СТАРОДУБЬЕ

Первые старообрядческие поселения на территории Стародубского казачьего полка появились в 70-х гг. XVII в. в Понуровке, Семёновке, Зыбкой (с 1809 г. Новозыбков, ныне Брянской обл.). По-видимому, в кон. 70-х гг. XVII в. в С. переселились из Москвы 12 старообрядческих купеческих семейств во главе со священником ц. Всех святых на Кулишках Козмой, ставшим 1-м известным руководителем стародубских последователей «старой веры». Покровитель свящ. Козмы сотник Стародубского полка Гавриил Иванович передал переселенцам мест. Понуровка. За московскими переселенцами последовали выходцы из Центр. России - Калуги, Белёва, Костромы, Вел. Лук, Вязьмы и др. В С. быстро выросли богатые торговые слободы старообрядцев: Белый Колодец (Белый Колодезь), Синий Колодец (Синий Колодезь), Шеломы, Замишево (Замышево). В Замишеве, рядом с Понуровкой, поселился друг Козмы свящ. Стефан Иванов - выходец из Белёва. После издания в 1682-1685 гг. указов о сыске старообрядцев Козма и Стефан перешли в Речь Посполиту - на о-в Ветка на р. Сож, во владения пана К. Халецкого, куда вскоре во множестве стали переселяться их единоверцы, спасавшиеся от преследований рус. властей и привлекаемые слухами о том, что на Ветке открыли Покровскую ц. со старым антиминсом, где служат беглые иереи, не принявшие богослужебную реформу.

Старообрядцы в С. пользовались «осадными» льготами, к-рые предоставляли им стародубские полковники для освоения пустынных территорий. Заселение С. продолжалось до нач. XVIII в. Старообрядческие слободы С. с 1715 г. имели статус «описных раскольничьих слобод», население к-рых было определено в двойной оклад (РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 75). В связи с этим они не подвергались карательным мерам со стороны гос-ва (как, напр., Ветка). Возможность приписываться к городскому сословию, полученная в 1764 г., способствовала интенсивному развитию старообрядческих общин и превращению старообрядческих поселений в города. В 1774 г. наместник Малороссии гр. П. А. Румянцев-Задунайский свидетельствовал о старообрядческих поселениях: «Слободы, где сии раскольники живут, в строении и изобилии могут равняться городам» (Там же. Л. 81 об.). Общее число старообрядцев в С. в кон. XVIII в. составляло, согласно офиц. данным, свыше 50 тыс. чел., в сер. XIX в.- 46 тыс. чел. (вместе с насельниками мон-рей, скитов и пустыней - 100 тыс. чел.).

В 1735 г. прошла 1-я «выгонка» Ветки, старообрядцы (13 тыс. или 40 тыс. чел.) были выведены в С. Вероятно, в этот период в слободу Зыбкую с Ветки перешел свящ. Патрикий, ставший в С. главой дьяконова согласия. В 1739 г. он устроил в Зыбкой часовню, ок. 1771 г. там была освящена старообрядческая ц. Рождества Христова. После 2-й «выгонки» Ветки в 1764 г. и переселения мн. ее жителей в стародубские слободы авторитет С. значительно возрос. В Климову слободу (позднее посад Климов, ныне пос. Климово Брянской обл.) была перевезена с Ветки Покровская ц. Как свидетельствовал очевидец, «перевозка так дорога стала, чьто можно б на те деньги две новых поставить» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 387. Л. 2 об.). Однако этот перенос имел прежде всего символическое значение: он подчеркивал преемственность 2 старообрядческих центров и их глубокую внутреннюю связь. Такую мысль прямо высказал И. Г. Кабанов (Ксенос) в «Кратчайшем начертании истории Ветковской церкви», подразумевая под последней Ветку и С.: «Вся же сия церкви бяху во единомыслии и единообразно действующе, иже, яко ветви от корене, произрастоша от тоя святыя Ветковския Покровския церкви, того ради аще и в разстоянии местном сущии, обаче обще именовахуся церковию Ветковскою, понеже от нея предание чина и обычая церковнаго и иноческаго» (ГИМ. Востр. № 1046. Л. 42-42 об.).

