СТОЛПНИЧЕСТВО

Прп. Симеон Столпник (Старший) с предстоящими. Миниатюра из Лекционария. 80-е гг. XI в. (Ath. Dionys. 587. Fol. 116r) Основателем С. считается прп. Симеон Старший, подвизавшийся в 70 км от Антиохии и стоявший на столпе 37 лет. В научной лит-ре иногда высказывается мнение, что 1-м столпником следует считать прп. Феодула К-польского, бывш. префекта К-поля при имп. св. Феодосии I Великом (379-395). Оставив службу в возрасте 42 лет, прп. Феодул удалился в окрестности Эдессы и поселился на столпе, на к-ром прожил 48 лет и 7 месяцев. Большинство ученых критически относятся к сведениям о прп. Феодуле. Упоминания о нем содержатся только в его Житии (BHG, N 1785); о нем не упоминается в 23-й гл. Жития прп. Луки Столпника, в к-рой перечислены 1-е столпники (Vita S. Lucae stylitae. 23 // Delehaye. 1923. P. 217-219; см. также: Ibid. P. CXVIII-CXX).

В VI в. примеру прп. Симеона Старшего последовали многие сир. столпники, в т. ч. прп. Симеон Младший и его учитель игум. Иоанн. Прп. Симеон Младший принял подвиг С. в возрасте 7 лет. Столпы игум. Иоанна и прп. Симеона сначала стояли рядом и по крайней мере столп последнего имел навершие - укрытие в виде кабинки или шалаша, сделанного из орехового дерева (Vita Symeon. 15 // Van den Ven. 1962. P. 13). Через нек-рое время прп. Симеон взошел на новый столп высотой 40 локтей (Idem. 34 // Ibid. P. 33); он стоял на нем ок. 8 лет, пока не был построен 3-й столп примерно такой же высоты, на нем прп. Симеон простоял до кончины (в общей сложности он стоял на столпах ок. 64 лет). Два последних столпа прп. Симеона имели кожаный навес с небольшим оконцем, пропускавшим солнечный свет, но после кончины игум. Иоанна он закрыл это окошко и подвизался в полной темноте.

В «Луге духовном» блж. Иоанна Мосха помимо прп. Симеона Столпника (Младшего) (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 117) упоминаются нек-рые др. столпники, подвизавшиеся в Палестине, Сирии и Киликии в кон. VI - нач. VII в.: авва Иулиан (Ibid. 28), др. Иулиан Столпник (Ibid. 57-58), Симеон Столпник, живший возле г. Эги в Киликии (Ibid. 57), 2 монофизитских столпника (Ibid. 29, 36). У одного из не названных по имени палестинских столпников в столпе не было лестницы, однако имелось специальное отделение, в к-рое он мог спуститься и беседовать с посетителями (Ibid. 129).

Краткие сведения о сир. столпнике Зеоре содержатся в «Житиях восточных святых» Иоанна Эфесского: этот столпник, согнанный халкидонитами со столпа близ Амиды (ныне Диярбакыр, Турция), пришел ок. 530 г. в К-поль к имп. св. Юстиниану I, чтобы выразить протест против его религ. политики (Ioan. Ephes. Vitae. 44 // PO. T. 18. Fasc. 4. P. 663). О прп. Феодосии Столпнике (VIII в.; пам. 9 июля) известно из Жития свт. Феодора, еп. Эдесского, написанного Василием, еп. Эмесским (BHG, N 1744). Свт. Феодор познакомился со столпником прп. Феодосием и записал его Житие. Прп. Феодосий прожил почти 100 лет, из них более 50 лет провел на столпе близ Эдессы (Помяловский. 1892. С. 52, 117).

Первые сирийские или киликийские столпники, по всей видимости, были сироязычными сельскими жителями. Лишь прп. Симеон Столпник (Младший) - выходец из городской и грекоязычной среды Антиохии. Большинство сир. столпников селились на территории т. н. Известнякового массива (нагорья в зап. части плато Алеппо на северо-западе Сирии). Среди наиболее известных из них - архим. Иона из дер. Кафр-Дариан (2-я пол. VI в.) (Peña, Castellana, Fernández. 1980. P. 87-100), живший на столпе высотой ок. 7,4 м, основание к-рого было вырублено в скале. Остатки столпов неизвестных подвижников VI в. обнаружены в развалинах мон-рей в Каср-эль-Браде (р-н Джебель-Семъан; Callot. 1989. P. 112; Castellana. 1979. P. 207-212), в Кимаре (также Джебель-Семъан; столп высотой не менее 15,68 м с основанием диаметром 2,18 м), в окрестностях г. Турманин (Сев. Сирия; Peña, Castellana, Fernández. 1980. P. 119-125), в дер. Радве (Джебелль-Бариша; столп высотой ок. 13 м; Castellana. 1979. P. 212-214), в Джебелль-Сарир (Callot, Gatier. 2004. P. 579). Столп высотой ок. 16 м стоял и в Хирбет-Шейх-Баракат, на склоне горы Корифей, самой высокой точки Известнякового массива (Ibidem). Ранние сир. столпники нередко отказывались высказывать свое отношение к Вселенскому IV Собору (Халкидонскому) (Soler. 2005. P. 196-199), места их подвигов примерно с VI в. стали объектами споров между православными и монофизитами (Peña, Castellana, Fernández. 1975. P. 65). В ряде источников упоминаются монофизитские столпники VI в.: Симеон из Архаба, Павел из Хамилы (ныне Кафр-Яхмул) и Евстафий из Токада (столпы их пока не обнаружены). Остатки столпа и монастырского комплекса найдены в Дейр-эль-Малек; они могут принадлежать монофизитскому монастырю Иоанна Бсендлайи, упомянутому в источниках кон. VI в. (Tchalenko. 1953. P. 78, 89; Schachner. 2010. P. 357).

