СТАРОКАТОЛИКИ

24 сент. 1889 г. 5 епископов, представлявших Утрехтскую церковь (Й. Хейкамп, архиепископ Утрехта, К. Й. ван Ринкел, епископ Харлема, К. Дипендал, епископ Девентера), Католический диоцез старокатоликов в Германии (еп. Й. Х. Рейнкенс) и Христианско-католическую церковь Швейцарии (еп. Э. Херцог), подписали в Утрехте декларацию о создании Утрехтской унии старокатолических церквей. Объединяющими для С. объявлялись 8 положений: следование принципу св. Викентия Леринского († до 450) («особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда и все, ибо истинное католичество в собственном смысле... то, что все вообще объемлет» - Vincent. Lirin. Common. 2. 3) и сохранение христ. веры с опорой на богословские определения Вселенских Соборов неразделенной Церкви 1-го тысячелетия; отвержение постановления I Ватиканского Собора о папской непогрешимости и абсолютной юрисдикции, но сохранение древнего учения о Римском епископе, как первом среди равных; отвержение догмата о Непорочном зачатии, как противоречащего Свящ. Писанию и церковной традиции; отвержение обязательности положений направленной против янсенизма буллы «Unigenitus Dei Filius» от 8 сент. 1713 г. папы Римского Климента XI, антиянсенистской и антигалликанской буллы «Auctorem fidei» от 28 авг. 1794 г. папы Римского Пия VI и «Syllabus errorum» папы Римского Пия IX от 8 дек. 1864 г., поскольку эти документы противоречат учению Древней Церкви и посягают на права национальных церквей; отвержение дисциплинарных решений Тридентского Собора (1545-1563) и признание тех его догматических постановлений, которые находятся в согласии с учением Древней Церкви; подтверждение учения о реальном присутствии Тела и Крови Христовой, но отвержение учения о возобновлении искупительной жертвы Иисуса в Таинстве Евхаристии; стремление к достижению единства между христ. церквами; отвержение претензии церковной иерархии на светскую власть.

Впосл. к Утрехтской унии присоединились новые национальные старокатолические церкви: Старокатолическая церковь Австрии с центром в Вене (1890) и выделившаяся из нее после 1918 г. Старокатолическая церковь Чехословакии (чеш. Starokatolická Církev v Československu) с центром в Варнсдорфе. После разделения Чехословакии в 1993 г. была образована Старокатолическая церковь в Чешской Республике (Starokatolická Církev v České Republice), к-рая тоже присоединилась к Утрехтской унии.

В 1897 г. в г. Скрантон (шт. Пенсильвания, США) из-за недовольства, вызванного преобладанием ирландцев и немцев в амер. иерархии Римско-католической Церкви, местная польск. община объявила о своей независимости. Была образована Польская национальная католическая церковь (англ. Polish National Catholic Church; польск. Polski Narodowy Kościół Katolicki). 29 сент. 1907 г. возглавлявший польск. католич. общину пресв. Ф. Ходур был рукоположен в Утрехте во епископа. В 1907 г. Польская национальная католическая церковь присоединилась к Утрехтской унии.

В 1923 г. создана Хорватская старокатолическая церковь (хорват. Hrvatska Starokatolička Crkva); в 1924 г. она присоединилась к Утрехтской унии. Во время второй мировой войны (1939-1945) церковная структура С. в Хорватии была уничтожена установившимся там режимом усташей. Воссозданная после войны церковь не смогла вести свою деятельность в прежнем масштабе: формально оставаясь самостоятельным членом Утрехтской унии, она находится под окормлением епископа Старокатолической церкви Австрии.

В 1920 г. в Кракове был открыт 1-й в Польше приход созданной в США Польской национальной католической церкви. Через 10 лет в Польше насчитывалось более 50 тыс. верующих этой церкви и 22 прихода, но из-за давления польских католич. иерархов на гос. власти новая церковная орг-ция не получила офиц. регистрацию. В 1931 г. в результате раскола среди польск. С. часть приходов в Польше объединились в Польскую старокатолическую церковь (польск. Polski Kościół Starokatolicki), которая тоже не имела гос. регистрации. В 1946 г. гос. власти признали Польскую национальную католическую церковь, а в 1947 г.- Польскую старокатолическую церковь. В дек. 1951 г. под давлением польск. коммунистических властей часть Польской национальной католической церкви (ее руководство находилось в США) объявила о создании самостоятельной Польско-католической церкви (польск. Kościół Polskokatolicki w Rzeczypospolitej Polskiej), которая вскоре присоединилась к Утрехтской унии вместе с Польской национальной католической церковью. Поддержку национальной Польско-католической церкви оказывали польские власти, рассматривая ее как альтернативу Римско-католической Церкви, управляющейся Папским престолом.

