ПИТИРИМ

Краткое Житие П., более соответствующее проложной памяти, не получило широкого распространения. По мнению Д. М. Буланина, оно могло быть составлено Пахомием Логофетом по заказу свт. Ионы († 8 нояб. 1470), преемника П. на Пермской кафедре (Буланин. 1988). Рукопись РНБ. Кир.-Бел. № 275/532, содержащая древнейший из 2 известных списков Жития, могла принадлежать старцу Паисию (Ярославову) (Прохоров Г. М., ред. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский: Сочинения / Изд. подгот.: Г. М. Прохоров. СПб., 2005. С. 14), нек-рое время подвизавшемуся в Кирилло-Белозерском мон-ре. Возможно, Паисий являлся родственником П. или был наслышан о нем во время пребывания в Кирилло-Белозерской обители.

В XIX в. в лит-ре распространяется утверждение, что память П. была установлена в 1522 г. Основанием для этого стало, видимо, киноварное указание на гибель П., помещенное под 19 авг. в основном тексте месяцесловной части Устава 7030 (1521/22) г.: «В тъж день убиен бысть владыка Питирим Прьмскы от безбожных вогулич» (РГБ. Рум. № 446. Л. 198; Востоков А. Х. Описание рус. и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 715). Согласно записи на л. 2 об., данная рукопись была вложена в Кирилло-Белозерский мон-рь епископом Пермским и Вологодским Алексием (на кафедре с 9 апр. 1525), который в 1520-1525 гг. являлся игуменом этой обители. Возможно, рукопись писалась для Алексия в период его игуменства и отражает местное почитание П., существовавшее в Кирилло-Белозерском мон-ре не позднее нач. XVI в.

В XVI в. П. уже почитался как священномученик, но, вероятно, не как чудотворец, о чем свидетельствует вкладная запись на рукописи «Ареопагитик», вложенной П. в Благовещенскую ц. Усть-Выми (см. выше): «Cиa книга святого Благовещения на Устьвыми, глаголемая святый Дионисий Ареопагит, а положил cию книгу священномученик епископ Питирим, убиены от нахожениа сыроядцов вогуличь за православную вepy, идеже лежитъ многострадалное и тръпеливое тело его».

В 1607 г. по распоряжению царя Василия Иоанновича Шуйского и патриарха сщмч. Ермогена Вологодский и Великопермский еп. Иоасаф написал ростовую икону Пермских епископов Ионы, Герасима и П. Икона находилась над гробницей святителей в Усть-Выми. По-видимому, вскоре после создания образа была установлена их общая память (29 янв.) и начата запись чудес, причем древнейшее чудо относится к 20 янв. 1609 г. «Чудеса иже во святых отец наших великих чудотворцов, епископов Усть-Вымских и Великопермских Герасима и Питирима, Ионы» известны в ряде списков, старший датируется рубежом XVII и XVIII вв. и содержит описание чудес за 1609-1646 гг. (РГБ. Ф. 173.I. № 202. Л. 292-301). В наиболее полной редакции памятника описано 44 чуда, происшедшие в 1609-1646, 1675-1716, 1817-1842 гг. В 1649-1653 гг. ц. во имя святителей Герасима, П. и Ионы была построена при Вологодском архиерейском доме. В Усть-Выми существовал храм во имя Трех Пермских святителей (упом. в переписных листах 1628-1646 гг.), упраздненный к кон. XVII в. (с 1678 известен придел во имя Трех Пермских святителей в Благовещенской ц.).

Сохранились сведения о поездках к месту погребения Герасима, П. и Ионы архиепископа Вологодского и Великопермского Маркелла (1650), архиепископа Вологодского Иосифа (в нач. XVIII в.) и еп. Великоустюжского и Тотемского Боголепа (1724) (Суворов. 1865; История Пермской епархии. 1996. С. 93).