C. как форма аскетизма, по всей видимости, совершенно не практиковалось в Церкви Востока, в монофизитских общинах Персии, однако в Сирии и В. Месопотамии в раннеислам. период С. стало основной формой отшельничества. Сиро-яковитские источники подтверждают распространенность С. среди последователей Севира, патриарха Антиохийского, как в нач. VI в., так и в период деятельности митр. Иакова Барадея († 578). Еп. Иоанн Эфесский († ок. 580) подчеркивал важность С. в христианизации и вообще в становлении сир. сельских общин. В его родной деревне находился столп, на к-ром подвизался некий Авраам; местные жители потребовали, чтобы после смерти столпника на его место заступил его брат Марун (Ioan. Ephes. Vitae. 4 // PO. T. 17. Fasc. 1. P. 56-57, 59-60, 69-70, 78, 82-84). Мн. столпники, вдохновленные примером прп. Симеона Старшего, подвизались в Тур-Абдине (Palmer. 1990. P. 106).

Ряд видных иерархов и писателей Сиро-яковитской Церкви в тот или иной период жизни подвизались как столпники в мон-рях, тесно связанных с араб. племенами Сирии и В. Месопотамии. Нередко епископы в конце жизни оставляли кафедры и удалялись в затвор в основанные ими обители. Столпниками были: Иоанн Кионит (сир.   от греч. κιονίτης - столпник; VIII в.), митр. Такритский (Тикритский) (Greg. bar Hebr. Chron. eccl. Vol. 2. Col. 457, 459); Хабиб (Авив), епископ араб. племени Бану Таглиб при патриархе Дионисии Телль-Махрском (818-845); Соломон, епископ племени Маад (Ma‘add), при патриархе Иоанне III (846-873; см.: Pierre. 2020. P. 180); мон. Марута, основатель мон-ря Айн-Гага (Vita Marutae. 6 // PO. T. 3. Fasc. 1. P. 88); Феодот II, еп. Амидский (712/3-728/9), к-рый провел последние годы жизни на столпе в Тур-Абдине (Ps.-Dionys. Chron. // Chabot. 1895. P. 20-21); Фома, еп. Телльский († 699) (Ibid. P. 12; Chronicon anonymum ad AD 819 // CSCO. 81. P. 13); Захария, еп. Эдесский (762-763) (Ps.-Dionys. Chron. // Chabot. 1895. P. 77); Симеон Елеонский, еп. Харрана (700-734) (Palmer. 1990. P. 107). К поздним монофизитским столпникам VII - нач. IX в., подвизавшимся в Известняковом массиве, относятся: Иоанн из мон-ря Мар-Зура, живший в районе Атареба (ныне г. Эль-Атариб в Сев. Сирии; † 737; Peña, Castellana, Fernández. 1980. P. 121-125), к-рого обычно отождествляют с писателем Иоанном из г. Литарба (Debié М. L'écriture de l'histoire en syriaque: Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam. Leuven, 2015. P. 199-200); сиро-яковитский патриарх Иоанн IV (910-922), к-рый подвизался ранее на столпе в мон-ре близ дер. Курзахиль (Peña, Castellana, Fernández. 1980. P. 133-140); Авраам, еп. Эдесский, к-рый подвизался на столпе в сел. Теледа (рукоположен во епископа патриархом Иоанном V (936-953)). Житие правосл. столпника кон. VIII - нач. IX в. прп. Тимофея из Кахушты сохранилось только на арабском и грузинском языках (см.: Милакович, Моисеева. 2014). Согласно груз. версии, келья прп. Тимофея была построена наверху «высокой колонны»; в араб. версии место подвигов святого 2 раза прямо называется столпом (  - Vita Timothei. 41. 2; 45. 3 // PO. T. 48. Fasc. 4. Р. 596, 605).