В 1914 г. в рамках Польской национальной католической церкви в США была образована автономная Литовская национальная католическая церковь (литов. Lietuviø Tautine  Katalikø Bažnyčia). В 20-30-х гг. XX в. ее члены несколько раз предпринимали попытки отделиться, создав полностью независимую структуру, и начать деятельность на территории независимой Литвы. Однако сепаратистские тенденции литов. С. не нашли поддержки ни в Литве, ни среди литов. эмигрантов в США.

В 1932 г. миссионеры Польской национальной католической церкви в США основали Старокатолическую церковь в Бразилии (португ. Velha Igreja Católica). Ее центр располагался в Куритибе (шт. Парана). Церковь просуществовала до кон. 40-х гг. XX в.

В 2000 г. к Утрехтской унии присоединилась выделившаяся в 1995 г. из Чехословацкой старокатолической церкви Словацкая старокатолическая церковь (словак. Starokatolícka Cirkev na Slovensku). В 2004 г. она вышла из унии, отказавшись признать жен. священство и благословение однополых союзов. Возглавивший Словацкую старокатолическую церковь А. Бачинский в том же году был рукоположен во епископа главой Португальской старокатолической церкви (не входит в Утрехтскую унию).

Старокатолический собор апостолов Петра и Павла в Берне (Христианско-католическая церковь Швейцарии). 1858 г. Архит. П. Ж. Э. Деперт Фото: Dennis Jarvis from Halifax, Canada / FlickrПо состоянию на 2022 г. в Утрехтскую унию входят 6 церквей: Старокатолическая церковь Нидерландов (состоит из Утрехтского архиеп-ства и Харлемского диоцеза, также имеет Девентерскую титулярную кафедру; с 2020 ее возглавляет архиеп. Б. Валлет; кафедральный собор св. Гертруды находится в Утрехте; в 48 приходах насчитывается ок. 12 тыс. верующих), Католический диоцез старокатоликов в Германии (с 2010 его возглавляет еп. М. Ф. Й. Ринг; кафедральный собор Святейшего Имени Иисуса находится в Бонне; диоцез объединяет ок. 15 тыс. верующих в 60 приходах), Христианско-католическая церковь Швейцарии (с 2009 ее возглавляет еп. Х. Райн; кафедральный собор св. апостолов Петра и Павла находится в Берне; церковь насчитывает 33 прихода и ок. 13 тыс. верующих), Старокатолическая церковь Австрии (с 2015 ее возглавляет еп. Х. Г. Ледерлайтнер; кафедральный собор Святейшего Спасителя находится в Вене; в 13 приходах насчитывается ок. 11 тыс. верующих), Старокатолическая церковь в Чешской Республике (с 2016 ее возглавляет еп. П. Б. Странский; кафедральный собор св. Лаврентия находится в Праге; церковь насчитывает 16 приходов и ок. 2,5 тыс. верующих), Польско-католическая церковь (разделена на 3 диоцеза - Варшавский, Вроцлавский и Краковско-Ченстоховский; с 1995 церковь возглавляет еп. В. Высочанский; кафедральный собор Св. Духа находится в Варшаве; насчитывает 72 прихода и ок. 19 тыс. верующих). Общая численность прихожан в национальных старокатолич. церквах Утрехтской унии оценивается примерно в 75 тыс. чел., самой многочисленной по числу верующих является Польско-католическая церковь. С 2014 г. к Утрехтской унии примыкает Старокатолическая мариавитская церковь.

К Утрехтской унии относятся также старокатолические приходы в Италии (итал. Chiesa Vetero Cattolica dell'Unione di Utrecht in Italia), во Франции (франц. Mission Vieille-catholique en France), в Дании (дат. Gammelkatolsk Kirke i Danmark) и в Швеции (швед. Gammalkatolska Kyrkan i Sverige), к-рые в силу малочисленности не объединены в национальные структуры и управляются епископами церквей, входящих в Утрехтскую унию. Во Франции С. появились в кон. XIX в., но остаются крайне малочисленным сообществом (менее 300 чел.). Существовавшая с 1967 г. Итальянская старокатолическая церковь-миссия в 2011 г. прекратила свое существование: часть приходов отошли к Англиканской церкви, часть - к Епископальной, 1 приход в Больцано перешел в юрисдикцию Старокатолической церкви Австрии. В Швеции и Дании старокатолические приходы существуют с сер. 70-х гг. XX в.