К нач. XVIII в. подробные сведения о жизни Ионы, Герасима и П. были утрачены даже в Усть-Выми. Не позднее 1717 г. усть-вымский свящ. Евтихий отправил в Вологду архиерейскому дьяку Спиридону Стефановичу челобитную с просьбой прислать сведения о святителях, включая записи о чудесах, поскольку «приходящие к чудотворцам богомольцы о том деле осуждают, что мы не ведаем» (История Пермской епархии. 1996. С. 92). 5 февр. 1745 г. проводилось обследование надгробия святителей Герасима, П. и Ионы в Усть-Выми, погребенных «при Благовещенской каменной церкви, на северной стране, в деревянном приделе... под спудом» (Там же. С. 92-95). В грамоте об освидетельствовании мощей, проводившемся комиссией во главе с игуменом Теплогорской пуст., указывалось, что письменных данных о жизни и деятельности Герасима, П. и Ионы найти не удалось, за исключением надписи на иконе 1607 г. и записки о смерти свт. Ионы в 1471 г. (Там же. С. 93-94). Появление преданий о жизни П., как и ряда др. Пермских владык, к-рые отразились в работах М. Михайлова и свящ. И. Верюжского, видимо, следует связать с деятельностью собирателей пермской старины не ранее кон. XVIII в.

В опубликованных А. Н. Власовым материалах по розыску мощей Герасима, П. и Ионы есть указание, что служба П. как священномученику совершалась по общей Минее 19 авг. Под 19 авг. память П. указана и в приходо-расходных книгах Вологодского архиерейского дома XVII в. (Суворов, 1868. С. 11). Общая служба 3 Пермским святителям была составлена в 1678 г. дьячком Ляльской церкви Григорием Гилевым (?) (О мощах устьвымских Герасима, Питирима и Ионы // История Пермской епархии. 1996. С. 94-95). О широком распространении икон с изображением Пермских епископов Стефана, Герасима, П. и Ионы в XVIII в. свидетельствует «Опись церквей Яренского уезда 1772 г.» (Котылева. 2011).

Память П. отражена в ряде синодиков и месяцесловов. В ростовском синодике 1642 г. (возможно, составлен при кафедральном Успенском соборе) памятям Пермских владык отведено больше места, чем мемориям архиереев к.-л. др. кафедр (за исключением Ростовской), причем запись, касающаяся П., сопровождается панегириком (РГБ. Ф. 344. № 99. Л. 31 об.- 32). В месяцеслове 3-й четв. XVII в. «убиение Питирима епископа Пермского, иже на Усть-Выми нового чюдотворца» помещено под 19 авг. (РНБ. Погод. № 637. Л. 482 об.).

Существует Служба Собору епископов Великопермских и Устьвымских (под 29 янв.: Минея (МП). Янв. Ч. 2. С. 480-494). В 1916 г. был одобрен акафист Пермским святителям.

Благовещенский собор в Усть-Выми был разрушен в 1936 г. В 1996 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) освятил каменную часовню во имя 3 Пермских святителей, построенную на месте древней Всехсвятской часовни. В часовне, в наст. время являющейся частью усть-вымского во имя архангела Михаила мужского монастыря (возобновлен в 1996), под спудом покоятся мощи 3 Пермских епископов, в т. ч. П., над погребением установлена рака.

О времени появления первых икон П. существуют различные мнения. Основываясь на Вычегодско-Вымской летописи, М. И. Михайлов полагал, что икона святителей Герасима, П. и Ионы существовала уже в кон. XV - нач. XVI в. («…И над их Св. чудотворными мощами, по их кончинах, вскоре устроена бысть Св. церковь во имя их великих Святителей… и Св. икона написана» - Михайлов. 1851. С. 344). Однако в др. источниках выражается сомнение по поводу столь раннего почитания святых: «Прочитавши подпись на гробничной иконе Угодников наших сделанную, всякий удостоверится, что это первая икона, и прославление их началось не ранее начала семнадцатого столетия…» (Церк.-ист. и стат. описание Усть-Вымской Благовещенской ц. Яренского у. 1854 г. // ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Д. 183. Л. 92-93; см. также: Голубинский. Канонизация святых. С. 121-122).