В течение первых 2 столетий ислама С. в сиро-яковитской среде постепенно трансформировалось, менялся и статус христ. столпников. В Сирии и Месопотамии VII-VIII вв. термином   обозначали не только столпников в собственном смысле слова, но и отшельников-затворников, которые жили в башнях, а не на столпах. В сир. языке не было специального термина для обозначения башни затворника, отличной от столпа. Зафиксирован 1 случай (457-458) употребления греч. термина πύργος (сир.   - башня) (Fauchon. 2010. P. 52-53). Значение сир. термина   (букв.- «столп») как башни (мон-ря), а не столпа, в ислам. времена стало основным. Так, в частности, назывался главный мон-рь сиро-яковитов, ставший резиденцией монофизитских патриархов в период правления Аббасидов (Mich. Syr. Chron. / Ed. J.-B. Chabot. 1910. T. 4. P. 414, 492, 753; Chron. misc. // CSCO. Syr. Ser. 3. T. 4. P. 148). Название одного из крупных мон-рей в регионе Рас-эль-Айн - Спеклус (Mich. Syr. Chron. / Ed. J.-B. Chabot. 1910. T. 4. P. 469) - предположительно происходит от лат. specula - «сторожевая башня» (Takahashi H., Van Rompay L. Resh‘ayna, Theodosiopolis // Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage / Ed. S. Brock et al. Piscataway, 2011. P. 351). Башни-столпы были поставлены во мн. сиро-яковитских мон-рях Тур-Абдина, в частности, в мон-ре св. Лазаря в Хабсенусе (ныне Мерджимекли, Турция; упом. в 791-792; Palmer. 1990. P. 105, 188, 217) и в главном мон-ре Гавриила Карминского (Ibid. P. 105; Peña, Castellana, Fernández. 1980. P. 300-301). Практически все сир. свидетельства VII-VIII вв. о «столпниках» (сир.     ) в действительности относятся к отшельникам, жившим в сооружении в форме башни, а сам термин   стал синонимом словам «отшельник-затворник» ( ). Хроника мон-ря Кармин приводит список столпников и начинает его не с прп. Симеона Столпника (Старшего), а с «Матфея Затворника ( )» (Palmer. 1990. P. 105). Такие «столпники» уже не были редким явлением, они жили не сами по себе, а очень часто подвизались в черте общежительного мон-ря, основанного др. монахами. Христианами С. уже воспринималось не как удел харизматических маргиналов, а как необходимая ступень духовного пути «отшельников» ( ). С. превратилось в монашеский институт: столп стал частью собственной монашеской общины, к-рая была обязана служить столпнику и его посетителям, а также выбрать из своей среды преемника после смерти столпника. Даже когда столп временно пустовал, общежительный мон-рь считал его собственностью и местом подвига для буд. поколений монахов (Binggeli. 2009. P. 430).

Столпники находились в постоянном контакте с арабоязычным сельским и кочевым населением региона и способствовали его христианизации. Мн. сир. источники свидетельствуют о том, что столпники не только обращались с проповедью к приходившим к ним людям, но и выполняли функции третейских судей, составляя т. о. конкуренцию епископам. В VII-VIII вв. церковная иерархия, особенно сиро-яковитская, стремилась интегрировать столпников в стабильные монастырские структуры, но порой рассматривала их как угрозу и подвергала анафеме (Nau. 1906. P. 94; см.: Fauchon. 2010. P. 37).

Прп. Симеон Столпник (Младший). Жетон паломника. Х в. (Государственные музеи Берлина)Одним из средств интеграции столпников в официальные церковные структуры было их посвящение в сан диакона или пресвитера. В частности, это произошло с прп. Симеоном Столпником (Младшим), регулярно произносившим поучения с вершины столпа. Еп. Иаков Эдесский осуждал тот факт, что некоторые столпники «узурпировали» священство и совершали на столпах литургию (Greg. bar Hebr. Nomocan. // Bedjan. 1898. P. 112, 113; см.: Harvey. 1998. P. 535-536; Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton (NJ), 2018. P. 163-164). Нельзя исключать того, что отдельные столпники, не имевшие пресвитерского сана, действительно пренебрегали церковными правилами и выполняли функции священников: считали себя духовными отцами местного населения, устраивали собрания (см. 7-й канон Иакова Эдесского: CSCO. 367. P. 270), причащали (Binggeli. 2009. P. 428-429), выступали посредниками в спорах, отлучали от Церкви нек-рых лиц и целые селения (Greg. bar Hebr. Nomocan. // Bedjan. 1898. P. 112). Нередко столпники отказывались сойти со столпов к епископу, приходившему рукоположить их во пресвитеров (CSCO. 367. P. 167), открыто восставали против иерархии, поддерживали или даже возглавляли еретические сообщества. Поэтому Сиро-яковитская Церковь была вынуждена принять ряд канонов против злоупотреблений столпников. В мае 785 г. патриарх Георгий созвал Собор в Кефар-Набу (недалеко от Саруджа (ныне Суруч, Турция)); согласно 19-му канону этого Собора, столпникам и вообще отшельникам запрещалось отлучать от Церкви города и сельские округа. Тот же запрет подтверждает 18-й канон Собора в Бет-Батине недалеко от Харрана, состоявшегося в 794 г., при патриархе Кириаке (793-817) (CSCO. 375. P. 11), а также канон Георгия, епископа арабов († 724) (Greg. bar Hebr. Nomocan. // Bedjan. 1898. P. 113). Вопрос об узурпации столпниками священнической и даже светской власти подробно рассмотрен во вступительном письме патриарха Игнатия к Собору, созванному в монастыре Мар-Заккай близ Ракки в 878 г. Патриарх сокрушался, что столпники, подобно волхвам, употребляли помазания и, подобно светским правителям, выносили приговоры мирянам, даже не извещая об этом епископов (CSCO. 375. P. 54-55). Для того чтобы поставить столпников под контроль, иерархи рукополагали их в пресвитерский сан. Столпники постепенно были интегрированы в мон-ри и теряли автономный статус.