Конгресс старокатоликов в Роттердаме. 1-й ряд: епископы М. Чех, К. Й.ван Ринкел, Г. Гюл, Й. Х. Рейнкенс. 2-й ряд: еп. Э. Херцог и др. Фотография. 1894 г.Старокатолич. церкви Утрехтской унии управляются синодами, которые избирают епископов-предстоятелей; действует Международная конференция старокатолич. епископов, собирающаяся ежегодно под председательством архиепископа Утрехта, раз в 4 года проводятся международные конгрессы с участием мирян.

Старокатолич. церкви Утрехтской унии пошли по пути модернизации церковной жизни в значительно большей степени, чем Римско-католическая Церковь после Ватиканского II Собора (1962-1965). Богослужения были переведены на национальные языки, которые стали основными: в Германии с 1877 г., в Австрии с 1879 г., в Швейцарии с 1885 г., в Нидерландах с 1908 г. С 1878 г. в старокатолич. церквах отменен обязательный целибат духовенства, ставший добровольной практикой. В 1982 г. было приято решение о праве каждой из входящих в Утрехтскую унию старокатолич. церквей самостоятельно определять целесообразность рукоположения женщин в сан диаконисс. Первые диакониссы были рукоположены в 1987 г. в Швейцарии, в 1988 г. в Германии. 27 мая 1996 г. глава Старокатолической церкви Германии еп. Й. Фоббе рукоположил 2 женщин в пресвитерский сан. Этому примеру последовали др. церкви Утрехтской унии. В церквах Утрехтской унии допустимы развод и повторное венчание. С нач. XXI в. введена практика церковного благословения однополых союзов.

В 1871 г. на Боннских собеседованиях и конференциях С. начали экуменический диалог с англиканами и православными. В нач. 30-х гг. ХХ в. было достигнуто полное общение в таинствах с англиканами; в отношениях с православными диалог не получил практического результата. В нач. 70-х и в 90-х гг. XIX в. имели место экуменические контакты С. с РПЦ. Были созданы 2 комиссии, ответственные за диалог и обменивавшиеся регулярными посланиями: правосл. Петербургская комиссия (1892) и старокатолич. Роттердамская (1894). Диалог был прерван первой мировой войной и революционными событиями в России. С 1975 г. диалог между РПЦ и старокатолическими церквами велся в рамках Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу. Работа комиссии завершилась в 1987 г.; последовавшее вскоре введение жен. священства в старокатолических церквах сделало диалог о единстве беспредметным. После II Ватиканского Собора старокатолич. церкви Утрехтской унии установили постоянные экуменические контакты с Римско-католической Церковью.

В евхаристическом общении со старокатолич. церквами Утрехтской унии находится Филиппинская независимая церковь (англ. Philippine Independent Church; тагальск. Malayang Simbahan ng Pilipinas), основанная в 1902 г. Г. Аглипаем-и-Лабаном и ныне насчитывающая ок. 3 млн верующих. Церковь имеет 46 диоцезов, с 2017 г. ее возглавляет верховный еп. Р. М. Тимбанг. Кафедральный собор во имя Младенца Иисуса находится в Маниле (Филиппины).

Модернизация сакраментальной практики в старокатолич. церквах Утрехтской унии и особенно введение жен. священства и благословения однополых союзов привели к недовольству среди консервативно настроенных кругов, влияние которых возобладало в Польской национальной католической церкви в США и Канаде и в Словацкой старокатолической церкви. В 1997 г. Польская национальная католическая церковь в США и Канаде прервала общение с церквами Утрехтской унии и объявила о выходе из унии 20 нояб. 2003 г. (окончательно оформлено в 2004). 28 апр. 2008 г. собравшиеся в Ланкастере (шт. Нью-Йорк) епископы Польской национальной католической церкви приняли Скрантонскую декларацию, где указали на сохранение верности Утрехтской декларации 1889 г. Тогда же были отвергнуты как противоречащие Свящ. Писанию и церковной традиции провозглашенные в Римско-католической Церкви догматы о Непорочном зачатии (1854) и телесном вознесении Пресв. Девы Марии (1950), введенные в Англиканском содружестве и в старокатолических церквах Утрехтской унии практики рукоположения женщин в пресвитерский и епископский сан, а также благословение однополых союзов.