На ростовом образе 3 Пермских святителей, находившемся на их гробнице в ц. Благовещения Пресв. Богородицы в Усть-Выми, имелась надпись: «Лета 7115 (1607. - Авт.) месяца июня в 6 день При Благочестивейшем царе и Великом князе Василие Иоанновиче всея России самодержце и При святейшем Ермогене Патриархе Московском и всея России написан бысть сей образ трех Святителей Герасима, Питирима и Ионы пермских чудотворцев повелением их, Епископом Иосафом Вологодским и Великопермским и положен сей образ на гробнице их великих чудотворцев Герасима, Питирима и Ионы в славу святыя Троицы Отца и Сына и Святыя Духа аминь» (цит. по: Плаксина. 2011. С. 141-142). Очевидно, икона была первой, созданной после установления местного празднования святым в 1606 г., причем, как отмечалось, «собственной кисти бывшего тогда на кафедре епархии Пермской и Вологодской Архиепископа Иоасафа» (ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Д. 183. Л. 93). Однако сведения о его иконописных работах отсутствуют и сам характер текста надписи (воспроизводился в неск. редакциях) оставляет сомнения в авторстве иерарха (Плаксина. 2011. С. 144-145, 147).

Святители Герасим, Питирим и Иона Великопермские. Икона. Сер. XVII в. (ЦМиАР)

История бытования иконы реконструирована Н. Е. Плаксиной. Одно из наиболее ранних упоминаний об иконе содержится в дозорной грамоте Яренского у. 1608 г.: «Да на городище ж часовня, а в часовне лежат пермские епископы Герасим, Петирим и Иона, а над ними гробницы, а на гробницах покров крашенина синя… да образ Пермских епископов Герасима, Питирима и Ионы, а над ними во облаце образ Воплощение Пресвятой Богородицы писан на золоте, а у образа цата серебряна золочена, да 3 гривны серебрены белы» (цит. по: Там же. С. 142); в 1646 г. образ находился уже во вновь построенной ц. Трех святителей Пермских. По сведениям описи церквей Яренского у. 1772 г., образ был помещен в приделе Всех святых, пристроенном в 1749 г. к каменной Благовещенской ц. (освящен в 1764; гробница была устроена в 1766 на средства купца И. Я. Курочкина). В описи содержатся сведения об изменениях в иконографии и драгоценном уборе иконы, подвергшейся поновлению (вместо образа Божией Матери «Воплощение» написан образ Св. Троицы): «…над мощами угодников святыя их образа на одной дце венцы серебряные чеканные цати басмянные серебряные позлащенные над ними в облаце написан образ Живоначальной Пресвятой Троицы писан на золоте» (Котылева. 2009. С. 18). Во время поновления образа в 1811 г. иконописцем из Кослана Яковом (Иаковом) Поповым (ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Д. 183. Л. 93) были допущены неточности в копировании текста надписи. Свящ. Иоанн Верюжский в 1880 г. воспроизвел надпись на надгробной иконе («в серебряном басманном окладе») в Благовещенской ц. иначе, что, возможно, объясняется использованием записи митр. Евгения (Болховитинова), сделанной до поновления образа («…написан бысть сей св. образ трех святителей Герасима, Питирима и Ионы, в славу св. Троицы, Отца и Сына и св. Духа, повелением их, смиренным епископом Иоасафом вологодским и великопермским и положен бысть сей образ на гробницех их…» - Верюжский. Вологодские святые. С. 327-328). В 1908 г. на гробнице по-прежнему находилась «старинная икона в человеческий рост», современники отмечали, что «лики на иконе очень выразительны, прекрасно сохранились» (Лебедев В. Устьвым // Вологодские ЕВ. 1908. № 21. Приб. С. 482-483).

В фотоархиве ИИМК РАН сохранился снимок иконы 1607 г., сделанный иконописцем А. Н. Зелениным в 1907 г. (Плаксина. 2010. С. 69). Исследователями отмечены тесная постановка фигур, одухотворенность ликов и эффектные орнаменты на облачениях, что выдает руку высокопрофессионального мастера, работавшего в традициях годуновской эпохи. Судя по стилистическим особенностям живописи, образ был создан одним из лучших вологодских иконописцев, исполнявших заказы Вологодского архиерейского дома (Биланчук, Преображенский. 2017. С. 16-17. Ил. 13). Тогда же Зелениным была выполнена рабочая копия образа в размер оригинала, написанная в масляной технике на холсте, наклеенном на деревянную основу (Пермский краевед. музей; см.: Плаксина. 2010. С. 18-19). Особое внимание мастер уделил письму ликов, доличное прописано основным красочным тоном, зафиксирован орнаментальный декор фелоней, фон и позем намечены, на фоне и полях сделаны карандашные пометки с размерами и характеристиками изображения. На П. красный подризник, серо-зеленая фелонь с орнаментальным мотивом в виде цветка, бледно-розовый омофор, архиерейская шапка с опушкой, в руках Евангелие; карандашные пометы Зеленина: «борода черн[ая] черточки и посвѣтлѣе». Вторая, завершенная, копия мастера (с надписью на нижнем поле) запечатлена на фотографии 1907 г. (фотоархив ИИМК РАН; см.: Там же. С. 12; местонахождение иконы неизвестно).