Башни столпников в Умм-ар-Расасе, Иордания. V–VI вв. Фотография. 2019 г. Фото: В. Е. СусленковВ мусульманской традиции под непосредственным влиянием сир. С. сформировалась практика, близкая по значению к христ. С. и обозначаемая араб. термином   Анонимная сир. хроника до 1234 г., в к-рой сохранилась часть утерянной хроники патриарха Дионисия Телль-Махрского, содержит речь 1-го халифа Абу Бакра (632-634), обращенную к войскам, уходящим в Сирию («завещание Абу Бакра» в мусульм. историографии). В ней халиф призывает «не сбивать столпников с их мест» и не причинять вреда отшельникам, потому что они посвятили себя служению Богу (Anonymi auctoris Chronicon. 1920. P. 240). В мусульм. источниках столпников называют «теми, кто живет в  » (Pierre. 2020. P. 181-182). Поздние араб. лексикографы чаще всего толкуют термин   как скит, однако первоначально этим термином обозначалось высокое сооружение, имеющее вершину в виде башни или пирамиды. Иногда так называют минареты мечетей. Весьма вероятно, что   - это столпы, а      (букв.- «обитатели/народ/отшельники скитов») не просто отшельники, а столпники, живущие если не на столпе, то на вершине высокой постройки или в квадратной башне (Lammens H. Un poète royal à la cour des Omiades de Damas // ROC. 1904. T. 9. P. 35-36; см. араб. версию Жития Феодота Амидского († 696) - Hieros. S. Marc. 199. Fol. 551r, 557r, 561v, 583r). Одно из значений глагольного корня   - «удаляться», «уходить без страха перед опасностью». Араб. понятие «монах» ( ) также опирается на корень, лежащий в основе семантического поля страха и бегства. Лексикографы предлагают возводить термин к сир. прилагательному   (араб.  ), которое может обозначать и то, что возвышается (или имеет конусообразную форму), и то, что обладает решительностью, дерзновением, бесстрашием (Lexicon Syriacum auctore Hassano bar Bahlule / Ed. R. Duval. P., 1888. Vol. 1. P. 1671-1672; Payne Smith J. A Compendious Syriac Dictionary Founded upon the Thesaurus Syriacus. Oxf., 1903. P. 481). В VII в. жители   появились и в ислам. среде. Эти мусульм. «столпники» сначала пользовались большим уважением среди населения и обладали привилегиями (как и христ. столпники). Пытаясь ограничить их влияние, ислам. богословы выработали критерии различения между хорошими и плохими «столпниками», а мусульм. юристы постепенно ограничивали первоначальные налоговые привилегии «столпников», что привело к полному исчезновению ислам. С. в VIII в. В сер. VIII в. отношение мусульм. властей к христ. столпникам и вообще к монахам изменилось: их начали облагать значительными налогами (Theoph. Chron. T. 2. P. 430-431), а нек-рых согнали со столпов (Ps.-Dionys. Chron. // Chabot. 1895. P. 201 (текст), 167 (франц. пер.)). На смену восхищению и суеверному ужасу арабов-мусульман по отношению к столпникам пришло недоверие и отвращение, поскольку столпники, по большей части имевшие священный сан и влияние на христ. общины, воспринимались как те, кто исказили первоначальный идеал аскетизма.

В сир. традиции наряду со столпниками, почитаемыми в разных церквах как святые, есть 2 столпника-писателя: Иешу Стилит (Иисус Столпник; нач. VI в.), предполагаемый автор сир. хроники, посвященной истории Эдессы и др. городов визант. Месопотамии на рубеже V и VI вв., и Сергий Столпник (VIII в.) - автор полемического трактата против иудеев. Вопрос о том, каким образом Иешу Стилит, подвизавшийся в мон-ре Зукнин, мог написать хронику, находясь на столпе, и был ли он вообще автором этого текста, а не редактором или переписчиком, остается открытым. В хронике заметно знакомство автора с историческими документами. Он был наиболее информированным сир. историком своего времени и часто писал как очевидец и обладатель единственного источника сведений о деталях нек-рых исторических событий. Конфессиональная принадлежность Иешу Стилита неясна: он с симпатией относился как к крайним монофизитам, так и к православным.

В единственной рукописи (Lond. Brit. Lib. Add. 17199, VIII-IX вв.) сохранилось «Письмо блаженного Сергия Столпника из Гусита (деревня близ Эмесы (ныне Хомс).- Е. Т.), составленное им против иудея, который сомневался в том, что у Бога есть Сын и что Бог может родиться» (изд.: The Disputation of Sergius the Stylite. 1973). Оно представляет собой описание диспута между столпником и евреем. О существовании ок. 635 г. столпа близ Эмесы свидетельствует Михаил Сириец (Mich. Syr. Chron. / Ed. V. Langlois. 1868. P. 230; Idem / Ed. J.-B. Chabot. 1910. T. 4. P. 414). В тексте трактата нет указаний на происхождение автора и на обстоятельства спора с иудеями. Сергий пишет в довольно резком и непримиримом тоне, демонстрирует хорошее знание Свящ. Писания и приводит христологические формулы, близкие к Халкидонскому оросу (451). В конце диспута еврей признает свое поражение и превосходство столпника, ссылаясь не только на аргументы Сергия, но и на его подвижническую жизнь на столпе (The Disputation of Sergius the Stylite. 1973. Vol. 1. P. 59-60). В одном месте трактата (Ibid. P. 11) использована формула «святой Сергий говорит», что заставляет усомниться в авторстве Сергия Столпника. Возможно, текст был составлен учеником столпника, присутствовавшим во время спора или воспользовавшимся записями Сергия.

С. проникло в Грузию из соседнего Сиро-Палестинского региона приблизительно в сер. VI в. Первым груз. столпником принято считать прп. Антония Марткопского, одного из 13 сирийских отцов, прибывших в Грузию в VI в. Последние 15 лет жизни прп. Антоний провел на столпе, построенном на высоком утесе возле основанного им мон-ря Марткопи (груз.- уединение). Столп прп. Антония представлял собой башню, на верхнем этаже к-рой жил подвижник. Рядом со столпом располагалась небольшая церковь во имя прп. Симеона Столпника (Старшего). Остатки столпа сохранились до наст. времени. В груз. агиографической традиции нек-рые из 13 сир. отцов, в частности преподобные Шио Мгвимский и Давид Гареджийский (см. ст. Давид и Лукиан Гареджийские), считаются учениками или самовидцами прп. Симеона Столпника (Младшего), хотя об их подвиге С. сведений не сохранилось.