Церковь Вознесения Господня в Клинцах. 1780 г. Фотография. Нач. XX в.Стародубский Покровский храм, находившийся между Климовой слободой и Митьковкой (ныне в с. Покровском Климовского р-на), освятили 19 дек. 1765 г. на древнем антиминсе. Строителем образовавшегося при храме Покровского мон-ря стал переселившийся с Ветки в С. ок. 1763 г. священноинок Михаил Калмык. Благодаря активной деятельности свящ. Михаила, имевшего большое число духовных детей и пострижеников (по его словам, он совершил до 6 тыс. постригов в монашество), Покровская обитель имела всероссийскую известность, почиталась старообрядцами Дона, Урала, Сибири, Москвы; число живших здесь иноков доходило до 700. «Первым вкладчиком» был московский 1-й гильдии купец Г. Ф. Ямщиков. При Михаиле Калмыке Покровский собор был расширен и украшен, в 1772 г. в мон-ре построена и освящена теплая Никольская ц. В 1779 г. в слободе Зыбкой Михаил Калмык освятил ц. в честь Смоленской иконы Богородицы «Одигитрия»; в 1787 г. он освятил Казанскую ц. в жен. мон-ре, располагавшемся близ Покровского мон-ря. В Клинцах в 1780 г. была построена Вознесенская ц., в 1787 г.- Троицкая ц., в Зыбкой в 1782 г. сооружена Рождественско-Никольская ц. (все храмы были деревянными).

Незаменимым источником сведений по истории старообрядчества в С. является «Летопись Ветковской церкви», составленная насельником Климовского Покровского мон-ря, учеником Михаила Калмыка Я. С. Беляевым, выходцем из Мурома. «Летопись...» охватывает события 1779-1784 гг. Здесь содержится описание внутреннего вида Покровского храма, рассказывается о паломничестве старообрядцев в Климовский Покровский мон-рь: «А в монастырь приещают со всех стран российских и малороссийских всякаго чина и обоего пола, а более з Дону казаки, и все согласно несказанно радуются, так глаголют: как толька от Климовой за речьку переидут, аки бы-де иной некоторой воздух, а когда станут подходить и входить, тогда теплыми слезами обливаются и радостныя лицы показуют, аки бы не земля их носит, но самы[й] той сладчайши[й] воздух, и все-де древа монастырские аки бы говорят, а когда у святой литорги[и] побывают, тогда не сказовают землею, но небом» (цит. по: Юхименко. 2016. С. 114).

С 1768 г. известен дьяконовский общежительный Малиноостровский Рождество-Богородичный муж. монастырь (в Людковской вол. Новозыбковского у., в 1925-1948 на территории г. Злынка, с 1969 на территории пос. Вышков; в 1842 превращен в единоверческий, в 1865 стал женским, упразднен в 1929, к 1984 постройки разрушены). Малиновый о-в на р. Ипути (в 50 км к юго-западу от Клинцов) упоминается с 1767 г. как старообрядческое поселение с ц. Рождества Пресв. Богородицы. В 1-й трети XIX в. в обители жили 80 монахов и бельцов, в сер. XIX в.- 40 иноков и бельцов; из настоятелей известны Александр и Фома. При сравнении данных о числе братии с аналогичными данными по др. стародубским монастырям становится очевидным, что Малиноостровский мон-рь к кон. XVIII в. был одним из крупных. К примеру, в Климовском Покровском муж. мон-ре жили ок. 50 чел. По числу насельников всех превосходил Климовский Казанский жен. мон-рь, где числилось 647 насельниц. Малиноостровский мон-рь был авторитетной обителью. Здесь нек-рое время жил деятель дьяконовского согласия инок Никодим, автор капитального труда «Статьи инока Никодима», создавший в 70-х гг. XVIII в. вблизи посада Злынка (ныне город Брянской обл.) Успенскую Никодимову пуст. В монастырь на Малиновом о-ве направляли священников, перешедших из правосл. Церкви в старообрядчество, для «испытания в священнослужении».