Кроме того, на фотографии сени над гробницей Пермских святителей 1840 г. видны их живописные изображения в 4 медальонах, поддерживаемые резными фигурами ангелов (фотоархив ИИМК РАН).

В описи имущества усть-вымских церквей 1769 г. кроме надгробной иконы упоминаются только 2 образа Пермских святителей: икона «Вседержителя с предстоящим Богоматерию и Иоанном Предтечею а внизу на той же дьске святителеи Стефан, Герасим, Питирим, Иона устьвымские чюдотворцы» при царских вратах на юж. стороне местного ряда 2-рядного иконостаса придела Всех святых каменной Благовещенской ц., а также икона 3 святителей Пермских, которая размещалась на сев. стороне иконостаса ц. свт. Стефана Пермского (ГААО. Ф. 663. Оп. 1. Д. 1682. Л. 8-9). В описи имущества усть-вымской Благовещенской ц. 1771 г. кроме надгробной иконы значится и др. старинный образ подобной иконографии, переживший пожар 1662 г., из иконостаса «прежнего деревянного храма», хранившийся «за ветхостью» в особой палатке при ц. арх. Михаила (ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Д. 183. Л. 98-98 об.). Свящ. Иоанн Верюжский сообщил о др. «древней» иконе святителей в ц. Вознесения Усть-Выми (Верюжский. Вологодские святые. С. 328. Примеч. 1). «Старинная» и «опершавшая» икона (с «выемкой» в доске) 4 святителей Стефана, Герасима, Питирима и Ионы находилась в палатке при Вознесенской ц. (Бурцев Е. На реке Выми: (Археол. разведка) // Богатства Севера. 1920. № 5. С. 19).

Сщмч. Питирим Великопермский. Роспись Софийского собора в Вологде. 1686–1688 гг. Артель иконописцев под рук. Д. Г. Плеханова

Из письма от 15 февр. 1690 г. приказчика Сереговского усолья И. А. Шергина к яренскому воеводе П. М. Скрябину (заказчику иконы) известно, что в это время иконописец Григорий (предположительно Григорий Анкиндинов Тырин из Усть-Выми) начал писать икону «Усть-вымских чудотворцев» (Архив гостей Панкратьевых. 2001. С. 196). Она предназначалась, вероятно, для деревянной ц. святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, к-рая строилась или уже была построена по благословению архиеп. Вятского и Великопермского Ионы в Еренском городке (Плаксина. 2018. С. 321-322).

Согласно текстам иконописных подлинников посл. четв. XVII - сер. XIX в. (под 19 авг.), существовало неск. традиций изображения П., причем в более ранних рукописях описан его образ в архиерейской мантии и схиме: «…клобук черн, мантия со источниками и схима, брада аки Власиева, надсед» (ИРЛИ (ПД). Бобк. № 4. Л. 151 об.). Позднее указывались 2 варианта облачения: «…на главе клобук черн, надсед, брада Власиева или покороче, а пошире, мантия пестра, с полосами, испод дич, в схиме, в руках свиток, а инде пишут на главе шапка святительска» (БАН. Строг. № 66. Л. 137 об.; см. также: ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 206 (назван Вологодским); Большаков. Подлинник иконописный. С. 129); «…надсед, брада аки Власиева покороче и пошире, на главе клобук черной, мантия со источники, испод дикой. Инии пишут в ризах святительских и во омофоре, в руках Евангелие, на главе шапка» (РНБ. Собр. СПбДА. А.II.54. Л. 38 об.; см. также: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 67). По форме длинной клинообразной бороды (в отличие от округлой бороды у святителей Герасима и Ионы) П. уподоблялся сщмч. Власию Севастийскому. Иногда его внешность сопоставлялась с обликом свт. Ионы, митр. Московского: «…в шапке, аки Иона митрополит, риза святительска празелень, испод бакан, амфор и Евангелиие» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 206). На иконах он представлен, как правило, в епископском богослужебном облачении - подризнике, епитрахили, фелони, омофоре, митре, реже - в архиерейской мантии и клобуке (или митре).