Одним из свидетельств существования С. в Грузии ученые считают т. н. Кацхский Столп (см. Кацхис Свети) - известняковый монолит высотой 40 м у р. Кацхура в пос. Кацхи (Зап. Имеретия), недалеко от г. Чиатура. Кацхский Столп имеет природное происхождение; на вершине горного образования сохранились руины церкви, построенной между VI и VIII вв. Несомненных доказательств того, что здесь когда-то жили столпники, не обнаружено. С 1993 г. на вершине Кацхис Свети живет груз. мон. Максим (Кавтарадзе), к-рый основал небольшой скит в честь прп. Максима Исповедника. Подвижник питается тем, что приносят жители близлежащих деревень, и спускается со столпа 1-2 раза в неделю, чтобы поговорить с посетителями. Однако подвига непрестанного стояния на ногах мон. Максим не практикует, поэтому его можно назвать затворником, а не столпником.

Башня столпников в Мартвильском мон-ре. XI в. Фотография. 2016 г. Фото: В. А. ЗаварицкаяРяд исследователей в качестве доказательства распространения С. в средневек. Грузии ссылаются на существование неск. средневек. башен-столбов, построенных внутри мон-рей, как правило, в непосредственной близости от церквей (на западной или юго-западной стороне): напр., столп (башеннообразное здание XI в.), расположенный на краю плато на территории мон-ря Мартвили (Цинцадзе В. Столп Кацхи // Моамбе (Вестник) / АН ГрузССР. Тб., 1946. Вып. 7. № 8. С. 557-564); 5-уровневая башня монастыря Убиси (Беридзе В. В. Грузинская архитектура с древнейших времен до нач. XX в. Тб., 1967. С. 55) и др. Устройство этих башен напоминает устройство столпа прп. Симеона Столпника (Младшего) на Дивной горе (ныне Самандаг, Турция): внешняя каменная лестница, ведущая на 2-й уровень, предназначенный для хранения провизии; 3-й уровень - помещение с очагом и внутренней лестницей; 4-й уровень - часовня с небольшой конической крышей и балконом, на который иногда выходил столпник. Среди поздних груз. стопников известен Иоанн Месвете (1-я пол. XI в.), подвизавшийся в башне монастыря Мартвили. В этой башне еще в XIX в. жил столпник Роман, на смену ему в нач. XX в. пришел столпник Иессей, бывший сначала отшельником в лесу (Такаишвили Е. С. Из археол. путешествия в Мегрелию // Он же. Древняя Грузия. 1913/1914. Т. 3. С. 43 (на груз. языке); см. также: Delehaye. 1923. P. CXXXV). В 1922 г. столп в Мартвили треснул на 2 части, в кон. 70-х гг. ХХ в. был восстановлен (Цинцадзе В. Мартвильский Свети // Дзеглис мегобари (Друзья памятников культуры). Тб., 1981. Вып. 56. С. 30-38 (на груз. языке)).

Преподобные Симеон Столпник (Старший) и Давид Солунский. Икона. XV в. (мон-рь Ватопед, Афон) Примеру прп. Симеона Столпника (Старшего) последовали несколько монахов, подвизавшихся в М. Азии и К-поле. Поселившийся в окрестностях К-поля прп. Даниил Столпник (409-493), сириец по происхождению, возможно, был 1-м столпником в столице Византии. Еще молодым иноком он лично встречался с прп. Симеоном Старшим, от к-рого получил наставления, благословение и предсказание о его будущем С. Прп. Даниил взошел на столп вскоре после смерти прп. Симеона и подвизался 33 года. Жители К-поля сначала восприняли его подвиг с подозрением и попытались разрушить столп и изгнать отшельника. Но смирение и терпение подвижника покорили его врагов, один из них построил ему еще более высокий столп. Долгое время прп. Даниил жил на столпе без крыши над головой и позволил ее устроить лишь тогда, когда однажды после продолжительного снегопада ученики нашли его обледеневшим.