В 2000 г. в Норвегии под покровительством Польской национальной католической церкви была основана Нордическая католическая церковь (норвеж. Nordisk-Katolske Kirke). В 2010 г. синод, собравшийся в Осло, избрал 1-м епископом-примасом Нордической католической церкви Р. Н. Флеместада. 25 июля 2011 г. в Скрантоне еп. А. Миковский, глава Польской национальной католической церкви, рукоположил его во епископа. На следующий день, 26 июля, еп. Р. Н. Флеместад подписал Скрантонскую декларацию, что стало фактическим учреждением Скрантонской унии, объединившей Польскую национальную католическую церковь и Нордическую католическую церковь.

В рамках Нордической католической церкви учреждены архидиаконат Швеции (швед. Ärkediakonatet Sverige), нордические католич. миссии в Германии (нем. Nordisch-Katholische mission in Deutschland) и во Франции (франц. Communauté Vieille Catholique de France). В 2015 г. создан викариат Нордической католической церкви в Италии - Старокатолическая церковь в Италии (итал. Chiesa Vecchio-Cattolica in Italia). Приходы Нордической католической церкви существуют в Венгрии и Великобритании. В 2021 г. для Нордической католической церкви был рукоположен 2-й епископ - О. С. М. Мюрсет.

Старокатолический собор св. Станислава в Скрантоне, шт. Пенсильвания, США (Польская национальная католическая церковь). Фотография. 2020 г. Фото: William Fischer / hmdb.orgДоминирующее положение в Скрантонской унии занимает Польская национальная католическая церковь, состоящая из 5 диоцезов: 4 - в США (Баффало-Питтсбургский с центром в Ланкастере (шт. Нью-Йорк); Центральный с центром в Скрантоне (шт. Пенсильвания); Восточный с центром в Манчестере (шт. Нью-Гэмпшир), Западный с центром в Парк-Ридже (шт. Иллинойс)) и 1 - в Канаде с центром в Торонто. Епископом-примасом Польской национальной католической церкви с 2010 г. является Миковский. В 2022 г. Церковь насчитывала 120 приходов и ок. 25 тыс. верующих.

В 1987 г. в г. Мафра (Португалия) епископ Бразильской католической апостольской церкви (находится в расколе с Римско-католической Церковью) А. Ж. да Кошта Рапозу организовал общину, ставшую основой Португальской старокатолической церкви с офиц. названием Апостольская епископальная церковь (португ. Igreja Apostólica Episcopal). Кошта Рапозу возглавил новую церковную структуру, взяв себе титул архиепископа-примаса. Португальская старокатолическая церковь, стоящая на консервативных позициях (не признает жен. священство и благословение однополых союзов, принципиально отказывается от любого сотрудничества со сторонниками марксистской идеологии), стала лидером нового объединения С.- Всемирного совета национальных католических церквей (англ. World Council of National Catholic Churches). Совет был учрежден на международной встрече, состоявшейся 22-25 окт. 2004 г. в Мафре, после выхода ряда консервативных С. из Утрехтской унии.

Старокатолич. церкви, объединенные во Всемирный совет национальных католических церквей, следуют обязательному для всех них принципу «трех отрицаний»: дисциплинарного, догматического и пастырско-сакраментального. «Дисциплинарное отрицание» - неприятие обязательного целибата для духовенства, к-рый, по мнению Совета, был навязан католич. Церкви на Латеранском II Соборе (1139) вопреки тысячелетней традиции. Исходя из этого, в старокатолич. церквах, представленных в Совете, совершается не только рукоположение женатых, но и венчание уже рукоположенных членов клира, т. к. считается, что таинства рукоположения и брака не противоречат, а дополняют друг друга. «Догматическое отрицание» касается конституции I Ватиканского Собора «Pastor aeternus» о безошибочности папы Римского в вопросах веры и нравственности, а также об универсальной и непосредственной власти папы во всей Церкви. «Пастырско-сакраментальное отрицание» относится к практике церквей Утрехтской унии, допускающих рукоположение женщин и благословение однополых пар, как к противоречащей христ. традиции. Церкви, объединенные во Всемирный совет национальных католических церквей, признают законными первоиерархами всех Римских понтификов от ап. Петра до Гонория II (1124-1130). Эти церковные структуры называются Старокатолическим патриархатом (Оld Сatholic Patriarchat); его главой (с титулом патриарха) является один из предстоятелей, возглавляющих национальные церкви. В 2004-2017 гг. им был глава Португальской апостольской епископальной церкви Кошта Рапозу, в 2017-2021 гг.- глава Словацкой старокатолической церкви Бачинский, а после его смерти, с окт. 2021 г.,- глава церковного региона св. Христофора Л. Бег. Генеральным секретарем Совета с окт. 2021 г. является глава провинции арх. Михаила П. Бегичев.

