Икона является поясным вариантом извода, созданного Тарасевичем: М. У. показан в монашеском облачении и куколе, с лилией в правой руке и коробочкой (книгой?) в левой; надпись: «с: пр(д)б: Моѵсей оугринъ.». Одна из более поздних небольших копий этого образа хранится в частном собрании на Украине. В 1891-1892 гг. единоличный образ М. У. был включен под 26 июля в серию пядничных икон-святцев (т. н. годовая минея, насчитывавшая более 350 образов, в наст. время в ГЭ, ГРМ и ГМИР) для домовой ц. Введения во храм Пресв. Богородицы великокняжеского Мраморного дворца в С.-Петербурге, созданную М. И. Дикарёвым. Святой изображен в рост, на голове островерхий куколь, правая рука на груди, в левой - свиток; надпись: «Стый Препо(д) Моисей гр». В нижней части фона тщательно выписан изысканный киевский пейзаж - холмы и горки, покрытые зеленью, с разбросанными по ним многочисленными церквами.

Аллегорическая композиция «Древо Киево-Печерских святых» восходит к ранней киевской гравюре 1643-1676 гг. работы мастера Акима (монограмма «АК») (ДМКДУ; см.: Гончарук В. М., Кабанець Є. П. Дереворит сер. XVII ст. «Родословне древо Києво-Печерського монастиря» як джерело з исторiï Печерськоï канонiзацiï // Могилянськi читання, 1999 / НКПIКЗ. К., 2000. С. 56-64), а также к гравюре на титульном листе Патерика 1661 г. (руки М. У. сложены крестообразно на груди). На угличской иконе 60-х гг. XVII в. (УИХМ; см.: Горстка А. Н. Иконы Углича XIV-XX вв. М., 2006. С. 130-131, 190. Кат. 67. Ил. 110, 111) полуфигура М. У. помещена в чашечке цветка, проросшего справа из клейма «Воздвижение Креста, с русскими святыми». Святой в округлом куколе, в правой руке свиток, левая ладонью повернута к зрителю. В этой композиции М. У. единственный из изображенных на лозе святых написан фронтально, а не вполоборота к центру. Похожая иконная композиция с меньшим числом преподобных - «Похвала Пресвятой Богородицы Печерских чудотворцев» - происходит из Богородице-Рождественского мон-ря в Ростове (1688, иконописец Бубнов, ГМЗРК; см.: Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого / ГМЗРК. М., 2006. С. 310-311. Кат. 88). На ней М. У. представлен в левой части лозы вполоборота к центру, в клобуке, со свитком в левой руке.

Как правило, в рост, прямолично или в молитвенном предстоянии святого изображали в многофигурных композициях с избранными и киево-печерскими святыми. Так, справа 2-м от центра в 4-м ряду (обе руки на груди) он помещен на иконе «Богоматерь Печерская, с киевскими святыми» («яже обретаются напечатаны в патерике киевопечерском») письма Кирилла (игум. Корнилия) Уланова (1724, ГВСМЗ; см.: Иконы Владимира и Суздаля / ГВСМЗ. М., 20082. С. 528-533. Кат. 111; Подписные иконы XVII - нач. ХХ в. в собр. Владимиро-Суздальского музея-заповедника: Кат. Владимир, 2009. С. 62-63. Кат. 41; см. также: С. 33. Кат. 17). Вместе с основателями Киево-Печерского мон-ря и преподобными Алипием иконописцем, игум. Нестором (прп. Нестор Летописец?) и Иоанном Многострадальным М. У. с четками в левой руке показан в одном из клейм на раме 80-х гг. XVII в., исполненной в Оружейной палате Московского Кремля (из иконостаса над гробницей царевны Софии Алексеевны в Смоленском соборе Новодевичьего мон-ря, ГИМ, см.: Образы рус. святых в собр. Исторического музея / ГИМ; авт.-сост.: Л. П. Тарасенко. М., 2015. С. 152-155. Кат. 38). Вместе с др. самыми прославленными Печерскими преподобными образ М. У. помещен на овальной иконе (вероятно, кон. XVIII - нач. XIX в. под потемневшим покрытием) на раме образа прп. Антония Киево-Печерского в Ближних пещерах лавры. Вместе с преподобными Антонием, Феодосием, Алипием, Прохором и Марком Гробокопателем М. У. включен в состав предстоящих на Азовской иконе Божией Матери 1-й четв. XIX в. (ГИМ, см.: Там же. С. 412-419. Кат. 96).

На иконах, гравюрах и литографиях с композицией «Собор Киево-Печерских святых» XVIII - нач. ХХ в. М. У. изображали за прп. Антонием Киево-Печерским в левой группе чудотворцев Ближних пещер. Он предстает, как правило, старцем или средовеком с покрытой куколем головой, вполоборота к центру, чаще всего в 3-м ряду, бок о бок с прп. Иоанном Многострадальным, изредка именуется преподобномучеником. Известно множество икон (НКПИКЗ, ЦМиАР, ИркОХМ, КБМЗ) и более 15 гравюр и литографий (РНБ, ГМИИ, ГЛМ, ЦАК МДА и др.), в т. ч. Иосифа Гочемского (2-я треть XVIII в., работал в типографии Почаевской лавры), В. Белецкого (1751, 1756), М. Н. Нехорошевского (сер. XVIII в.), И. Кончаковского (1771, 1774), Г. Проценко (1821) и др. В Клинцовском иконописном подлиннике М. У. вместе с прп. Иоанном Многострадальным находился в группе святых «левой стороны» (Ровинский. Народные картинки. Кн. 4. С. 762). Образ М. У. в иконописи и гравюре часто сопровождается надписью с сокращенным определением «Угрин».