Одним из центров византийского С. были окрестности Фессалоники. Выходец из Месопотамии прп. Давид Солунский (448/50-538/40), проживший ок. 70 лет в затворе за стенами Фессалоники, решил подражать подвигам сир. столпников. Он забрался на миндальное дерево, росшее рядом с храмом, соорудил себе небольшую платформу и стал там жить, терпеливо перенося летний зной и зимнюю стужу. Так он провел 3 года, до тех пор пока ему не явился ангел, повелевший сойти с дерева и устроить келью на земле (ActaSS. Iun. T. 5. P. 176-178). Прп. Алипий Столпник († VII в.) был современником прп. Симеона Столпника (Младшего), подвизался на столпе в течение 66 лет близ Адрианополя в Пафлагонии. Прп. Алипий стоял прямо в течение 53 лет до тех пор, пока ноги могли его поддерживать. Оставшуюся часть жизни (14 лет) он провел на том же столпе, лежа на боку. На о-ве Лесбос подвизался прп. Симеон Митилинский Новый Столпник (765/6-844; см. ст. Давид, Симеон и Георгий, братья, св. Митилинские). В возрасте 30 лет, будучи уже пресвитером, он взошел на столп рядом с г. Митилина, и вскоре вокруг столпа возник мон-рь. Изгнанный иконоборцами, прп. Симеон нек-рое время прожил на 10-метровом столпе на необитаемом о-ве Лагусса (ныне Кызылада, Турция), пока не переселился в окрестности К-поля, где основал неск. мон-рей. Столпником был прп. Евфимий Новый Фессалоникийский (823/4-898), подвизавшийся сначала на Св. Горе Афон, а затем ок. года на столпе в окрестностях Фессалоники. Из-за большого числа посетителей, приходивших к нему, прп. Евфимий покинул столп и вновь удалился на Афон, однако через нек-рое время он вернулся в Фессалонику и подвизался неск. лет на прежнем столпе. Прп. Лука Столпник (Новый; † 979) первоначально был монахом на горе Олимп близ К-поля, затем провел 45 лет на столпе в Халкидоне. Он обложил тело железными веригами, соблюдал очень строгий пост, вкушая лишь раз в неделю просфору и немного овощей. В К-поле прп. Лука 3 года жил с камнем во рту, чтобы сохранить обет молчания. Прп. Лазарь Галисийский подвизался на неск. столпах в мон-ре св. Марины близ Эфеса и на горе Галисий (там же). Решение стать столпником прп. Лазарь принял в возрасте ок. 45 лет после посещения Дивной горы близ Антиохии, на к-рой жил прп. Симеон Столпник (Младший). В общей сложности он провел на столпах более 40 лет. Все его столпы были лишены крыши или навеса; святой жил в небольшой камере, образованной на стыке между столпом и поддерживавшей его опорной стеной. Эта камера имела маленькое окно, через к-рое прп. Лазарь общался с приходишим к нему посетителями и принимал продукты. Посетители поднимались на столп по лестнице и ожидали беседы с подвижником на небольшой платформе. Последний столп прп. Лазаря (в мон-ре Воскресения), по всей видимости, прилегал к церкви и имел отверстие, дававшее подвижнику возможность участвовать в богослужении. Высота столпов прп. Лазаря скорее всего была не очень большой, т. к. подвижник иногда беседовал с посетителями, стоящими на земле, и они могли хорошо его слышать. Приставленная к столпу лестница вела на платформу, пристроенную перед кельей подвижника. Люди, стоявшие на этой платформе, не могли видеть прп. Лазаря, если тот не открывал окна. Ширина кельи столпника была не больше 70 см; спал прп. Лазарь на специальном кресле и спускался со столпа только тогда, когда нужно было переходить на др. столп. Три мон-ря, основанные подвижником возле столпов, были по сути общежительными, но для монахов существовала возможность стать отшельниками, в т. ч. столпниками - занять один из освободившихся столпов после перехода прп. Лазаря в новый мон-рь.

Прп. Алипий Столпник. Миниатюра из Феодоровской Псалтири. 1066 г. (Lond. Add. 19352. Fol. 16r)На греч. Востоке С. практиковалось вплоть до нач. XIII в. В К-поле были 2 триумфальные колонны императоров Феодосия I и Аркадия, воздвигнутые по образцу колонны имп. Траяна в Риме. По свидетельству франц. хрониста Робера де Клари, участника 4-го крестового похода (1202-1204; см. ст. Крестовые походы), в нач. XIII в. с вершин этих колонн были удалены статуи императоров, а на их месте поселились столпники, к-рых Робер лично видел (Robert de Clary. La prise de Constantinople. 92 // Chroniques gréco-romanes inédites ou peu connues / Ed. Ch. Hopf. B., 1873. P. 70). Исчезновение С. в Византии связано как с общим упадком отшельнической формы монашества, так и с тур. завоеванием части визант. земель. В греческих и восточных агиографических источниках средневизант. периода (примерно с XI в.) повествования о подвиге С. уступают место рассказам о чудесах столпников и об их роли монашеских наставников. Так, в Житии прп. Лазаря Галисийского С. уделяется гораздо меньше внимания, чем в Житиях прп. Даниила Столпника и прп. Симеона Столпника (Младшего) (Sansterre. 1989), то же характерно и для Жития прп. Симеона Столпника (Младшего) из греч. Минология XI в. (Caseau, Fayant. 2017). В агиографической лит-ре X-XI вв. упоминания о столпниках встречаются гораздо реже, чем в более раннее время. Как и в грузинской и в поздней сирийской традициях столпниками все чаще называли затворников, живущих в башнях или пещерах, устроенных на территории общежительных мон-рей. Визант. паломник Иоанн Фока в описании своего паломничества на Св. землю (1177) упоминает о столпнике Иоанне, жившем возле Вел. Лавры прп. Саввы Освященного, а также о груз. столпнике, подвизавшемся в «затворенном столпе» (ἐγκλειστήριος στῦλος) в Иорданской пустыне (Ioannes Phocas. Descriptio Terrae Sanctae. 16, 23 // RHC, Grec. 1875. T. 1. P. 546, 550; см.: Delehaye. 1923. P. CXXXII). Одно из писем Михаила Глики (XII в.) адресовано «честнейшему монаху и столпнику Иоанну Синаиту» (PG. 163. Col. 647). Такие поздние столпники-затворники были активно вовлечены в жизнь соседних мон-рей и могли даже исполнять функции игуменов и заниматься хозяйственными вопросами. Свт. Евстафий, митр. Фессалоникийский (XII в.), считал столпников своего времени лицемерами и противопоставлял их древним столпникам (Eust. Thess. De simulatione. 38 // PG. 136. Col. 405-408). В таком же критическом тоне составлено письмо свт. Евстафия некоему столпнику, подвизавшемуся в окрестностях Фессалоники (Idem. Ad stylitam quendam Thessalonicensem // Ibid. Col. 217-264).