Во 2-й пол. XVIII в. стародубские дьяконовцы активно занимались поисками архиерея. Ок. 1750-1753 гг. свящ. Патрикий безрезультатно посылал с этой целью в Побужье иером. Афиногена. Ок. 20 лет посвятил поискам архиерея для старообрядцев мон. Никодим, ради этого организовавший поездки на Кавказ, в Грецию и Палестину. В 1782 г. наместник Малороссии гр. Румянцев-Задунайский представил Никодима имп. Екатерине II Алексеевне; в ответ на переданную Никодимом просьбу стародубских старообрядцев императрица обещала, что им поставят священников и епископа, если они присоединятся к правосл. Церкви. В 1783 г. в слободе Добрянке Никодим подал генерал-губернатору Новороссийской, Азовской и Астраханской губерний кн. Г. А. Потёмкину прошение о поставлении для старообрядцев Слободского хорепископа, к-рый бы подчинялся напрямую Синоду; прошение было подписано 1500 старообрядцами из С. Дело затянулось и после смерти Никодима в 1784 г. окончилось ничем. Попытки дьяконовцев получить при поддержке властей архиерея прекратились, после того как в 1800 г. имп. Павел I Петрович утвердил правила единоверия.

На протяжении XVIII в. Ветковско-Стародубский центр сохранял духовный авторитет и был притягательным местом для всех старообрядцев-поповцев, к-рые стремились сюда не только в паломничество, но и для совершения треб, преимущественно венчания. По России расходились созданные в С. и на Ветке рукописи и иконы. Стародубские староверы выступили инициаторами начала старообрядческого книгопечатания. Первоначально заказы на печатание необходимых старообрядцам книг размещались в типографиях униат. мон-рей в Вильно, Почаеве, Супрасле, Гродно, но в сер. 80-х гг. XVIII в. купцы-старообрядцы Д. В. Рукавишников, Я. К. Железников и Ф. К. Карташёв получили офиц. разрешения на книгопечатание. В Клинцах возникли 3 старообрядческие типографии, репертуар их продукции был достаточно широк и не ограничивался богослужебными книгами. Дольше всего, до 2-й пол. 10-х гг. XIX в., просуществовала типография Карташёвых.

На снижение авторитета С. как центра беглопоповства большое влияние оказала полемика о чиноприеме в старообрядчество священников из правосл. Церкви. Михаил Калмык и инок Никодим защищали практику приема 3-м чином, через отречение от ересей, тогда как старообрядцы Рогожского кладбища и Керженца, опираясь на опыт Ветки, настаивали на приеме 2-м чином, через миропомазание. Для решения вопроса в 1779 г. в Москве был созван собор, на к-ром Михаил Калмык и Никодим отстаивали свою т. зр., но победили сторонники приема через миропомазание. После смерти Никодима и Михаила Калмыка († 1795) значение главного центра беглопоповства безраздельно перешло от С. к Иргизским монастырям. Большая часть дьяконовцев в С. до 1800 г. присоединилась к «перемазанцам» (ветковцам, «рогожским» или «иргизским»).

После утверждения 26 марта 1822 г. Высочайших правил «О попах и молитвенных домах» в стародубском посаде Лужки образовалось лужковское согласие (см. Лужковцы). Правила разрешили старообрядцам содержать при своих часовнях «беглых» священников, на которых возлагались обязанности вести метрические книги. Правила были приняты большинством староверов, кроме лужковцев, к-рые считали, что в нынешние «антихристовы» времена правильным священством могло быть только тайное и гонимое от властей. Лужковцы жили в С. в посадах Лужки, Воронок, Елёнка (ныне с. Елионка Стародубского р-на) и Чуровичи; священников, приходивших к ним от др. старообрядцев-поповцев, принимали 3-м чином, а иереев, пришедших из правосл. Церкви,- 2-м чином. В 1845 г. моленная в Лужках была запечатана властями.

Во 2-й пол. XIX в. беглопоповцы в С. были малочисленны, делились на множество согласий: лужковское, «перемазанское», дьяконовское; священников было немного.