Существовала устойчивая традиция изображения в одной композиции 3 Пермских святителей. Наиболее ранним известным произведением является монументальная икона сер. XVII в. (ЦМиАР), очевидно, восходящая к надгробному образу, но никакого дополнительного сюжета в верхней части композиции нет: святые написаны прямолично, в рост; П.- в центре, в архиерейской шапке (митре), зеленом подризнике, красно-коричневой фелони с ромбовидным орнаментом, светлом омофоре, с палицей, в левой руке - большое Евангелие на красном плате, правая - в двуперстном благословении. У него лик со впалыми щеками, короткие густые волосы, большая, острая на конце борода почти без проседи.

Сохранилось неск. близких по иконографии и стилю исполнения икон Пермских святителей нач. XX в. (Соликамский краевед. музей, Чердынский краевед. музей им. А. С. Пушкина, ПГХГ, Успенский жен. мон-рь в Перми, Иоанно-Богословский мон-рь в Чердыни, ц. Похвалы Пресв. Богородицы в пос. Орёл (Усольский р-н Пермской обл.), частное собрание). Распространение икон подобного типа, вероятно, связано с поездкой Зеленина в Усть-Вымь по поручению Пермской епархии для того, чтобы сфотографировать древние образы и написать с них копии для Белогорского Николаевского мон-ря. В 1907 г. он выполнил аналойную икону 3 Пермских святителей (ПГХГ). Святые представлены фронтально на темном фоне, фигура П. (в зеленом подризнике, красной фелони, митре, с омофором и палицей, в руке - архиерейский жезл) помещена в центре композиции. В 1913 г. Зеленин написал для Крестовоздвиженского собора Белогорского мон-ря икону Пермских святителей, творчески переработав иконографию древнего усть-вымского образа (Спешилова Е. А. Алексей Несторович Зеленин: Художник, иконописец, педагог. Пермь, 2006. С. 32). Созданные в Пермском крае иконы Пермских святителей на золотых чеканных фонах, повторяющие иконографию образа Зеленина, дополнены изображением на облаках Господа Вседержителя (вместо образа Божией Матери «Знамение» на ранней иконе и Св. Троицы в поновительском слое живописи на ней). Возможно, их писали в иконописной мастерской Белогорского мон-ря. Эта иконография воспроизведена в росписи кон. XX в. ц. вмц. Варвары в мон-ре в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Печоре (Республика Коми).

Работой местного мастера, очевидно, является образ 2-й пол. XIX в. (Нац. музей Республики Коми): в руках П. крест и Евангелие. Др. образ святителей 1910 г. (частное собрание), согласно надписи на обороте, был подарен церковью свт. Иоанна Златоуста в с. Отеве Соликамского у. Пермской губ. местной церковноприходской школе в память ее 25-летия. На иконе 2-й пол. XIX в. (частное собрание) с др. порядком расположения образов святителей в композиции - П. изображен крайним справа, с жезлом в руке, его лик не соответствует описаниям в подлинниках и более ранним вариантам иконографии: у святого длинные, спускающиеся на плечи темные волосы и короткая округлая борода без седины. Близкий к этому вариант иконографии представлен на иконе кон. XIX - нач. XX в. (Чердынский краевед. музей им. А. С. Пушкина), предположительно созданной в мастерской А. В. Федосеева (с. Покча, Чердынский у.).