Преподобные Иоанн Многострадальный и Моисей Угрин. Икона. После 1903 г. (Собрание Ф. Р. Комарова)Изображение М. У. практически всегда помещали на иконах-«лечебниках» (вместе с преподобными Мартинианом, Иоанном Многострадальным и мц. Фомаидой), поскольку ему молились об избавлении «от блудной страсти» (ветковский «Лечебник» XIX в. ВМНТ; см.: Нечаева Г. Г. Ветковская икона. Мн., 2002. С. 215-218). Также в одном клейме с мц. Фомаидой и прп. Иоанном М. У. (средовек со свитком в руке) изображен на иконе «Сказание, каким святым каковые благодати исцеления даны» 2-й пол. XIX в. (ГМИР; см.: Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в имп. России. М., 1995. Цв. табл. [40]) или в более традиционной по типу композиции с ярусным расположением святых и месяцесловом на полях (одноименные иконы 1-й пол. XIX в., частное собрание; сер.- 3-й четв. XIX в., Собрание рус. икон при поддержке Фонда св. всехвального ап. Андрея Первозванного; см.: Русская икона XV-XX вв. из колл. И. Возякова. М.; СПб., 2009. С. 206-207, 338. Кат. 160; Православные иконы XVI - нач. XX в. в Музее истории Православия на земле Кузнецкой: Кат. выст. М., 2014. С. 194-199. Кат. 38). Икона «Мч. Вонифатий, преподобные Иоанн Многострадальный и Моисей Угрин» (сер. XIX в., частное собрание), возможно, была заказана для укрепления семьи и здравия супруга (мч. Вонифатию молились об избавлении от греха винопития).

Образ М. У. часто вводили в композицию «Собор русских святых» («Образ всех российских чудотворцев»), напр. на выговских иконах кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. (МИИРК, ГТГ, ГИМ, частные и церковные собрания). Так, на иконе 1814 г. мастера Петра Тимофеева (ГРМ; см.: Образы и символы старой веры: Памятники из собр. Рус. музея. СПб., 2008. С. 82-85. Кат. 70; см. также: С. 72-73. Кат. 62) М. У. находится в группе преподобных, слева, во 2-м ряду, 1-й от центра, рядом с прп. Алипием Киево-Печерским. В академической по стилю стенописи галереи рус. святых в Почаевской Успенской лавре святой входит в группу подвижников XI в. (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в., ок. 2010). Он изображен в правой части композиции, недалеко от св. князя-страстотерпца Бориса, в монашеском облачении и с цветком в правой руке.

В росписи на оконном откосе храма ц. Всех святых над Экономическими воротами Киево-Печерской лавры (1906, худож. И. С. Ижакевич) образ М. У. трактован автором в живописной стилистике модерна, сложившейся под влиянием творчества В. М. Васнецова и его росписей во Владимирском соборе в Киеве (1885-1896). Хромолитографии эскизов росписей Ижакевича в трапезной палате Трапезной церкви (преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских) Киево-Печерской лавры (1902-1910) вышли в свет в изд-ве П. Плахова (К., 1903). Под влиянием творчества Ижакевича (возможно, мастером из его окружения) была создана икона «Преподобные Иоанн Многострадальный и Моисей Угрин» (после 1903, собрание Ф. Р. Комарова). На ней мастер изобразил 2 печерских святых, к-рые почитались как помощники в борьбе с плотскими страстями. Иконографически облик М. У. в основных деталях копирует образ прп. Николы Святоши из росписей Ижакевича в Трапезной палате лаврской Трапезной церкви (ракурс, положение рук и головы, детали пейзажа).

В композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие», разработанной мон. Иулианией (Соколовой) под рук. свт. Афанасия (Сахарова) в нач. 30-50-х гг. XX в. (иконы из ТСЛ, СДМ). М. У. в образе средовека с небольшой бородой, руки спрятаны под мантией, представлен в группе чудотворцев Ближних пещер. На рисунке, сделанном мон. Иулианией (между 1957 и 1980, собрание иконописной школы при МДА; см.: Иулиания (Соколова М. Н.), мон. Труд иконописца / Сост.: Н. Е. Алдошина. Серг. П., 2008. С. 193. Кат. 106), он показан фронтально по пояс, голову покрывает куколь, в правой руке четки. Известны совр. единоличные иконы М. У. в ином варианте поясной иконографии: в более высоком округлом куколе, в схиме со свитком в правой руке (2004, иконописец Г. В. Проскурина, иконописная школа при МДА); с лилией и коробочкой для лекарств (повторяют образ при мощах в пещерах Киево-Печерской лавры). Существует и ростовой извод: святой с четками в правой руке, опирается на длинный посох в левой, в числе избранных рус. святых-угров - с прп. Ефремом и мч. Георгием (кон. ХХ в., Сегед, Венгрия).