В сер. XIX в. в С. появились сторонники новоучрежденной Белокриницкой иерархии, к концу столетия белокриницкое согласие стало преобладающим по числу последователей в регионе. В 1853 г. была предпринята неудачная попытка создать Новозыбковскую епархию Белокриницкой иерархии. 17 февр. Новозыбковским епископом был поставлен Спиридон, однако 23 февр. он оказался под запретом, 7 авг. был извержен из сана. Нового епископа - Конона (Смирнова (Дуракова)) рукоположили в 1855 г., 16 окт. 1858 г. он был арестован и заключен в Евфимиев суздальский в честь Преображения Господня мужской монастырь. 20 нояб. 1876 - 14 июня 1906 г. кафедру занимал еп. Новозыбковский и Балтский Сильвестр (Малышев (Малыгин)). 12 лет до своей смерти в 1882 г. в Иоанно-Предотеченском Красноборском монастыре («Полоса») близ Клинцов жил на покое автор «Окружного послания» 1862 г. Кабанов (Ксенос), он был погребен на монастырском кладбище. В этом же мон-ре в 1891 г. находился священноинок Арсений (Швецов): в кон. авг. 1890 г. он приехал в С. из Н. Новгорода для проведения апологетических бесед, был арестован, вскоре освобожден с запретом покидать Суражский у. и поселился в мон-ре под Клинцами (Новые подпольные издания раскольников: Док-ты по Швецовскому делу // Братское слово. 1892. № 19. С. 711-733; № 20. С. 791-807). В посаде Святском Суражского у. родились известные деятели белокриницкого согласия митр. Иннокентий (Усов) и его брат В. Г. Усов (публицист, редактор журналов «Старообрядец», «Старообрядцы», впосл. священник, служил в Екатеринбурге, Черкассах и Кисловодске).

В С. также жили беспоповцы, но число их сравнительно с поповцами было невелико. Переселившийся во время Семилетней войны из Польши в С. федосеевец Федул Дмитриевич «з братиею» в 1756 г. создал в Злынке Норский Покровский мон-рь, включавший мужскую и женскую обители. Авторитетный федосеевский центр в С. неоднократно упоминается в «Хронографе Литовском» (сер. XIX в.) (Хронограф Литовский. 2011. С. 130, 133-134, 159, 203). Постоянную поддержку Норской обители оказывало Преображенское кладбище в Москве. Настоятелями в Норском мон-ре были известные деятели федосеевского согласия: Петр Федорович, в иночестве Порфирий (1733-1811), переселившийся в Злынку с Преображенского кладбища; духовный писатель Я. В. Холин, в иночестве Иоанн (1753-1820, настоятель с 1811). Оба настоятеля занимали сходную позицию по 2 важным дискуссионным вопросам в федосеевском согласии: они являлись сторонниками моления за царя и лояльного отношения к поморскому согласию.

Ценным источником сведений о внутренней жизни Норской обители, о ее устройстве по типу общежительного мон-ря является сохранившийся в автографе «Завет» («завещание», наставление), написанный Холиным 14 янв. 1817 г. при отъезде по делам в Москву (РГАДА. Мазур. № 1004. Л. 227-227 об.). Обращаясь к насельникам обеих обителей (мужской и женской), Холин писал: «А по себе правление обоих обителей наших по Бозе вручаем трем человеком, а именно: отцу Нифонту, Казме Ивановичу и Науму Васильевичу, в службе же началствовать, кого отец удостоит и благословит. Другия же приставники, как-то: десятники и десятницы, казначеи и казначейки и прочии во обоих дворах все при своих должностях остаются. А в нашей отеческой кельи для казенных вещей хранения и приходов и расходов записания оставляем Дмитрия Яковлевича и Филипа Ипатьича с товарищами. И прошу всех вас до единаго о благочинии, и о тишине, и порядке обителей усердно попещися: безчинников же и пияниц при выборном соцком и пред всем братством нещадно наказуйте, да и прочии, по апостолу, страх приимут. А и вы все купно, братия и сестры, Господа ради «повинуйтеся началником вашим»,- якоже апостол повелевает... пребывайте все вы в мире и в любви, безмятежно и без смущения. И сие наше завещание соблюдите без нарушения». Подписавшись под этим текстом, указав дату и место написания («обитель Покровская Норская»), Холин на обороте листа собственноручно написал дополнение: «А сие изречение общее» - предписания дисциплинарного характера,- к-рое насельники Норской обители заверили своими подписями: «…чтобы в воскресныя дни и в великия празники никому ничего не делать, [и не покупать], и из обителей вон не отлучатся, а на женской двор не ходить никому никогда, разве по великой нужде, и то с позволения началников. А болше всего прилежать нам должно о душевней ползе, еяже ради и собрахомся зде. И в сия праздничныя дни всем приходить ко святей Божией службе, научатся благоверию и житию добродетелному...» Далее следуют 36 подписей (цит. по: Юхименко. 2020).