Традиция совместного изображения 3 Пермских святителей вместе со свт. Стефаном издавна существовала на землях древней Пермской епархии (Перми Вычегодской). Одно из ранних документальных свидетельств содержится в письме 1684 г. приказчика Шергина к московскому гостю И. Д. Панкратьеву с просьбой «выменить или подрядить» (по-видимому, для церквей Сереговского усолья) 20 «осмилистовых» икон и в их числе образ «Стефана, Герасима, Питирима, Ионы епископов пермских» (Архив гостей Панкратьевых. 2001. С. 146). Судя по описи церквей Яренского у. 1772 г., в это время иконы 4 Пермских святителей и хоругви с их образами были широко распространены (22 иконы, изображений 3 святителей всего 4; именовались «усть-вымскими и великопермскими чудотворцами»). На иконах 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. образ П. (по иконографии близок к изображениям в числе 3 святителей) помещали, как правило, в центре, по левую руку от свт. Стефана Пермского. На образе кон. XIX - нач. ХХ в. (ПГХГ) святители изображены без митр, П. держит перед грудью Евангелие. На иконе сер.- 2-й пол. XIX в. фигура П. в небольшом развороте к центру расположена 2-й справа (Усть-Вымское межпоселенческое музейное объединение), на др. иконе работы того же мастера (частное собрание) - образ П. крайний слева, с книгой, раскрытой на тексте: Лк 12. 32; в верхней части икон - благословляющий Господь Вседержитель в облаках. На иконе сер. XIX в. (ц. Казанской иконы Божией Матери микрорайон Кочпон, Сыктывкар) П., как и др. святители, изображен в саккосе, омофоре, митре, с палицей и панагией; вверху - ангелы несут образ Господа Саваофа и икону Божией Матери «Споручница грешных».

На фотографии Зеленина 1907 г. (фотоархив ИИМК РАН) П. изображен среди припадающих к Господу Вседержителю на престоле на иконе «Деисус, с Пермскими святителями» 2-й пол. XVII - нач. XVIII в. из придела Всех святых Благовещенской ц. в Усть-Выми. П.- в коленопреклоненном молении, справа от Иисуса Христа (в левой части композиции), рядом со свт. Стефаном Пермским. На иконе «Господь Вседержитель, с припадающими Пермскими святителями» посл. четв. XVII - 1-й пол. XVIII в. (Яренский краевед. музей) коленопреклоненный П. показан справа, напротив свт. Стефана Пермского, правая рука поднята для крестного знамения, левой он прижимает к груди Евангелие. На нем зеленая с узорочьем фелонь с красным исподом, архиерейская шапка. Образ такой иконографии («Вседержителя с великопермскими святителями») назван в описи имущества яренской ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 1887 г. (размещался в алтаре на горнем месте - см.: Яренский краевед. музей. КП 1947; Ф. 1. Д. 84. Л. 13 об.).

К ранней группе относятся изображения П. в сонме Вологодских чудотворцев, предстоящих в молении Господу Вседержителю, на неск. иконах 2-й пол. XVII-XIX в. На вологодских иконах П. показан с клинообразной бородой со значительной проседью, облачен в мантию с источниками, на голове черный клобук или митра; реже изображался в подризнике и фелони, борода имела более округлую форму и меньшую длину. Один из ранних примеров - образ П. (верхний в правой группе) рядом с др. Пермскими святителями на иконе этого извода 3-й четв. XVII в. (под записью) из иконостаса собора Спаса Всемилостивого в Димитриевом Прилуцком монастыре близ Вологды (ВГИАХМЗ; упом. в описи имущества мон-ря 1675 г.- ОПИ ВГИАХМЗ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 2 об.). На иконе 1-й четв. XVIII в. из вологодской ц. равноапостольных Константина и Елены (ВГИАХМЗ) в верхнем регистре представлены все Великопермские святители: слева - Стефан, Антоний Вологодский и Иона, справа - П. и Герасим. У П. окладистая округлая борода до середины груди, на нем епископское богослужебное облачение, руки простерты в сторону Спаса. На иконе 2-й пол. XVIII в. из вологодской ц. Сретения Владимирской иконы Божией Матери (ВГИАХМЗ) П. изображен в правой части композиции, крайним справа в 6-м ряду сверху, с длинной бородой, в клобуке и мантии с источниками, без атрибутов в руках, рядом с др. Пермскими святителями. На иконе «Спас Всемилостивый, с предстоящими и припадающими святыми» 2-й пол. XVIII в. предположительно работы великоустюжского мастера (ВУИАХМЗ) П.- в молении в левой части композиции, с длинной, густой, раздвоенной на конце бородой, облачен в черный клобук (с воскрилиями), малиновую рясу и темно-вишневую архиерейскую мантию, скрепленную в нижней части (с правой стороны симметрично П. помещен образ свт. Герасима). На др. великоустюжской иконе того же времени (ВУИАХМЗ) святитель изображен слева, борода окладистая, с небольшой проседью, ладони рук сложены перед грудью (рядом выше - свт. Иона).