В рамках Всемирного совета национальных католических церквей объединены структуры консервативных С. Португалии (Апостольская епископальная церковь), Австрии (генеральный викариат Словацкой старокатолической церкви в Австрии), Чехии (Апостольская епископальная католическая церковь), Венгрии (управляется из Словакии), Словакии (Словацкая старокатолическая церковь), Боснии и Герцеговины, Словении, Сербии, Хорватии (церковный регион св. Христофора), Польши (Польская пров. Словацкой старокатолической церкви), Канады (Канадская национальная католическая церковь, выделившаяся из Польской национальной католической церкви) и России (церковная провинция арх. Михаила).

Апостольскую епископальную церковь в Португалии возглавляет Кошта Рапозу. Церковь имеет 2 прихода в Португалии; кафедральный собор Господа Иисуса находится в Мафре. Во главе Словацкой старокатолической церкви, имеющей 1 приход в Нитре (ок. 1500 верующих), с 2021 г. стоит еп. В. Шульган. В Чехии Апостольская епископальная католическая церковь (чеш. Apoštolská Episkopální Církev Katolická) была создана в 2003 г. как чеш. миссия Словацкой старокатолической церкви в качестве альтернативы входящей в Утрехтскую унию Старокатолической церкви в Чешской Республике. Апостольская епископальная католическая церковь в Чехии имеет приход св. Мартина в Праге. Возглавляет церковь еп. А. Елинек. В 2012 г. глава Словацкой старокатолической церкви назначил Бега своим викарным епископом для Хорватии и Балканского региона с целью восстановления там старокатолицизма. В 2013 г. Старокатолическая церковь в Хорватии стала самостоятельной структурой в рамках Всемирного совета национальных католических церквей. В 2015 г. старокатолич. приходы в юрисдикции Бега были основаны в Сербии и в 2017 г.- в Словении. В 2017 г. Бег стал митрополитом учрежденного церковного региона св. Христофора (хорват. Starokatolička Regija Sv. Kristofora), объединяющего старокатолич. структуры в Хорватии, Боснии и Герцеговине, Сербии, Словении.

Во главе Канадской национальной католической церкви с 2004 г. стоит еп. А. М. Николич (резиденция в Торонто).

Структура С. в России - церковная провинция арх. Михаила - основана в 2015 г., ее возглавляет митр. П. Бегичев. Имеются приходы С. в Москве (митр. П. Бегичев), С.-Петербурге (еп. С. Сухарев), Иркутске (еп. И. Пономарёв), Волгограде (пресв. Э. Лихолетов), Воронеже (пресв. С. Смирных), Краснодаре (пресв. Я. Терлецкий) и Гае (Оренбургская обл.; пресв. А. Богомолов). К провинции арх. Михаила относятся Апостольская католическая церковь Абхазии во главе с пресв. А. Касуевым, а также скит в Иерусалиме во имя католич. блж. Джакомы де Сеттесоли (1190-1239).

Неск. старокатолич. церквей не входят ни в какие объединения. В 1910 г. А. Х. Матью, рукоположенный старокатолич. архиепископом Утрехта для окормления англ. С., провозгласил независимость Старо-Римско-католической церкви в Великобритании (англ. Old Roman Catholic Church in Great Britain), к-рая разорвала связь с церквами Утрехтской унии, обвинив их в отказе от поминовения святых на мессе, от практики ежедневного служения мессы, от почитания икон и скульптурных изображений святых, а также в евхаристическом общении с англиканами. С 1993 г. церковь возглавляет архиеп. Д. Луинз (резиденция в Норидже (графство Норфолк)).

Польская старокатолическая церковь в 1965 г. была запрещена польскими властями и перешла на подпольное существование. В том же году от Польской старокатолической церкви откололась Старокатолическая церковь в Польской Народной Республике (польск. Kościół Staro-katolicki w P.R.L.), существовавшая (нелегально) до 1993 г.; ее возглавлял Б. П. Филипович. В ФРГ польские эмигранты организовали неск. приходов катакомбной Польской старокатолической церкви. В 1996 г. Польская старокатолическая церковь была официально признана в Польше. С 2019 г. церковь возглавляет В. Май; в 2021 г. рукоположен во епископа (резиденция в Гданьске). Церковь насчитывает ок. 250 верующих.