Центр поморцев в С. находился в посаде Ардонь. Прозвище Стародубский имел известный писатель-поморец Иван Алексеев (1709-1776).

Церковь свт. Николы Чудотворца в Климовском Покровском мон-ре. 1892 г. Фотография. 2017 г. Фото: pokrovskiy-monas.cerkov.ruВ сер. XIX в. территория С. соответствовала Суражскому, Стародубскому, Новозыбковскому и Городнянскому (Городницкому) уездам Черниговской губ. Здесь старообрядческими поселениями были г. Новозыбков, посады Клинцы, Климов, Злынка, Воронок, Лужки, Елёнка, Тимошкин Перевоз, Святский (Святск, Свяцк), Шеломы, Митьковка, Чуровичи, Ардонь, Млынка (Млинка), Добрянка, с. Деменка и слобода Радуль. До настоящего времени эти населенные пункты являются территорией компактного проживания староверов. Старообрядчество было 2-й по численности (после правосл. Церкви) конфессией в Черниговской губ. (58 864 чел.). К 40-м гг. XIX в. в С. действовало 11 старообрядческих монастырей. В Новозыбковском у.- Климовский (Митьковский) Покровский мужской, Климовский Казанский женский, скиты Епифаньевский, Каменка (беглопоповские), Норские мужской и женский федосеевские обители. В Суражском у.- мужские Красноборский Иоанно-Предотеченский и Преображенско-Никольский (Николо-Пустынский), 2 жен. мон-ря в Клинцах - Успенский и Княжных, в посаде Святском - Новопокровский мужской мон-рь (все - беглопоповские). Общее число насельников: 236 мужчин, 1020 женщин.

В XIX в. старообрядцы не только продолжали освоение территорий в С., но и активно занимались отхожими промыслами и торговлей, накопление средств позволило вкладывать деньги в развитие промышленности. В сент. 1854 г. С. посетил И. С. Аксаков (см. Аксаковы), побывавший в Чуровичах, Климовом посаде, Новозыбкове, Клинцах, Стародубе. В письмах родным Аксаков сообщал: «Все раскольничьи слободы обстроены очень хорошо, смотрят довольством; внешний вид их такой же, как богатых сел и посадов в России. Везде базарные площади, на улицах жизнь и движение. Они дают пропитание всем окрестным жителям, которые находят у них всегда работу, но и те и другие терпеть не могут друг друга. Не знаю, сколько именно слобод, но знаю, что раскольников, мужчин и женщин, с лишком 50 тысяч. Кроме фабрикантов, заводчиков и некоторых других промышленников особого рода, большая часть занимается торговлею пенькой и щетиной, имея дело с Ригой и заграничными покупателями. Клинцы по множеству красивых каменных домов смотрят большим городком. В этом посаде 17 или 18 фабрик суконных и чулочных да несколько кожевенных и других заводов. Из фабрик 7 действуют паровыми машинами, выписанными из Англии и Германии» (Аксаков И. С. Письма к родным: 1849-1856. М., 1994. С. 311). В 1-й пол.- сер. XIX в. старообрядцы-предприниматели создали в посаде Клинцы суконное производство, в Новозыбкове и Новозыбковском у. (с. Софиевка, посад Злынка) - производство спичек. В 1830-1917 гг. Клинцы являлись важнейшим центром производства сукна в России - «старообрядческим Манчестером» (Церковь. М., 1912. № 32. С. 49-51). К нач. XX в. Новозыбковский уезд стал крупнейшим в России производителем спичек. Сложились династии старообрядцев-предпринимателей - Волковы (Новозыбков), Степунины (Клинцы), Родионовы (Злынка). Традиции старообрядческого предпринимательства продолжили сторонники единоверия - Барышниковы (основатели самого крупного суконного производства в Клинцах), Осиповы (владельцы спичечного производства в Новозыбкове, в Злынке, в слободе Деменка).