В ряде случаев, судя по именующим надписям, в памятниках этой иконографии П. изображали дважды, в разных облачениях, указанных в подлинниках, по-видимому воспринятых вологодскими иконописцами как описания 2 святых (основанием для данного предположения служит использование различных прорисей, не восходящих к одному ошибочному прототипу). На иконе сер.- 3-й четв. XVII в. (50-60-е гг. XVII в.?) из вологодской Троицкой (Герасимовской) ц. на Кайсаровом ручье (ВГИАХМЗ; см.: Иконы Вологды. 2017. С. 496-506. Кат. 66) П. изображен в 2 симметрично расположенных группах Пермских святителей: в верхней части слева (П., Антоний Вологодский и Стефан) и справа (Иона, Герасим и П.). В первом случае он в черном клобуке и мантии, с длинной, узкой на конце бородой, а во втором - в зеленом подризнике, красной фелони с золотым узором, в омофоре и митре, обеими руками держит Евангелие; борода широкая, лопатообразная, до середины груди. На 2-й иконе из того же храма, датируемой XVIII в. (ВГИАХМЗ), П. предстоит Спасителю в левой части композиции в 3-м ряду сверху (между прп. Кириллом Белозерским и свт. Стефаном Пермским, в клобуке и мантии, с длинной седой бородой, без атрибутов) и в верхнем ряду справа (с прп. Феодосием Тотемским и свт. Ионой Пермским, в богослужебном облачении, в левой руке - Евангелие; у П. короткие волнистые волосы и широкая борода до середины груди со значительной проседью). На иконе 1-й пол. XVIII в. из вологодской ц. Преображения на Болоте (ВГИАХМЗ) П. показан в левой части композиции в 4-м ряду сверху (между преподобными Иоасафом Каменским и Григорием Авнежским, одет в клобук и мантию) и в правой части композиции, во 2-м ряду сверху (с довольно широкой седой бородой и волнистыми волосами, в богослужебном облачении, без атрибутов в руках; над П. прп. Иона). В верхней части обеих групп (судя по надписям на окладе), в 2 иконографических типах П. представлен также на иконе (ок. 1776?) из иконостаса верхней ц. прор. Илии в Засодимье под Кадниковым.

Единоличных образов П. известно немного: ростовое фронтальное изображение святителя со слегка раздвоенной на конце бородой, облаченного, вероятно, в длинную полосатую мантию, омофор и епитрахиль (или схиму), голова покрыта митрой, руки сложены под мантией. Этот образ П. включен в серию рисунков акварелью и тушью из собрания по иконографии рус. святых кн. М. А. Оболенского (№ 102, Красноярский краевой краевед. музей). На современной иконе (кафедральный собор во имя свт. Николая Чудотворца в Душанбе) П. показан прямолично по пояс, в фелони, омофоре и архиерейской шапке с меховой опушкой, в левой руке держит Евангелие, перстосложение правой руки - именословное. У него лопатообразная борода до середины груди, вьющиеся волосы лежат шапкой вокруг головы.

В Софийском соборе в Вологде (1686-1688, артель Д. Г. Плеханова) П. предположительно изображен в алтарной части (юж. стена диаконника): его ростовой прямоличный образ в богослужебном облачении с Евангелием в руке помещен между изображениями святителей Антония Вологодского и Герасима Пермского.