Североамериканскую Cтаро-Римско-католическую церковь (англ. North American Old Roman Catholic Church) основал в 1914 г. еп. Р. де Ландас Бергес (в епископский сан его рукоположил Матью, основавший Старо-Римско-католическую церковь в Великобритании). В 1958 г. церковь распалась на 5 независимых структур, имеющих одинаковые названия. Наиболее значимые из них 2. Одну (9 приходов, стоит на традиц. старокатолич. позициях отказа от жен. священства и благословения однополых союзов) с 2007 г. возглавляет еп. Э. Дж. Форд; кафедральный собор в честь Св. Евхаристии находится в Санфорде (шт. Мэн). Другую, с центром в Луисвилле (шт. Кентукки) и имеющую 3 диоцеза (Западный, Центральный и Карибский, включает вик-ство Франции), в 1975-2019 гг. возглавлял еп. Ф. П. Фачоне.

Из-за несогласия с появлением жен. священства и иных нововведений из Утрехтской унии в 1997 г. выделилась часть итал. С., к-рые образовали независимую Итальянскую старокатолическую церковь - миссию старокатолич. обряда (итал. Chiesa vetero-cattolica italiana - Missione cristiana cattolica italiana - Rito cattolico antico). К церкви принадлежит единственный приход-ораторий Всех Святых в Минервино-ди-Лечче (Апулия). В Италии существуют еще 2 независимые, но малочисленные старокатолич. церкви: Старокатолическая христианская церковь (итал. Chiesa Cristiana Vetero-Cattolica) и Христианская католическая независимая церковь (итал. Chiesa Cristiana Cattolica Indipendente).

В 2003 г. в США как независимая церковная структура была основана Экуменическая католическая община (англ. Ecumenical Catholic Communion). Ее основатель П. Хикман получил епископский сан от старокатолич. епископов. Община придерживается Утрехтской декларации 1889 г., допускает рукоположение женщин, в т. ч. в епископский сан. С 2015 г. Экуменическую католическую общину возглавляет еп. Ф. Кребс (резиденция в Сент-Луисе (шт. Миссури)). Община насчитывает ок. 10 тыс. чел. в США, Мексике, Индии и странах Европы. В 2007 г. в Польше была учреждена находящаяся в полном единстве с Экуменической католической общиной Реформированная католическая церковь (польск. Reformowany Kościół Katolicki w Polsce), занимающая позиции радикального обновления (жен. священство, благословение однополых союзов и т. д.) и экуменизма; деноминация получила офиц. гос. регистрацию в 2020 г. С 2007 г. церковь возглавляет Т. Пухальский, в 2020 г. избран епископом (резиденция в Познани - приход святых Кирилла и Мефодия). В Польше Реформированная католическая церковь имеет 8 приходов.

В 2005 г. после раскола в Польско-католической церкви была основана Польская национальная католическая церковь в Республике Польша (польск. Polski Narodowy Katolicki Kościół w Rzeczypospolitej Polskiej); в 2006 г. она получила гос. регистрацию. Церковь заявляет о следовании традициям Польской национальной католическая церкви в США и Канаде, но юридически не имеет к ней отношения. С 2013 г. церковь возглавляет еп. Е. Рыбка (резиденция в Варшаве); во епископа он был рукоположен старокатолич. епископами из церквей, входящих во Всемирный совет национальных католических церквей. Польская национальная католическая церковь в Республике Польша насчитывает 9 приходов и ок. 1200 верующих.

В 2012 г. создана Народная католическая церковь в Польше (польск. Katolicki Kościół Narodowy w Polsce), отделившаяся от Польской национальной католической церкви в США и Канаде. Церковь возглавляет еп. А. А. Росек. Епископская курия расположена в г. Милич (Нижнесилезское воеводство). Церковь имеет открывшуюся в 2015 г. богословскую семинарию во Вроцлаве, насчитывает 12 приходов в Польше и 1 во Флоренции.