Начало единоверию в С. было положено в кон. XVIII в. деятельностью мон. Никодима, стремившегося к примирению с Русской Церковью и к получению для старообрядцев архиерея. Последователи Никодима из С. во главе с иноком Пафнутием 4 нояб. 1787 г. передали в С.-Петербурге митр. Новгородскому и С.-Петербургскому Гавриилу (Петрову) прошение о получении «благословенного священства». Синоду была представлена просьба старообрядцев посада Климов о назначении им священника в Успенскую ц. Синод разрешил правосл. иереям совершать богослужение в стародубских слободах по старопечатным книгам и направил в С. в 1787 г. прот. Андрея Журавлёва. 23 февр. 1789 г. прот. Андрей освятил в Климове ц. в честь Успения Пресв. Богородицы, в 1791 г.- ц. во имя Св. Троицы в бывш. Успенской Никодимовой пуст., переименованной в Свято-Троицкую. В 1794 г. была освящена единоверческая ц. в честь Вознесения Господня в Злынке, в следующем году - ц. в честь Преображения Господня в Зыбкой.

В 40-х гг. XIX в. власти активизировали усилия по присоединению старообрядцев к единоверию. Эта миссия возлагалась на чиновников особых поручений Мин-ва внутренних дел и единоверческих священников, к-рым «всячески содействовали» местные власти. В С. был направлен чиновник особых поручений Мин-ва внутренних дел В. А. Алябьев. По указу имп. Николая I Павловича сюда же был командирован из С.-Петербурга свящ. Тимофей Верховский, при содействии к-рого в стародубских посадах начали служение 8 единоверческих священников, стали единоверческими Вознесенский храм в Клинцах, Покровский Климовский (1848) и Малиноостровский мужские мон-ри, Казанский Климовский девичий обращен в богадельню. В 1840-1850 гг. были уничтожены старообрядческие Свяцковский Новопокровский муж. мон-рь, Норские мужская и женская беспоповские обители, «раскольничьи избы» в Елёнке, жен. мон-ри в Клинцах - Успенский и Княжных.

Спасо-Преображенский собор в Новозыбкове. 1911–1914 гг. Фотография. 2017 г. Фото: Archicon.rf / Wikimedia CommonsИзвестны имена 70 иконописцев, работавших в С. в XVIII-XX вв. Иконописные мастерские в XIX - нач. XX в. находились в Новозыбкове, Клинцах, Злынке, Климове, Воронке, Перевозе (Тимошкином Перевозе), Шеломах, Святске, Митьковке, Добрянке, Елёнке, слободе Радуль, Стародубе. Местные иконописцы работали для различных старообрядческих согласий, как поповских, так и беспоповских. В 1905-1917 гг. («золотой век» старообрядчества) строились монументальные храмы в Новозыбкове, в посадах Климов, Елёнка, Воронок. Их расписывали местные мастера, работали артели иконописцев С. Т. Росенко, Е. А. Журавлёва. В 1914 г. в Новозыбкове беглопоповцы построили Спасо-Преображенский собор, который расписывали Журавлёв, Росенко вместе с учеником последнего С. В. Харчевниковым († 1972). Иконописные традиции сохранялись в С. до 70-х гг. XX в.

В научной лит-ре принято объединять ветковскую и стародубскую традиции иконописания в единую художественную школу. При этом у икон, происходящих из С., есть свои стилистические особенности, в них более заметно влияние укр. народного искусства. Для С. характерны особые иконографические изводы: «Никола Отвратный», «Богоматерь огневидная», «Союзом любви связуеми апостолы», были популярны 4-частные иконы.