Процесс интеграции С. в традиц. формы общежительного монашества привел к трансформации самого восприятия столпа как материального объекта. Столпами нередко стали называть отшельнические кельи, в т. ч. пещерные, расположенные на возвышении по отношению к др. кельям или зданиям общежительного мон-ря. Так, прп. Павел Латрский († 955/6), современник прп. Луки Столпника, называл «столпом» свою пещеру на крутом обрыве скалы, рядом с к-рым в 20-30-х гг. X в. образовался большой мон-рь (Μονὴ τοῦ Στύλου - мон-рь Богородицы Столпной на горе Латрос (ныне Бешпармак, Турция)). Обитель была разделена на 2 части кирпичной стеной. В одной части монахи жили по правилам общежития, в другой - находились пещера («столп») прп. Павла и кельи его учеников-отшельников. Отшельники жили под строгим контролем не только «столпника» прп. Павла, но и монахов общежительного мон-ря (Kirby A., Mercangoez Z. The Monasteries of Mt Latros and Their Architectural Development // Work and Worship at the Theotokos Evergetis 1050-1200 / Еd. M. Mullet, A. Kirby. Belfast, 1997. P. 67-69). В наст. время на горе Латрос сохранились развалины небольшого скита, известного как Собран-калеси, с башней, вход в к-рую возможен только по приставной лестнице через 2-й этаж. Нельзя исключать, что эта башня была некогда местом подвигов монаха-столпника (Ibid. P. 59-60).

Нек-рые подвижники XIII-XIV вв. жили на вершинах скальных образований, напоминавших столпы, и считали, что живут на столпе (ἐν στύλῳ), вероятно, выражая т. о. связь с наследием древних столпников (Schiemenz G. P. Die Kapelle des Styliten Niketas in den Weinbergen von Ortahisar // JÖB. 1969. Bd. 18. S. 254). Так, в Фессалии близ Стаги (ныне Каламбака, Греция) появилась группа мон-рей, расположенных на вершине высоких скал (Метеоры; впервые упом. в X в.). Прп. Афанасий Метеорский (1302-1380), основатель Преображенского мон-ря, жил около часовни («Архангелов»), высеченной в скале, к-рую прежде называли Столпом (греч. Στύλος; ныне скала Св. Духа), а Григорий, учитель прп. Афанасия, основатель монашеской общины к северу от Столпа, получил прозвище Столпник (Nicol D. M. Meteora: The Rock Monasteries of Thessaly. L., 1975. P. 92-94).

С. было довольно редким явлением на Руси. Суровый климат страны делал невозможным длительное нахождение на столпе на открытом воздухе, поэтому пребывание нек-рых рус. подвижников «в столпах» было скорее особым видом затворничества в башнях, расположенных на территории общежительных мон-рей или в нишах, устроенных в стенах монастырских соборных храмов (Фрезе. 2014). Такое С. напоминало практику грузинских и поздних сирийских столпников-затворников. Нек-рые исследователи относят к столпникам свт. Кирилла II, еп. Туровского († после 1183), поскольку он имел обыкновение время от времени затворяться в узкую башню и стоять в ней по неск. дней (Лосева О. В. Жития рус. святых в составе древнерус. Прологов XII - 1-й трети XV в. М., 2009. С. 350-354), однако это скорее подвиг затворничества, а не древнего С.

Прп. Никита Переславский. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в. (ЦАК МДА)Наиболее известными рус. столпниками являются преподобные Никита Переславский († 1193) и Савва Вишерский (Ɨ до 1 окт. 1458 (?)). Столп прп. Никиты, согласно описанию основной редакции его Жития, более напоминал пещеру или яму на склоне холма, а не каменное здание или деревянный сруб (достоверно известно, что в мон-ре прп. Никиты при его жизни вообще не было каменных строений, пригодных для подвига С.). Согласно краткой редакции Жития, прп. Никита подвизался в небольшой пещере; она представляла собой земляную яму, накрытую покровом, который можно было легко разобрать, чтобы проникнуть внутрь. Святой попадал в церковь через подземный ход, вырытый под церковной стеной и соединяющий пещеру с храмом (Житие прп. отца нашегo Никиты Столпника Переславского чудотворца / Ред.: М. С. Крутова; пер.: И. В. Лёвочкин. М., 2014). Согласно Житию прп. Саввы Вишерского, он поставил себе столп на р. Вишере недалеко от Вел. Новгорода после основания общежительного мон-ря. Обычно он пребывал на столпе 6 дней в неделю, в субботу спускался, вкушал пищу вместе с братией, в воскресенье совершал молебен и после общей братской трапезы вновь восходил на столп (Житие Саввы Вишерского / Подгот.: М. А. Федотова // БЛДР. 2003. Т. 12. С. 68). Столп прп. Саввы, вероятно, представлял собой высокий деревянный сруб, т. к. Житие упоминает о том, что он сгорел вместе со всем мон-рем спустя много лет после кончины преподобного. Прп. Даниил Переславский († 1540), хотя и не практиковал С., пытался в юности подражать одному из подвигов прп. Симеона Столпника (Старшего). Услышав однажды чтение его Жития, он тайно обмотал свое тело веревкой, к-рая впилась в тело, и ее сняли только когда раны загноились, мальчик заболел, и причина его страданий открылась родителям.