В числе Пермских и Устюжских святых П. (в молении, в зеленой фелони (с красной подкладкой) и белом омофоре, в архиерейской шапке, в левой руке держит Евангелие на плате) представлен в левом клейме на иконе «Свт. Стефан Пермский, с Деисусом и избранными святыми», происходящей из ц. Рождества Христова урочища Цилиба Ленского р-на Архангельской обл. (1717, ЦМиАР). На иконе «Свт. Николай Чудотворец, с избранными святыми» сер.- 3-й четв. XVIII в. (Вознесенская ц. с. Ыб) П. изображен в числе Пермских святителей, предстоящих Господу Вседержителю в верхнем клейме, крайним слева, рядом со свт. Стефаном Пермским. На иконе «Избранные святые» кон. XVIII - нач. XIX в. из яренской Преображенской ц. (Яренский краевед. музей) П. (с крестом в левой руке) предстоит в левой группе святых в верхнем регистре, напротив свт. Ионы Пермского (в нижнем ряду - святители Григорий, папа Римский, и Герасим Пермский, блаженные Прокопий и Иоанн Устюжские). Образ «Необоримая Стена и Покров России, с избранными святыми» (1866, Чердынский краевед. музей им. А. С. Пушкина) создан в с. Покча Пермской губ., согласно надписи, «в память избавления от злоумышленного покушения на жизнь царя-освободителя Александра II» как вклад в ц. Благовещения Пресв. Богородицы ее прихожанина крестьянина В. И. Федосеева. Представленные святые прославились апостольским и миссионерским служением: П. изображен с ап. Андреем Первозванным, равноап. вел. кн. Владимиром, блгв. кн. Александром Невским (небесный покровитель имп. Александра II), равноапостольными Кириллом и Мефодием, др. Пермскими святителями и избранными преподобными. Голова П. не покрыта, его одежды богослужебные, он поддерживает Евангелие обеими руками.

В составе композиции «Собор русских святых» образ П. (в архиерейской шапке) встречается, в частности, в группе святителей на поморских иконах кон. XVIII - 1-й пол. XIX в., восходящих к образу 30-х гг. XVIII в. каргопольского мастера Даниила Матвеева из местного ряда иконостаса Богоявленской соборной часовни Выговской пуст. (МИИРК, ГТГ, ГИМ, старообрядческие и частные собрания), на иконе XIX в. из дер. М. Горка Виноградовского р-на Архангельской обл., на образе 1814 г. письма мастера-старообрядца П. Тимофеева (ГРМ) и др. Вместе со святителями Стефаном Пермским и Феодосием Черниговским П. изображен в клейме иконы «Собор русских святителей» 60-х гг. XIX в. (собор равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге). П.- средовек, его голова не покрыта, в правой руке держит крест, левая лежит на груди; назван: «с. Петеримъ мч(н).».

В XX в. традиция изображения П. в группе святых была продолжена на келейной иконе свт. Афанасия Ковровского «Все святые, в земле Русской просиявшие» (П. в крещатой фелони, омофоре и митре; длинная, сужающаяся на конце борода с проседью, короткие волосы с сединой), созданной в 1934 г. мон. Иулианией (Соколовой) (ТСЛ), на ее авторских повторениях 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ) и на списках кон. XX - нач. XXI в., напр. на иконах из ц. свт. Николая Чудотворца в Клённиках в Москве (1994, Н. Е. Алдошина) и из ц. свт. Николая Чудотворца на Глинках в Вологде (2005, иконописец Н. В. Масюкова). П. изображен среди уральских чудотворцев в разработанной мон. Иулианией композиции «Собор святителей, в земле Российской просиявших» 50-х гг. XX в. (митрополичьи (патриаршие) палаты ТСЛ). Образ П. включен в совр. композиции «Собор святых, в земле Пермской просиявших» (напр., работа иконописной мастерской «Добро», Свято-Троицкий Стефанов муж. мон-рь в Перми), «Собор особо чтимых святых земли Пермской» (Белогорский Николаевский мужской мон-рь), «Собор святых, в земле Коми просиявших» (кафедральный собор свт. Стефана Пермского в Сыктывкаре). Современные произведения с образом П. находятся, напр., в Усть-Вымском во имя арх. Михаила мон-ре, в местном ряду иконостаса ц. во имя прор. Илии с. Кослан и ц. в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» пос. Усогорск (Удорский р-н Республики Коми, иконописец О. М. Бакланова). П. изображен в числе Пермских святителей, встречающих крестный ход с иконой Св. Троицы («Зырянской»), на образе «Чудо от иконы Св. Троицы, нарицаемой Зырянской» (1997, иконописец Г. С. Тонков, частное собрание), посвященном приезду патриарха Московского и всея Руси Алексия II на празднование 600-летия со дня успения свт. Стефана Пермского. Выполнены прориси и книжные иллюстрации, напр. работа пермского худож. А. Т. Амирханова для кн.: Какорин А. Г., свящ. Свящ. седмерица св. просветителей Пермской страны (XIV-XVII вв.). Пермь, 1996. (Пенаты; Вып. 1).