В иконописных мастерских, как у поповцев, так и у беспоповцев (поморцев), использовались лицевые подлинники. Сохранился Клинцовский иконописный подлинник, принадлежавший клинцовскому иконописцу И. П. Казьмину (Кочергина. 2017). В 1971 г. участники археографической экспедиции МГУ им. М. В. Ломоносова приобрели у изографа и поморского наставника Максима Григорьевича Павликова из с. Шеломы иконописный подлинник и рукопись XVI в. Из С. происходит уникальный сборник С. Ф. Моховикова, содержащий «Солнце Пресветлое» - свод текстов и гравированных изображений Богородичных икон (Солнце Пресветлое: Рус. свод сказаний о Богородичных иконах. М., 2021. 2 кн.). Сборник был получен археографической экспедицией МГУ в Преображенской ц. в Клинцах (белокриницкое согласие). В результате археографических экспедиций МГУ в Отделе редких книг и рукописей Б-ки МГУ была сформирована обширная Ветковско-Стародубская коллекция.

К 1900 г. в Черниговской губ., преимущественно в Новозыбковском, Суражском, Стародубском и Городнянском уездах, жили 62 385 старообрядцев. К 10-м гг. XX в. действовали старообрядческие мон-ри: близ Клинцов Преображенско-Никольский (Николо-Пустынский) и во имя прор. Иоанна Предотечи Красноборский («Полоса») муж. мон-ри, Каменско-Успенский жен. скит (недалеко от Злынки), Воронокские муж. скиты. Накануне первой мировой войны на средства клинцовского предпринимателя Н. А. Степунина в Клинцах был построен Успенский жен. мон-рь белокриницкого согласия.

После 1905 г. жизнь старообрядческих общин в С., как и во всей России, активизировалась. В 1-й трети XX в. старообрядцы белокриницкого согласия в С. состояли под управлением Черниговских и Новозыбковских епископов Ермогена (Перфилова; 24 янв. 1906 - 23 июня 1907), Михаила (23 июня 1907 - 27 сент. 1910), Новозыбковского и Гомельского еп. Флавиана (Разуваева; 29 июня 1912 - 27 июня 1933). В клинцовских старообрядческих монастырях проходили съезды Новозыбковской епархии. Старообрядцы из С. (еп. Иннокентий (Усов), начетчики и апологеты старообрядчества Ф. Е. Мельников и его брат В. Е. Мельников, Т. Г. Фёдоров (секретарь еп. Флавиана, епархиальный начетчик, расстрелян в 1937 в Клинцах)) являлись делегатами общероссийских съездов и соборов старообрядцев. 21-23 авг. 1916 г. еп. Новозыбковский и (временно) Киевский Флавиан (Разуваев) принимал участие в Освященном соборе старообрядческих епископов.

Советская власть в Новозыбкове установилась в дек. 1917 г., в апр.- дек. 1918 г. регион был занят австро-венг. и нем. войсками. К 1919 г. Черниговская губ. была освобождена от австро-венг. войск и укр. гайдамаков. В 20-х гг. XX в. происходило изменение административно-территориального деления региона. Бывш. сев. уезды Черниговской губ. вошли в состав Гомельской (1923) и Брянской (1926-1928) губерний. В 1929-1937 гг. С. было частью Западной обл. РСФСР, в 1937-1944 гг. входило в Орловскую обл.

В 1928 г. началось закрытие старообрядческих храмов в С., в 1928-1933 гг. были упразднены все старообрядческие и единоверческие мон-ри. В 30-х гг. XX в. шло уничтожение старообрядческих церквей в Клинцах: Покрово-Никольской, Вознесенской, Преображенской, Покровской, в конце десятилетия прекратила существование федосеевская община в Злынке. Старообрядцы (духовенство и миряне) подвергались репрессиям. В годы Великой Отечественной войны возродились старообрядческие храмы в Клинцах (Спасо-Преображенский белокриницкого согласия), Новозыбкове (Рождественско-Никольский белокриницкого согласия, беглопоповский Спасо-Преображенский собор), община федосеевцев в Злынке.