Движение мариавитов (от лат. «qui Mariae vitam imitantur» (подражающие жизни Марии)), связанное с особым марианским благочестием, стремлением к подражанию добродетелям Пресв. Девы Марии, возникло в Польше в кон. XIX в. В 1887 г. мон. Мария Францишка (в миру Феликса Магдалена) Козловская основала в Плоцке конгрегацию бедных сестер св. Клары Ассизской (польск. Zgromadzenie sióstr ubogich św. Klary). 2 авг. 1893 г. Козловская, по ее собственному свидетельству, получила откровение, заключающееся в описании пришедшего в духовный упадок мира и необходимости создания особой конгрегации священников-мариавитов. Часть польского католического клира благосклонно восприняла откровение Козловской и к 1903 г. число поддерживавших ее священников превышало 50 чел. В 1903 г. группа священников-мариавитов поехала в Рим, где публично объявила о существовании своего объединения и провела 1-й капитул, избравший настоятелем новой конгрегации священников-мариавитов (польск. Zgromadzenie Kapłanów Mariawitów) пресв. Я. Ковальского. Новая конгрегация инициировала процесс легализации своей деятельности в рамках Римско-католической Церкви, но получила категорический отказ в виде указания Конгрегации инквизиции от 31 авг. 1904 г.: предписывалось прекратить деятельность и распустить конгрегацию. Руководство мариавитской конгрегации не подчинилось этому распоряжению и продолжило добиваться признания своей орг-ции, что вызвало наложение церковных прещений со стороны польск. католич. властей. В ответ на них мариавитское духовенство с февр. 1906 г. начало создавать независимые приходы. Папа Римский Пий Х энцикликой «Tribus circiter» от 5 апр. 1906 г. осудил и запретил движение мариавитов (ASS. 1906. Vol. 39. P. 129-134). Декретом Конгрегации инквизиции «Mariavitarum sacerdotum» от 5 дек. 1906 г. Козловская и пресв. Я. Ковальский были отлучены от Церкви, всем мариавитским священникам предписывалось под угрозой церковного отлучения незамедлительно вернуться в подчинение католич. епископов (ASS. 1907. Vol. 40. P. 69-70). Однако уже в нояб. 1906 г. мариавиты получили от российских властей (Польша тогда входила в состав Российской империи) разрешение продолжать свою деятельность в качестве независимой от Папского престола организации - Католической церкви мариавитов (польск. Kościół Katolicki Mariawitów).

В 1907 г. Мариавитская церковь начала переход в богослужениях с латыни на польск. язык. В сент. 1909 г. на конгрессе С. в Вене церковь была принята в Утрехтскую унию. 5 окт. 1909 г. глава мариавитов Я. Ковальский получил в Утрехте епископское рукоположение. В 1919 г. офиц. название церкви было изменено на Старокатолическую церковь мариавитов (польск. Staro-Katolicki Kościół Mariawitów). Возглавлявший церковь Я. Ковальский инициировал многочисленные нововведения: в 1922 г. введено причащение под двумя видами; в 1924 г. отменен обязательный для клириков целибат и объявлено о возможности заключения «мистических браков» между священниками и монахинями; в 1929 г. введено посвящение женщин в пресвитерский и епископский сан. Реформы Я. Ковальского вызвали недовольство не только у представителей мариавитского духовенства, но привели к исключению церкви из Утрехтской унии. На капитуле в янв. 1935 г. Я. Ковальский был отстранен от управления церковью, но не подчинился решению, что привело к расколу и возникновению 2 самостоятельных мариавитских церквей: Старокатолической мариавитской церкви с центром в Плоцке (во главе с еп. К. М. Ф. Фельдманом) и Мариавитской католической церкви с центром в Фелицьянуве (во главе с еп. Я. Ковальским).

Старокатолическая мариавитская церковь в течение неск. лет отменила наиболее радикальные нововведения Я. Ковальского; в 1938 г. упразднено жен. священство. Во время нем. оккупации Польши церковь, будучи полностью национальной и не имея поддержки из др. стран, не была признана нем. властями, вслед. чего церковное имущество было конфисковано, а мн. верующие подверглись аресту и депортации. Возрождение церкви началось сразу после окончания войны, и в 1947 г. церковь была официально признана польск. властями. Старокатолическая мариавитская церковь восстановила общение со старокатолич. церквами Утрехтской унии. В 1972 г. в епископском рукоположении нового главы Старокатолической мариавитской церкви С. М. Т. Ковальского принимали участие архиепископ Утрехта и епископы Польско-католической церкви. В наст. время (2022) Старокатолическая мариавитская церковь состоит из 3 диоцезов (Люблинско-Подляшский, Силезско-Лодзский и Варшавско-Плоцкий) и организованной в 1992 г. Французской провинции (франц. Province de France de l'Église Vieille-Catholique Mariavite) во главе с еп. А. Ж. Ле Беком. Старокатолическая мариавитская церковь насчитывает ок. 30 тыс. верующих. С 2015 г. ее возглавляет еп. М. М. К. Баби; его резиденция находится в Плоцке.