По мнению В. Д. Сарабьянова, кельи на хорах и в башнях нек-рых древнерус. домонг. храмов (напр., в башнях соборов новгородского Антония Римлянина в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря и Юрьева новгородского мужского монастыря, на хорах соборов псковского Мирожского в честь Преображения Господня мужского монастыря и полоцкого Евфросиниева в честь Преображения Господня женского монастыря) устраивались для лиц, обладавших высоким духовным авторитетом, и предназначались для затвора или осуществления «личного молитвенного подвига» (Сарабьянов В. Д. К вопросу о функциональном назначении палаток на хорах Спасо-Преображенского собора Мирожского мон-ря // Древности Пскова: Археология, история, архитектура. Псков, 2011. Вып. 2. С. 177-194). Рядом с нишей-кельей в сев.-зап. башне собора Рождества Пресв. Богородицы (1117-1119) Антониева мон-ря в Вел. Новгороде сохранилось изображение монаха-столпника, расположенное вплотную с нишей; пол кельи значительно ниже уровня ступеней лестницы; верхняя часть ниши ранее была частично замурована, оставался лишь небольшой проем, открытый на лестницу; в нише есть маленькое окошко наружу. Все это косвенно подтверждает гипотезу Сарабьянова о том, что здесь провел в затворе последние годы прп. Антоний Римлянин (Он же. Живопись сер. 1120-х - нач. 1160-х гг. // История рус. искусства. М., 2012. Т. 2. Ч. 1: Искусство 20-60-х гг. XII в. С. 183; Фрезе. 2014. С. 95).

Исследователи обратили внимание на существование в Галицко-Волынской Руси ряда т. н. столпов, относящихся к XIII-XV вв. Ранее их считали оборонительными сооружениями, но в последнее время было высказано предположение, что эти столпы можно трактовать как монастырские постройки и связывать с распространением в данном регионе С. Согласно этой гипотезе, С. было принесено на Волынь и в Галичину из Византии, вероятно, из окружения визант. царевны Евфросинии Галицкой, 2-й жены кн. Романа Мстиславича, дочери имп. Исаака II Ангела (1185-1195, 1203-1204). Ок. 1219 г. вел. княгиня приняла монашество; в родительской семье Евфросинии особо почитался прп. Даниил Столпник; возможно, благодаря Евфросинии культ прп. Даниила получил распространение в роду Рюриковичей (в честь преподобного названы кн. Даниил Романович Галицкий и блгв. кн. Даниил Александрович Московский; см.: Майоров А. В. Даниил Галицкий и начало формирования культа св. Даниила Столпника у Рюриковичей // ДРВМ. 2011. № 4(46). С. 32-51; вопрос о разграничении волынских башен на монастырские и оборонительные нуждается в дополнительном анализе). Большинство исследователей сходятся во мнении, что особый интерес представляет т. н. Столпьевская башня, расположенная в непосредственной близости от главной дороги из Люблина в Хелм (Польша) и встроенная в сев.-вост. край кургана (Bukowska A., Graczyńska M. Architektura kamiennej wieży w Stołpiu koło Chełma: Zarys problematyki badawczej // Modus: Prace z historii sztuki. Kraków, 2005. T. 6. S. 163-186). Самое раннее упоминание о башне встречается в Галицко-Волынской летописи и относится к 1-й четв. XIII в. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 721, 732). Единственный проход в башню - через отверстие в зап. стене, до которого можно добраться с совр. уровня кургана. Нельзя исключать, что башня была местом жительства столпника.

Прп. Серафим Саровский в молении на камне. Образок на осколке камня прп. Серафима. Нач. ХХ в. (частное собрание)Подражанием древним столпникам можно считать подвиг прп. Серафима Саровского, к-рый тысячу ночей молился на камне на открытом воздухе. Камень, на к-ром подвизался прп. Серафим, не сохранился: после кончины старца он был расколот, и его частицы почитатели разнесли по России. В 1890 г. саровские монахи установили на его месте др. камень, подобный первоначальному. Подражая подвигу саровского старца, прп. Серафим Вырицкий († 1949) в годы Великой Отечественной войны ежедневно, по неск. часов подряд в любую погоду, молился на гранитном валуне в саду своего частного дома в пос. Вырица под С.-Петербургом. К месту моления его вели или несли на руках.

Идеал С. не получил большого распространения на Западе. Единственный известный зап. столпник прп. Вульфлаик (кон. VI в.) подвизался в Арденнских горах. О нем упоминает свт. Григорий Турский (Greg. Turon. Hist. Franc. VIII 15-16), к-рый сообщил, что встретил этого подвижника в крепости Эпозий (ныне Кариньян, деп. Арденны, Франция). Прп. Вульфлаик был родом из Ломбардии и имел сан диакона. Вдохновленный примером св. Мартина, епископа Турского, он решил вести подвижническую жизнь и поселился в башне-столпе близ Августы Треверов (ныне Трир, Германия). Строгий подвиг прп. Вульфлаика вызывал настороженное отношение местных священнослужителей. Группа приезжих епископов посоветовала ему оставить столп, т. к. он не сможет «сравниться со знаменитым Симеоном Антиохийским, который стоял на столпе», тем более что климат Арденн не способствовал С. Святой подчинился епископам и сошел со столпа. Вскоре, в отсутствие прп. Вульфлаика, столп был разрушен и преподобный подвизался в созданном им монастыре (Winstead. 2000; Alciati. 2015).