В 1944 г., после освобождения региона от нем. оккупации, была образована Брянская обл., границы ее юго-зап. районов совпадали с границами С. Действовавшие во время войны старообрядческие общины в Клинцах, Новозыбкове, Злынке получили статус юридических лиц. Общины (как поповцев, так и беспоповцев) в послевоенный период были многочисленны (150 и более чел.).

В 1948 г. в С. была создана кафедра беглопоповцев. 2 июля в московском Николо-Рогожском храме во епископа Новозыбковского был рукоположен священноинок Макарий (Кузнецов; † 25 мая 1953), хиротонию совершили архиеп. Новозыбковский, Московский и всея Руси Иоанн (Калинин) и Вольский еп. Паисий (Феоктистов). Кафедральным стал новозыбковский Спасо-Преображенский собор. В 1963-2000 гг. Новозыбков являлся центром беглопоповства, согласие неофициально называлось Новозыбковской архиепископией. В 1990 г. в городе открылось Высшее древлеправосл. ДУ.

В авг. 1948 г. в Новозыбкове и Клинцах побывал еп. Ярославский и Костромской Геронтий (Лакомкин), помощник главы белокриницкого согласия архиеп. Московского и всея Руси Иринарха (Парфёнова). Решением Совета архиепископии от 17 марта 1954 г. была создана Клинцовско-Новозыбковская епархия Белокриницкой иерархии, правящим архиереем был назначен Вениамин (Агальцов), руководство епархией размещалось в Клинцах. Позднее епархией управляли еп. Иоасаф (Карпов; 16 февр. 1964-1973), Донской и Кавказский еп. Анастасий (Кононов; 1973-1986; в. у.), еп. Лукиан (Абрамкин; 12 марта 1989-1995). Еп. Лукиан долгое время жил во Ржеве, кафедра получила офиц. название «Клинцовско-Ржевская». 21 окт. 2004 г. на Освященном соборе было принято решение Клинцовско-Ржевскую епархию именовать С.-Петербургской и Тверской.

В результате аварии на Чернобыльской АЭС в 1986 г. юго-зап. часть Брянской обл. (Новозыбковский, Клинцовский и Климовский районы) оказалась наиболее загрязненным радиацией российским регионом. Многие старообрядческие центры перестали существовать, население было переведено в др. места. Так, жители с. Святск Новозыбковского р-на были частично перемещены в с. Усох Трубчевского р-на Брянской обл. Храм Успения Пресв. Богородицы в Святске сгорел в 2000 г. Ежегодно 28 авг., в праздник Успения, община и духовенство новозыбковского Рождественско-Никольского храма посещают бывш. с. Святск (упразднено в 2006) и проводят поминальные богослужения. В 2013 г. на месте сгоревшей Успенской ц. была поставлена часовня.

Церковь вмч. Димитрия Солунского в Климове. 1872 г. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: wikimapia.orgВ наст. время РДЦ в Брянской обл. принадлежат Спасо-Преображенский собор в Новозыбкове, церкви вмч. Димитрия Солунского в Климове, Вознесения в Злынке, Знамения Пресв. Богородицы в с. Чуровичи Климовского р-на, вмч. Георгия Победоносца в Елионке, Свято-Троицкий муж. мон-рь в пос. Каменка и жен. мон-рь в честь иконы Богородицы «Одигитрия» в Новозыбкове. В Брянске освящен храм во имя кн. прп. Олега Брянского.

К С.-Петербургской и Тверской епархии РПСЦ относятся храмы: Рождественско-Никольский в Новозыбкове (XVIII в.), Преображения Господня в Клинцах (1823), вмч. Никиты в Злынке (1844). В 2018 г. зарегистрирована община РПСЦ в Брянске.

Беспоповцы представлены небольшой общиной федосеевцев в Злынке, здесь действует незакрывавшаяся (кроме небольших периодов в 50-х гг. XIX в., в кон. 30-х - нач. 40-х гг. XX в.) Покровская моленная. В 2016 г. завершился процесс оформления общины поморцев в Брянске.

Стародубские последователи «старой веры» (в Новозыбкове, Клинцах, Злынке) с 1990 г. поддерживают активные духовные контакты с ветковскими старообрядцами (в Гомеле).