Возглавивший в 1935 г. независимую Мариавитскую католическую церковь Я. Ковальский продолжил реформирование церкви и в 1935 г. ввел всеобщее священство. В 1938 г. он провозгласил новое учение о Св. Троице, согласно которому Пресв. Дева Мария якобы является воплощением Бога Отца, Иисус Христос - воплощением Бога Сына, а Козловская - Св. Духа. Данное учение сохраняется в Мариавитской католической церкви до наст. времени, что заставило Римско-католическую Церковь признать крайне сомнительной действительность совершаемых в Мариавитской католической церкви крещений (послание Конгрегации вероучения от 22 мая 2010). В Польше Я. Ковальского поддержали лишь ок. 20% мариавитских пресвитеров и верующих, но ему остались верны мариавиты, проживавшие за пределами Польши: во Франции, в Литве и в Великобритании. В 1940 г. Я. Ковальский был арестован в Польше нем. оккупационными властями, в 1942 г. умерщвлен в газовой камере в Хартхайме (Австрия). Мн. члены Мариавитской католической церкви попали в концлагеря. Преемницей Я. Ковальского на должности главы Мариавитской католической церкви стала его супруга-монахиня А. Вилуцкая-Ковальская. С 1922 г. она исполняла должность генеральной настоятельницы сестер-мариавиток и была 1-й женщиной в Польше, рукоположенной в сан пресвитера и епископа (одновременно 28 марта 1929). В наст. время (2022) Мариавитская католическая церковь состоит из 2 кустодий (Плоцкая с центром в Фелицьянуве и Варшавская), разделенных на 16 приходов, и насчитывает ок. 1,5 тыс. прихожан. С 2005 г. главой церкви является дама-епископ Д. Шульгович; ее резиденция находится в Фелицьянуве.

В 1936 г. во Франции пресв. П. В. Фатом, с 1911 г. возглавлявший старокатолич. общину в Нанте, разорвал отношения с церквами Утрехтской унии в связи с отказом старокатолических епископов создать во Франции отдельный диоцез со своим епископом. Перейдя в юрисдикцию мариавитов, Фатом в 1938 г. был рукоположен Я. Ковальским в епископский сан. После второй мировой войны и последующей изоляции Польши связь франц. и польск. мариавитов была прервана. Фатом, возглавивший самостоятельную франц. Мариавитскую католическую церковь (франц. Église Catholique de Mariavites), не стал проводить во Франции радикальные реформы Я. Ковальского, в частности, отказался от жен. священства. С 1999 г. церковь возглавляет еп. А. Руа; резиденция находится в Монтандре (деп. Приморская Шаранта).

В окт. 1949 г. Фатом рукоположил во пресвитера и через 3 дня во епископа Х. Н. Мааса, к-рый начал в Германии миссию мариавитов. После смерти Фатома миссия стала независимой Церковью мариавитов (нем. Kirche der Mariaviten). В ее юрисдикции находятся миссии в Швеции и Парагвае. С 1988 г. церковь возглавляет еп. У. Шуварт; его резиденция находится в Кёльне.

В 2001 г. мариавитами-миссионерами, действовавшими во франц. колониях Африки после второй мировой войны, была основана Мариавитская католическая церковь в Камеруне (франц. Église Catholique Mariavite au Cameroun) с центром в Яунде. Церковь возглавил еп. Р. Нлондок. В наст. время она насчитывает 11 приходов и ок. 2 тыс. верующих.

Поляки-эмигранты основали мариавитское движение в США, 1-м епископом которого стал в 1930 г. Ф. Боришевский. В 1972 г. мариавиты в США стали независимой церковной структурой с названием Мариавитская старокатолическая церковь - Североамериканская провинция (англ. Mariavite Old Catholic Church - Province of North America) с центром в Виандоте (шт. Мичиган).

В 1992 г. был рукоположен еп. К. Палека. Он возглавил созданную в Аргентине Мариавитскую католическую церковь (испан. Iglesia Católica de los Mariavitas) с центром в Буэнос-Айресе, в его юрисдикции находятся общины в Уругвае, Испании и Португалии.